شرح كتاب الصيام من ( الروض المربع ) [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع في التعليق الثالث والاخير في التعليق على كتاب الصيام من الروضي المربع من الكتب الحنبليه وقبل

الشروع بالتعليق اود التنبيه على امرين وهي رساله للشباب والمستمعين اخواني الكرام لا ياخذنكم الجدل يمينا

وشمالا عن تعلم امور دينكم اليوم الفقه علم المظلوم ويثبت عنه امور فمن قائلا انا المهم ان

احارب العقائد الفاسده وحارب التغريب احارب كذا احارب كذا ويشهد بهذا العلم ويقول ما الفائده الناس

اليوم لا يقرون حتى باصول الاسلام الكبرى فناتي نحن نشرح لهم الاحكام وهذه النظره التشاؤميه التي تجعلك كثيرا منها هؤلاء

يزهدوا بتعليم الناس العلما والفضائل والواقع ان الناس اذا اقتنعوا بكلامك في حرب سر العقائد الفاسده فانهم سيحتاجون ان

يتعلموا دينهم اليس كذلك وهناك الكثير جدا من الناس ممن هم محتاجون لتعلم لتعلم امر

دينهم بل كثير من الناس ما وقعوا في شراكي الافكار الفاسده الا لجهلهم بالدين والدين وحده واحده تعلمت منه شيئا فتح لك

اخر وكله وحي ومبارك ثم انك لا يلهي انك الجدل عن العمل وهذا العلم انما يطلب للعمل

فانت تطلبه لنفسك لترفع عن نفسك الجهل ولا تستعين الصبر والصلاه وقالوا الصبر من السلف

بالصيام ومن قائل لا المهم ان نرد على اهل البدع ونرد على اهل الضلال وعلى اهل الشرك

وانا ونقول هذه مطالب علي وجيده جدا والدرس العقدي موجود ولكن ما كان احد من

الاعتقاد الذين نعرفهم يهمل دراسه العبادات بل دراسه العبادات والتمهيد بها هو من شان اهل البدع فهو الى

فهو الى سلوك اهل الارجاء اقرب مع ان المرجع كان منهم الفقهاء ولكن ان راينا

عقيده تتسق فهي عقيده مرجئه او عقيده الاكتراثيه او غلاه الحركيين الذين يساهدون في الفقه ويهتمون بالامور التي

لها متعلقات سياسيه واقتصاديه واجتماعيه فحسب هذه اركان الاسلام الصيام من اركان الاسلام بنص نبيك صلى

الله عليه وسلم فعليك ان تعني بهذا وهذا التطبيق ولاعتقاد الصحيح الذي درسته فان الايمان يزيد وينقص

فكلما ازدت فقهه عملا وكل مثل عملا فان العمل من الايمان ومن فريق قائل دراسه الفقه امر صعب

ومن قائل دراسه الفقه امر امر صعب وامر عسير واين نجد عمرا لندرس كل هذه المسائل والله

يا اخي الكريم هذا كلام من سمعته غيرك يقوله قبل عشر سنوات و 11 سنه 13 سنه ولا

كلف نفسه انه في كل عام يتعلم شيئا يسيرا من الفقه لكان بعد مرور هذه المده كلها

الان على ابواب التخرج وعلى ابواب التفقه فكل علوم الدنيا يبدا فيها الانسان واحده واحده وتتعلم شيئا خيرا من لا تتعلم شيئا

وسبحان الله كم من علم جاءك الشيطان وقال لك متى تتعلمه واين لك من العمر حتى تتعلم

هذا كله لا اله الا الله والله شيء عظيم كل هالمسائل كل هالمجلدات كلها الفتى ها

ثم سبحان الله تقولها انا ساذهب واتعلم من باب طلب الاجر مثل الصلاه مثل الصيام هذه

امور ما لها انقطع من باب والله رايته من الناس فانفتح عليه في العلم وكان يحضر في

مجالس العلم على جهه انه والله يا اخوان انا جاي اريد بركه المجلس اريد بركه اريد ان اتعلمه

وعسى ان اجد شيئا لعلي افتي به احدا كما ذكر ابن القيم في مدارج الثالكين

بها احدا واعمل به القيم رحمه الله ذكر في مداج السالكين عن الجنيد الجنيد رحمه الله انه رؤيه في

المنام وانا هنا انقل من الذاكره ولعلي واهمون لعل ليس هذا هو المصدر رؤيه في

المنام بعد وفاته فقال له ما فعل الله بك قال ذهب ذهبت الاشاره طاح ذهبت الاشارات

وذهبت كذا يعني الامور مشهوره عند الصوفي يعني هذي ما نفعة قالوا قال ولكن نجونا قالوا ما نجوت انا

انقل هنا بالمعنى قال بفتاه وكنا نفتي بها العجائز كانت تاتي جريش فقيه بثور يعني هو صحيح

كان الصوفي لكان متفقا فكان هذا هو سبب نجاته ما فائده دروس العلم الا ان لم تنهض بالام

هي دروس العلم هي الان الامه تحارب في عقيدتها في ثوابتها هل هي ثوابتها فاليوم التثبيط مع الاسف من جهات كثيره

جدا عن دراسه العلم ولهذا نراه يعني اليوم اي عنوان اتكلم فيه عن اي موضوع فيه ردود

او فيه كذا تجد اقبالا لكن لما تجد مثلا تتحدث عن امر الفقه نحن هذا هذا امر مهم والله اني لا ينشرح

صدري يعني في دروس العمده الفراغ واحيانا والان اكتب شيئا في الجنائس يعني وفي امر الصيام هنا

في الروضه المربع والله اني انشر صدري انشراح عظيمًا في الدارمي في المرور في الطهاره ان شاء الله وان شاء الله ننهي

الطهاره والله اني انشرح صدري جدا واحب هذا جدا واشعر انه هذا يعني سبحان الله

هذا عمق العلم ولا اله الا الله وسبحان الله وهناك على الطرف نقيض اللي هو

مثلا قد يقبل على هذه الامور ويحبها لان ليس فيها مصادمه عظيمه للناس والله المستعان ولا ولا يزال يعني للشيطان نفسه

ولا حول ولا قوه الا بالله يقول المصنف باب صوم التطوع وفيه فضل عظيم لحديث كل

عمل بني ادم له الحسنه بعشر امثاله من الضعف فيقول الله تعالى الا الصوم فانه لي

وانا اجزي به هذا الحديث متفق عليه يقول وهذه الاضافه للتشريف والتعظيم اقول والاحاديث في فضل

الصيام النافله كثيره جدا من اشهرها احاديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خليفه سبعين

خريفه وورد عن عمر انه وصح عن عمر وهذا اثر سبحان الله ليته ليته اشتهر في كتب الفقه

وكان ينبغي ان يشتهر انه قال الصيام يوم وصدقه بمنزله عتق رقبه او او كما قال عمر

رضي الله او عفوا صيام منوم نافله واطعام مسكين بمزيت الصيام يوم في رمضان او كما قال رضي الله عنه وارضاه

يراجع في الصحيح المسلم من اثار العشره وحديث سبعين يوم في سبيل الله هذا الحديث

يوما في سبيل الله حمل على الجهاد حمله كثيرا على الجهاد انه يصوم يوم في الجهاد

والواقع انه عام ان شاء الله تبارك وتعالى بدليل حديث الصحابي في صحيح البخاري لما

لما راى رجلا يمشي الى صلاه الجمعه قال من اغبرت قدماه في سبيل الله فان شاء الله

الخبر عام والجهاد اصلا لا يتناسب مع وصيام انما يتناسب مع الرباط اما الجهاد وتتمه الرباط اربعين يوما انما تاثر مع

الرباط اما الجهات لابد الناس ياكلوا حتى يتقوى فهو هذا يشير الى ان الحديث فضله

عام فضله عام وقديما كانوا اذا ذكروا الفضاء ذكروا الاجر الاخروي اما اليوم فاذا ارادوا ان يتحدثوا عن فضيله شيء

يذكروا يذكرون يبداون بذكر الفائده الصحيه او بذكر الفائده الاجتماعيه او الفائده السلوكيه ككل وامر الفائده السلوكيه اذا كان يتعلق

بزيادتك في العباده فهو امر حسن كان يقال الصيام يعلم الصبر فهذا امر الحسن واما

الوقوف فقط عند الفوائد الصحيه وكذا فهذا امر باطل وهذا امر سيء نعم الوقوف عندها فقط يقال يسن ثلاثه ايام من

كل شهر والافضل ان يجعلها ايام البيض ايام البيض يعني الليالي البيض لما روى ابو ذر ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال صمت من الشهر ثلاثه ايام وحسنه وهذا وسميت بيضا لبي راضي ليلها كله بالقمر لان

ثلاثه اشهر يكون 15 يكون قمر مكتمله لا يصح حديث في صيام الايام البيض ومع ذلك

فهو مستحب في قوله عامه اهل العلم وقد روى الطبيري في تهذيب الاثار ان عبد الله بن

عباس رضي الله عنه وارضاه سئل عن صيام الايام البيض فقال كان يصومهن عمر وهذا

مما يشهد بالمعنى لحديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعده ويقول ويصن صوم الاثنين والخميس لقوله صلى الله

عليه وسلم هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي عليه

وانا صائم رواه احمد والنسائي وقد وقد مشاه جماعه من اهل العلم ولكن الحديث لا يصح الحديث لا يصح ومن اعلى من من ثبت

عنه صيام الاثنين والخميس عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز ولعل هذا يقوي

الحديث من جهه المعنى قال ويسن ست من شوال هذا عاد خلافا للمالكيه وبعض الحنفيه

وقد قال بعض الناس يعني عندنا في المذهب انه سته ايام من اي شهر مو ضروري شوال

ولكن لا الحديث على شوال لانها سنه مثل السنه الراتب السنه الراتبه لها وقت يعني ما يصير واحد يقول والله

خلاص ما دام فيه اصلي بعد الظهر ركعتين خلاص خليني اصليها بعد العصر خليني اصليها

بعد المغرب ما في مشكله لا ما دام هي راتب متعلقه بالظهر تصليها بعد الظهر كذلك صيام

سته من شوال بالنسبه لرمضان لحديث من صام رمضان واتباعه فكانما صام الدار خرجه مسلم

وقد كان وقد قام ابن دحيه الكلبي ابن دحيه الحافظ بتضعيف هذا الحديث وتبعه بعض اهل

زماننا وانتصروا لمذهب مالك في هذا والحقيقه ان هذا ضعيف وقد كتب عندنا دكتور اظن اسمه

محمد زايد عتيبي او كذا هكذا اسمه بحثا جيدا في الذب عن هذا الخبر وقدم دكتور

طارق عوض الله يقول ويستحبوا تتابعها وكونها عقب عقب العيد يعني لما فيه من المثارعه للخير

هذا يعني هذا من نظر الفقهاء لا يكاد يوجد فيه نص واضح لائمه طيب ولو صام البيض ونوى

سته من شوال بنيتين لا لا باس لا باس وصوم شهر محرم لحديث افضل الصيام

بعد رمضان شهر شهر الله المحرم رواه مسلم رواه مسلم شهر محرم نعم يقول واكده العاشر لحين عاشوراء وهذا كان

واجبا ثم نسخ بصيام رمضان وهذا يقولون نسخ من الاخف الى الاثقل وفي الواقع لا هو

تدريب ثم التاسع لقوله صلى الله عليه وسلم لين بقيته الى قابل لا اصوم ان التاسع

والعاشر احتج به احمد يعني من باب مخالفه الباب مخالفه الكفار من باب كما اشتبه

عليه اول الشهر صام ثلاثه ايام ليتيقن صومها ما هو اول شهر محرم فام ثلاثه ايام ليتيقن

وصوم عاشوراء كفار السنه ويصن فيه التوسيع على العيال اما احاديث التوسيع على العيال فلا يصح فيها شيء وعلى شيء الوارد

بالمنتشر وقال احمد ليس له اصل وقيل ان احمد يعني يرى هذا لانه ذكر ذلك عن سفيان

بن عيينه انه قال جربناه التوسعه على العيال انك تجعلهم ياخذون راحتهم بالنفقات كما يفعل الناس في الاعياد فمن عادت اهل

الاباء واهل البيوت انهم يضبطون النفقات النساء والاطفال ولا تاتوا السفهاء اموالكم فعادتهم انهم يضبطون النفقاتهم

وفي اوقات معينه يقولون لهم لكم ان تشتروا ما شئتم لكم هكذا وهذا يكون اين يستحب هذا

في اوقات الاعياد وقد زعم ان ذلك ان وضع التوسعه على عاشوراء اول ما احدثه النواصب ولكن قد

فعلهم لا يقال فيهما صبيه لانه يعني هذا اليوم الذي قتل فيه الحسين وفي الواقع ان

صيامهم موجود حتى قبل مقتل الحسين رضي الله عنه والذي يظهر لي انه ليس واضحا ان احمد يميل

لموضوع التوسيع ليس واضحا ان الامام احمد يميل لانه لما ذكر سفيان بن عيينه وفعله

هذا قال بعدها سفيان اموال السلطان فذكر ملاحظه له على سفيان ابن عينه بعد هذا

الخبر فكانه يشير الى انه لا يوافق على مثل هذا وللحافظ العراقي او للزين العراقي

الى اذكر العراقي هو الاب ام الابن رد على ابن تيميه في حديث التوسعه من عاشوراء

يحسن الحديث ورده هذا متهافت غايه نعم وصوم عشري ذي الحجه لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام

العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا

الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم

يرجع من ذلك بشيروه البخاري وهناك حديث في مسلم تكلم فيه ابو حاتم ابو الذرعه وقوله

مسلم ارجح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصومهن وربما لم يكن يصومهن لا يقال

واجب او كذا وانبي كان يصوم شيئا عظيما ولكن هذا حث عام يقول واكده اكد العشر ذي الحجه يوم عرفه

لغير حاج بها لغير حاج بها ورد ان عائشه كانت تصوم عرفه ورد ان عليا كان يامر بذلك او بيوم

عاشوراء يقول وهو كفاره سنتين وهذا الخبر احتج به احمد صيام عرفه احتسب على الله ان

يكفل السنه التي قبله السنه التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب على الله

ان يكفل السنه التي قبل رواه مسلم وقد استغرب هذا بعض الناس وقالوا كيف يحصل

تكفير للسنه القادمه لا نعرفه في ذلك خبرا وفي الواقع هنا خبر في صحيح مسلم ان من

بكر في الجمعه وغير واستمع الامام ولم ينصت غفر له سبعه ايام وثلاث ايام زياده

هذا يشبه هذا هنا عرفه في الاكديه يوم الترويه وهو يوم الثامن وهذا لحديث يوم الترويه كفار السنه وهذا

الحديث لا يصح لا يصح البته وهذا ما ادخل المتاخر في المذهب والا لا نعرف نصا

للامام احمد في ذلك وافضله اي افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم لامره صلى الله

عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص في ذلك وقال هو افضل الصيام واتفقوا عليه

وهذا صيام داوود وهذا صيام داوود غير فان قيل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم

هذا ولكن النبي كان يعني روي انه يعني محرم وشعبان كان يصوم اكثرها عصا مهما كان

ما كان يفطر خما كان يفطر فيها الا اقل القليل وتجد مثلا اذا مع صيام البيض مع الاثنين

والخميس مع كذا تتجد ترى الحال قريبا يعني ان لم يكن وشرطه ان لا يضع في البدن حتى يعجز عمه هو

افضل منه من القيام بحقوق الله عز وجل وحقوق عباده اللازمه والا فتركه افضل يعني

صيام التطور وهذا كان حال عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود كان يضعف عن

القراءه اذا صام فكان يفضل كثره قراءه القران وكان رجلا قارئا على كثره الصيام يقول ويكره افراد رجب بالصوم وقد ورد طيب

لان فيه احياء لشعار الجاهليه فاذا افطر منه او صام غيره زالت الكراهيه وقد ورد عن ابي

قلابه مدح فوم رجب ولكن الثابت عن عمر رضي الله عنه في مصنف نبي شيبان انه كان يضرب

الرجبيين وقد ذكر ذلك من وضاح في البدع كان يضرب الرجل حتى يدخل ايديهم في الصحفه

يعني حتى ياكلوا وكره افراد يوم الجمعه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم الجمعه الا يوم الا

قبله او يوم او بعده يوم متفق ونعل متفقون عليه وافراد يوم السبت لحديث لا

تصوم يوم السبت الا في مفترض عليكم رواه احمد وهذا الحديث طعن فيه احمد وطعن فيه

عامه الائمه والكراهه الموجوده في المذهب لا يكاد يكون لها اصل في كلام الامام رحمه الله بل

بالعكس يعني من الامور العجيبه ان انه ورد حديث في صحيح ابن خزيمه في ان النبي كان

يداوم على الصيام السبت والاحد وهذا الحديث ظاهر اسناده الحسن وقالوا هذا فيه معارضه لانه عيد اليهود والعيد لا يصام

لان عيد اليهود والعيد لا يصام وهذه ظريفه وقد ورد الحسن ابن سيرين انهما كان يكرهان

صيام يوم النيروث ف السلف من من مدح صيام اعياد الكفار ومن ذمهما بابه واحد وهو ان

لا يحتفل بهذا اليوم فمنهم من راى ان الصيام مجرد احتفال ومنهم من رائع قال لا الصيام عكس الاحتفال ولهذا

وهذا يرد به على جماعه المولد والاحتفال بالمولد اللي يقولوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد انه كان يصوم الاثنين الذي

يروي والصيام اصلا امر والذي هو يوم الذي ولد فيه وهذا امر ينافي ينافي الحاله العيد العيديه

الا ان يقولوا في عاشوراء اجتمع التوسعه والصيام ها ولكن هذا افضل غير مسلم من

الاساس واما في امر السنه فان الصيامه وهذا حال من احوال العيد لا حال عام ولا

احتفال عام والله المستعان ايه لا تصوم يوم السبت الا في مفترض عليكم وقد تكلم

على هذا الحديث الاثرم في نافق الحديث ومثوخه وبينه كراهيته يقول صوم يوم النيروز والمهرجان

وهذا فيه روايتان وهذا فيه روايتان ويكره الوصال ويكره الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين او الايام وقد ورد علم ابن

الزبير انه كان يواصل اياما والنبي صلى الله عليه وسلم انما اذن لهم بالوصال كالمنكر بهم واذن لهم الى منتصف الليل

فالى منتصف الليل يكره وما بعدها قد يقال والتحريم يقول ولا عفوا الى السحر عفوا

الى ولا يكره الى السحر وتركه او لا وقد يقال انه الى السحر لا يكره انك لا تفطر

الى السحر وتركه او لا وما بعد السحر يكره او يحرم ويحرم صوم يومي العيدين

اجماعا للنهي المتفق عليه ولو في فرض فيوم اليدين لا يجوز صيامهما البته لا فئلال

المتمتع ولا للناذر يكون نذر معصيه ومن نذر ان يصوم الدهر لابد ان يفطر العيدين

ويحرم صيام وايام التفريق اللي هي 11 و 12 و13 طيب لقول صلى الله عليه وسلم ايام التشريق

ايام واكل وشرب وذكر لله رواه مسلم وفي روايه بعال وبعال يعني نكاح طيب الا عندهم

متعه وقران الحاج الذي يحج متمتعا او قارنا القارن يفعل افعال المفرد الا انه يسوق

الهدي فلا واما المتمتع فهو الذي يعتمر ثم يحج في سفر واحد فيكون الدم من باب شكر

الله عز وجل فان لم يكن عنده دم في الصيام ثلاثه ايام في الحج واستبعه اذا رجعتم تلك

عشره كامله يقول لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعائشه لم يرخص في ايام التشريق ان يصلنا الا لمن

لم يجد الهدي رواه البخاري يقول من دخل في فرض موسع من فمنه وغيره حرم قطعه كالمضيق

فيحرم وخروجه من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهده الواجب متعين ودخلت التوسعه في وقته وهو مظنه للحاجه

فاذا شرع تعينت المصلحه في اتمامه هذا المساله التي شرحناها في المجالس الماضيه وهي مساله الانسان الذي يدخل في امر واجب

او مستحب هل يتعين واجب موسع ايش معنى واجب موسع يعني قضاء رمضان هذا واجب موسع

عندك مده طويله واحد نذر نذر يصوم ثلاثه ايام لله واحد نزل صيام كفاره ممكن هذه

الايام ممكن اذا بدات خلاص اذا بدات تكمل واتم الحج والعمره لله يقول ولا يلزم الاهتمام في النفل ولا يلثم

الاتمام من فوق من وصلاه وضوء لقول عائشه صلى الله عليه وسلم لعائشه يا رسول الله

هديه لان حيث فقال ارنيه فلقد اصبحت صائمه فاكل رواه مسلم وغيره وزاد النسائب جيد

انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله صدقه فان شاء الله حبسها انشاء امضاها وانشاء حبسها فهذا هو دليلهم

وكره خروجه منه بلا عذر وكرها خروجه منه بلا عذر وهناك حديث في العابد وغيره نعم

هم خصصوها بالواجب الموسع وبعضهم لا يدخلها حتى في المستحب ولا قضاء فاسده اي لا يلزمه قضاء ما فسد

من النفل لا يلزم القضاء ما فسد ولكن يسن خروجا من الخلاف وقول لقوله لعائشه وحفصه يوما مكانه

في انه الا الحج والعمره فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام الى ثمه وان افسدهما او فسدا الحج والعمره حتى لو كان مستحب بيني

اذا اذا افسدهما يلزمه لان هذا ما لانك احرمته وهذا ايضا حتى مثل الاضحيه اذا

عينتها خلاص هذه لازم تذبح ويرجع ليله القدر في العشر الاواخر من رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا

ليله رمضان متفقون من قام ليله القدر ايمانا واحتساب الغفر له ما تقدم من ذمه تاخر زاد احمد ومن تاخر

وسميت بذلك لان فيها يقدر فيها ما يكون في تلك السنه او لعظمه قدرها عند الله او لانها للطاعات فيها قدرا

عظيما هذه هي المعاني العامه وهي افضل الليالي ليله القدر ان انزلناه في ليله القدر وعلامه الشمس صحوا علامه

صحيحه علامه صحيحه ومن شكك فيها لا لا طائله تحت تشكيكه فان عاصما الراوي روى عن

مشاهده فلا تتكلم تقول عاصمه له له اوهام هو يتكلم مشاهده راء زرب بن حويش بعيني

وهو يصعد ويتحرر العلام ويقول الذين قبلي صعدوا وهي باقيه لم ترفع للاخبار واوتاره اكد يعني اوتار 21 23 25 لقوله

صلى الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث يبقين او 70 يبقين او

تسعه يبقين وليله 27 ابلغ اي ارجاها لقول ابن عباس حدثوها ابن عباس قال سبع سماوات وسبعه عارضين

وكذا وكذا وغيرهم وحكمها اخفائها ليشتهدوا وحكمه اخفائها ليجتهدوا فيها ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها والدعاء مستجاب

الحقيقه في كل رمضان قال وهو لذوق وهو لغه اللثوم ومنه يعكفون على اصنام لهم

واصطلاحا لثوم المسجد اي لثوم عاقل ولا ميته لا غسل عليه لانه لا يصح من الجنوب لا يصح من الجنوب

قالوا ولو متوضئه مع المثوارد عن الصحابه انه كانوا يلبسون في المجلسون في المسجد لكن في غير حاله الاعتكاف اذا توضاوا

مسجدا ولو ساعه والواقع ان الاعتكاف يعني اللثوم واللثوم يحتاج طول المده فقولنا ولو ساعه فيه نظر

لطاعه الله لطاعه الله تعالى لكن هي هذا يسمى اعتكافا من باب التغليب اللفظي يعني

انه طاعه لكن ليس هو المثل من بنى له كم يفحص سقطات او ما في مثل قطعه لكن هو نوع

من انواع التدريب يعني انك ان مكثت اثنين ثلاثه وهكذا مثل حديث براءه في القران كفره يعني يؤدي الكفر

يقول وهو مسنون وكل وقت اجماع اجماع وان كان مالك حواء ذكر عن بعض المدنيين كراهيتهم لذلك

صلى الله عليه وسلم مداومته عليه واعتكف ازواجه بعده ومعه في رمضان اكل لفعل صلى الله عليه وسلم

الاعتكاف ترى يصح في غير رمضان ولكنه في رمضان اكد واكده في عشر الاخير ويصح الاعتكاف بلا

ثوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهليه

الحرام فقال او في بنادك وما استفصل منه ما قال له يعني هل انت صائم لو الروايه

الفيه ذكر الصيام البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل زمان اي تكافؤ

الصوم بالنذر فمن نظر ان يتكف صائما او بصوم او يصوم باعتكاف او بالاعتكافئه الجمع

طيب هذا واضح كذا لو نذر ان يصلي معتكفا ونحوه قال من نزل ان يطيع الله

فليطيع رواه البخاري وكذا لو نذر صلاه بثوره ولا يجوز لزوجه اعتكاف بلا اذن زوجها ولا لقن بلا اذن سيده الى العبد

ولهما تحليلهما من تطور مطلقا من نذر بلا اذن يعني لو نذروا عادي هم يدفعون لهم الكفاره

ولا يصح الاعتكاف الا بنيه لحديث النمل وبنيات ولا يصح الا في مسجد لقوله وانتم عاكفون مثال يجمع فيه لهذا

مساجد البيوت يعني مثلا في البيوت فيه مصليات تسمى مساجد هذا الاحتكاك فيها بدعه كما روي عن ابن عباس يساعدني فيه ضعف

يجمع في تقام فيه الجماعه لان الاعتكاف في غيره يفضي اما الى ترك الجماعه او تكرر

الخروج كثير مع امكان التحرش منه وهو منافي الاعتكاف الا من لا تلزمه الجماعه كمراه والمعذور

والعبد في صح اعتكافهم في كل مسجد للايه وان كان هذا ايضا فيه نساء وكذا من اعتكف

من الشروق الى الثواني مثلا سوى مسجد بيتها يعني المسجد بيتها لا يصح تكافها فيه

وهو موضع صلاته في بيتها لانه ليس بمسجد حقيقه ولا حكمه لبثها فيه حائضا وجنوبا

ومن المسجد ظهره ورحمته المحوطه به منارته التي هي بابها ومزيد فيه طبعا مبحث الاعتكاف يجعلنا نبحث اين المسجد يعني

مثلا مكتبه المسجد تعد من المسجد المسجد هو اعد للصلاه فكل ما لم يعد الصلاه لا

يعد مسجدا واليوم مثلا عندنا المياطئ اماكن الوضوء هي خارج المسجد والمعتكفون يحتاجون لها ولكن هذا مما

يشق الاحتراف منه والمسجد الجامعه افضل لرجل تخلل الاعتكاف وهجومعه انه لابد جامعه لان في مسجد يجمع فيه وفي

مسجد فيه جمعه ومن نظره اي الاعتكاف او الصلاه في غير المساجد الثلاثه مسجد مكه والمدينه والاخص

افضل المسجد الحرام فمسجد المدينه في الاقصى لقوله صلى الله عليه وسلم صلاه في مسجد هذا خير من الصلاه المسجد الحرام

رواه الجماعه الا ابدا الا ابدا يعني الان لو نظرت ان ترتكب في المسجد فانه يثيك ان

تصلي في مسجد افضل منه مثل مسجد الاقصى او مسجد المدينه او عفوا تعتكف او المسجد

الحرام لكن كان نظرت ان تعتكف في المسجد الحرام لا يؤذيك المدينه لكن الاعتراك ان

ذرتا تعتك في المدينه يجزيك الحرام وهكذا لم يلزمه جواب من اي لم يهمه الاعتكاف او الصلاه

فيه اي في المسجد الذي عينه ان لم يكن من الثلاثه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد

الرحال الا الى ثلاث مساج مسجد الحرام مسجد هذا المسجد الاقصى فلو تعين غيرها بتعيين لزم المضيه فيه واحتاج لشد الرحني

اشياء الرحله اليه يعني هو هم يقولون انه انك لو كلما نذرت في مسجد لزمك النذر

لزمك شد الرحيل وهذا معناه انه لا يرون فكيف بشد الرحله للقبور والله المستعان لكن النظره اعتكافئ جامع لم يجزئه في مسجد

لا تقام فيه الجمعه ومن نظر اعتكافا زمنا معينا كعشر ذي الحجه دخل مرتكبه قبل ليلته الاولى فيدخل قبل

غروب الشمس من اليوم الذي قبله يعني مثلا واحد قال لك نذرت ان اصلي عشره ذي الحجه

يجي ثلاثين محرم او يجي يوم 30 محرم ليله الثلاثين محرم بالليل يعني لبكره ذي

الحجه واحد ذي الحجه هي تكف بعد غروب الشمس يدخل نعم وخرج من معتكفي بعد اخره يعني بعد غروب

شمس اخر يوم منه يعني يوم العاشر مثلا عشر ذي الحجه يوم العاشر اذا غربت الشمس من

يوم العاشر صلى المغرب يطلع خلاص انتهى لان خلاص دخلنا في ليله اليوم الذي بعده

والنذر يوما دخل قبل فجره وتاخر حتى تغرب شمسه ولو اطلق عددا فله تفريقه يعني قال خمسه

ايام عاد يمكن يخليها يوم الاسبوع هذا يوم الاسبوع الجاي ولا يخرجه الا لما لابد منه

كاتيانه ماكلا او مشرب لعدم من ياتيه بهما وكقيء بغته وبول وغائط وطهاره واجب هذه

قصه المياضي الوضوء وغسل متنجس يحتاجه الى جمعه وشهاده اللزمه واحد معتكم يؤديها عاديه روح ما في مشكله

والاولى ان لا يبكر الجمعه ولا يطيل الجلوس بعدها يعني اذا كان في في مسجد ويصلي الجمعه في

مسجد اخر فهذا يقول لك انه لا يبكر لانه هو معتك في مسجد اخر وله المشي على عهدته وقصد بيته لحاجته وكانت عائشه تدخل وتسال عن المريض وهي واقفه يعني اذا

احتاجت شيء وقصد بيته لحاجه لم يكن مكانا يليق مكانه يليق به بلا ضرر ولا منه

وغسل بيده مسجد في في اناء من وسخ ونحوه لا بول وفصل وحجاب باناء فيه او في هواه

طيب هنا طيب انا احتاج يعني كذا ممكن يخرج الى رحبته المسجد ولا يعود مريضا ولا يشهد

جناثا حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا ما لم يتعين عليه ذلك لعدم وقوعه الا ان يشتريطه يعني هو يعتكف

نظره واشترط يا رب خروجه للوظيفه خروج الى الجنازه كذا والاشتراط تناسع الناس فيه فمنهم من قال هذا شرط يخالف هو حقيقه

العباده فلهذا لا يقبل ومنهم من قال هذا شرط وقد اشار الى قصه موافقه حقيقه

العباده او مخالفه الشاطئ باذن الله وقد اوردمنا بشيبه اثارا في هذا الباب في باب الاشتراط في

الاعتكاف اعتكافه الخروج الى اعياد مريضه وشهودي جنازه طيب وكذا كل قريه لم تتعين عليه وما له مد

كعشاء ومبيت بيته للخروج للتجاره وللتكثف بالصنعه في المسجد ولا الخروج لما شاء ويعني بس ما يشترط امرا يعني يشترط امرا

من الامور الطاعات لا ان يشترط انه يخرج لتجارته يخرج لكذا لان هذه خلف ما عاد

اعتكاف وقد ادركنا من يفتي يقول لك هذه اشترط الوظيفه لابد لك منها هو ان قال متى مرضت او عرض الاعاره خرجته

فله شرطه واذا زال العذر وجب الرجوع الى اعتكافا واجب هذا يصير مثل محصرها يعني

يقول انني اذا يشترط في اعتكافه يقول يا ربنا جائعتك وهذا نذري في العشر اواخر ان شاء الله

ولكن متى ما حصل لمرض ارجع البيت اهلي هذا وين وطئ المعتكب في فرج او انزل

مباشره فسد اعتكافه ويكفر كفارته يمين ان كان الاعتكاف منظورا لفساد نذره لا لوطه ويبطل ايضا اعتكافه بخروجه لما له منه بدء

ولو قل طيب والاعتكاف غير المنذور اللي جاء من غير نذر جاء في وقت فاضل وجلس

هذا فقط ياثم ويستحب اشتغاله بالقرب من صلاه وقراءه وذكر ونحوها واجتناب ما لا يعنيه بفتح

الياء اي اي يهمه صلى الله عليه وسلم من حسن كثوره وزوجته في المسجد وتتحدث معه الان

التليفونات موجوده ما في خلاص وتصلح راسه وغيره ما لم يلتذ بشيء منها وله ان يتحدث

مع من ياتيه ما لم يكثر ويكره ايه ويكره الصمت الى الليل وان نذره لم

يفي به يقول ابن قدامه والمجد وظاهر الاخبار تحريمه تحريم الصمت اعتقده قربه تعبد لله بالصمت

هذا اليوم حتى يسوونها باليوغا وغيرها وغيرها يقول ان الصمت بدون تفكر يؤدي الى الوسواس اصلا الصمت الطويل بدون تفكر يؤدي

الى الوسواس وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مده مده تلمسه فيه لا سيما ان كان صائما

يعني كل ما ذهبت الى المسجد تنوي انك هذا المده معتكف هذا على القول الاعتكاف اي

مدى ثمنيه ولا يجوز البيع والشراء فيه للمتكف وغيره ولا يصح الان من خلال هاتف

يعني تجد مثلا رجلا يجلس في المسجد ويبيع ويشتري وهو يقول لكم معتكفان في الهاتف

والرجل لا لا يجوز بل ان فعل هذا قد يبطل التكافه هذا هذا اخر كتاب الصوم هذا اصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم