ثلاثة أسئلة شرحت العقيدة وبددت الشبهات

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثلاثه اسئله شرحت العقيده وبدلت الشبهات هناك صحابي عنده احاديث عامه احاديثه ياتي ويسال

النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا واسئلته عجيبه علما انه ليس من المهاجرين والانصار وانما

هو من اعراب الصحابه رضي الله عنهم او ممن ليسوا من المهاجرين والانصار يعني من هاجروا لاحقا ليسوا من مهاجري مكه

هذا الصحابي ورد في الطبراني الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانت تعجبه مسائله

والروايه فيها ضعف لكن حقيقه لا يستبعد هذا فهذا الرجل كان دائما يسال النبي صلى الله عليه وسلم

اسئله و والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبه باجوبه جليله وهذه الاجوبه مهمه جدا في باب العقيده الى

يومنا هذا حتى فيها الرد على على عامه اهل الضلاله السؤال الاول هو سال النبي صلى الله عليه

وسلم فقال قال له يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامه قال له النبي صلى الله

عليه وسلم نعم فقالوا ما ايه ذلك في خلقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

اوكلكم يرى القمر ا مخليا به ليله البدر قال نعم قال فالله اعظم من ذلك الله اجل

من ذلك هذا هذا الحديث بهذا الشرح بهذا بهذا اللفظ بطبيعه الحال دائما يضعفون اسناده بحجه ان في اسناده

راويا اسمه وكيع بن حدث او وكيع بن عدس وهذا هو ابن اخ ابو رزين العقيلي الصحابي

الذي دائما يوجه الاسئله للنبي صلى الله عليه وسلم واب وكيع بن حدس او ابن عدس هذا

حديثه ماض فقد تلقاه العلماء بالقبول وصح صح له الطبري وعبيده قاسم بن السلام و

واحتج الائمه باحاديثه وقال عنه الجوزقاني صدوق صالح الحديث وحتى ابن حبان ترجم له في مشاهير علماء الانصار وقال من الاثبات

وصح له الترمذي وغيرهم ولهذا مع كل هذه التعديلات و وعدم استنكار اي حديث له ا يرتقي الى

درجه الاحتجاج هذا الحديث يبين امرا هاما في عقيده اهل السنه وهذا امر لا يفهمه لا الجهميه ولا من

يقلده من الربوبيين اليوم لاحظت ان هناك مجموعه من الربوبيين والملاحده هم عندهم مثل شبهات الجهميه

فهم مثلا لا يفهمون موضوع القدر المشترك ويظنونه تشبيها ما معنى القدر المشترك الان الله سميع ويوجد انسان سميع والله

بصير ويوجد انسان بصير هل معنى هذا ان الله تبارك وتعالى يشبه المخلوق؟ لا لكن هل معنى هذا انه لا يوجد

قدر مشترك؟ لا يوجد قدر مشترك فالبصر ادراك المرئيات هنا وهناك او شيء يتعلق بالمرئيات هنا وهناك ولكن بصر الله

تبارك وتعالى ما سبقه ما سبقه عدم ولا يلحقه فناء وهو محيط كامل لا يلحقه نقص

بخلاف سمع وبصر المخلوق وانت اذا نزهت الله عز وجل عن السمع والبصر فقد شبهته بالجدار او شبهته حتى

بالمعدومات فانت هنا لم تحمده سبحانه وتعالى وهذا اليوم تجد كثيرا من الشباب الذي خلاص

لا يستطيع الا ان يثبت وجود الله عز وجل فماذا يقول لك لا انا ربوبي وانا الهي مثل

الهكم المتجسد ثم يتكلم عن اله الجهميه هذا الاله العدم الذي هو اشبه ما يكون بال

بالجمادات والايمان به و وعدم الايمان به شيء واحد وليس له حقوق على الخلق ها فقط خلق الخلق

هكذا وتركه وهذه اشكاليه الكثير من اللادينيين والربوبيين مشكلتهم انهم يريدون الها على مزاجهم يريدون الها مفصلا

على مزاجهم ولهذا يكفرون بما يسمونه الاله الابراهيمي ما يسمونه الاله الابراهيمي وياتون الى صفات كمال لله عز وجل ويقلدون الجهميه

ويقولون هذا تشبيه هذا تجسيم وفي الواقع هذا كمال حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا

الصحابي الجليل هذا الحديث اصلا يبين لك خلق الدنيا كلها لماذا فكما تلاحظ انه كما ان كلما نظرت الى

القمر تذكرت رؤيه الله عز وجل فينبغي ايضا انك كلما رايت حلما في الدنيا او كرما او ثخاء او جودا او رحمه او عطفا

او لينا او او اذا رايت هذه كلها فينبغي ان تتذكر الكمال المطلق من هذه الصفات في الله عز

وجل وهذا يطمعك واذا رايت اصدادها هذا يجعلها اعظم في عينك فالضد يظهر حسنه الضد وهذا

ايضا من فوائد الشر في هذه الدنيا واصلا لولا موضوع القدر المشترك الذي هو لا يقتضي تشبيها ما فهمنا نحن النصوص ما

فهمنا حين يقال لنا الله قدير سميع بصير لابد ان يكون عندنا نوع ادراك لهذه

المعاني بل حتى المعطل انفسهم يتناقضون فماذا يقولون مثلا يقولون اليد ليست اليد الحقيقيه اليد هي القدره انت ما فرقت بين

اليد والقدره الا لانك تفهم القدره وتفهم انها معنى مشترك بينه معنى مشترك له وجود

في الخلق ايضا ولكن الخلق يتصفون به على جهه النقص وكذلك معنى الوجود اصلا يعني حتى هذا الربوبي تقول له الان معنى

الوجود ما هو هذا معنى مشترك يقابله العدم ولكن وجود الله عز وجل الاول الذي ليس

قبله شيء ليس كمثل وجود ال المخلوق الحادث الذي اوجده الله تبارك وتعالى فهنا هو سال عن اعظم ثواب ايضا الصحابي

وتشوفت نفسه هل نرى الله نراه جميعا نحن والنبي صلى الله عليه وسلم ا قاس معه قياس الاولى الان حين ابن تيميه

يقول مثلا ان باب الاسماء والصفات لا يستعمل فيها القياس وانما يستخدم فيه قياس الاولى الناس يقولون ابن تيميهم من اين

جاء بها هذا النبي صلى الله عليه وسلم الان حتى النبي صلى الله عليه وسلم حين

قال ارايتم هذه المراه ملقيه ابنها في النار قال لا قال فالله ارحم بعبده المؤمن

من هذه المراه بابنها طيب ف فهذا قياس الاولى النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدمه

باستمرار والان يقولون من اين جت قاعده مانح الكمال اولى به ومش عارف ايش و مع انه هذا

الموجود في الاخبار في الاحاديث في النصوص يحبهم ويحبونه الى اخر ذلك طيب السؤال الثاني الذي وجهه الصحابي هذا الى

النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له او يضحك ربنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له يا

اخي ما تريد بهذا السؤال ا الان اخوانك في مكه يوجد مستضعفين الكفار فارس الروم من

حولنا وانت فقط تسال ويتربصون بنا الدوائر ها وانت تسال يضحك الله لا يضحك ما الذي

تستفيده هنا لا ابدا قال له نعم يضحك ولا شك ان الصحابي هنا لا يسال هل الله

يرحم او هل الله يثيب فهذا بديهي يفهمه الانسان يفهمه حتى كفار قريش ان الله عز

وجل يرحم ويثيب ها ف فقال لن نعدم الخير من رب يضحك لن نعدم الخير من رب يضحك لاحظ ان هذا ليس

من عليه الصحابه او كبارهم والنبي صلى الله عليه وسلم يكلمه في اخبار الصفات بل

حديث الجاري حديث الجاريه الصحابي الذي روى حديث الجاريه يعني كان يتكلم في الصلاه لم يكن الى الان لم يكن تفقه رضي

الله عنه و فهذا هو فكيف حال جاريته ومع ذلك جاريته النبي يسالها اين الله الحديث

هذا في موطا مالك في الامشافعي في صحيح مسلم احتج به البخاري في القراءه خلف

الامام احتج به الاحناف على تصحيح مذهبهم في الايمان واحتج واحتج به احمد رحمه الله

الكل كان يحتج به هذا الحديث الامه كلها تصححه قديما قبل ظهور الجميع تلقته الامه

بالقبول فيسالها اين الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه رساله لاناس سياتون بعد قرون يستهينون بهذا البحث ويقولون ما

فائدته او ابعدوا العوام عنهم ويقول لهم انا انا صاحب الرساله انا صاحب الرساله انا الذي بالمؤمنين رؤوف رحيم انا الذي اف

اخاطب جاريه جاريه لا يعرف ايمانها بهذه المساله وامتحنها امتحانا بها حتى اعرف تستحق العتق او لا تستحق العتق فهذا معناه هذا

بحث عظيم وهذا بحث غير قابل للتاجيل وغير قابل للتساهل وغير قابل للتسامح النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت

في السماء قال اعتقانه مؤمنه ومن انا قالت انا انت رسول الله قال طيب اعتقها

مؤمنه طيب و وهذا الايضاح والبيان من النبي صلى الله عليه وسلم لما سبق به العلم من الله عز

وجل لما سيكون في هذه الامه فالهمه سبحانه وتعالى هذه هذه الكلمه حتى تبقى فالنبي صلى الله عليه وسلم ما

ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالمه الله عز وجل الرد على اقوام سياتون

فهذا الحديث فيه فائده في الرد على من على من ينكرون الله في السماء وفيه فائده في

الرد على من في الرد على من ينكرون ان هذه المساله فاصل بين الكفر والاسلام وفيه رد

على من فيه رد على من يقول ان الناس لا يخاطبون ان العامه وافراد الناس لا يخاطبون بهذه المساله ففي

ذلك الوقت ما كان الناس ينكرون العلو اصلا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتحن

هذا الامتحان فما بالك بزمان و وجد فيه مثل هذا البلاء كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه اذا

قيل لهم من خلق الله ماذا يقولون علما ان هذا السؤال يعني كان وسواسا ياتي للبعض

فحسب وكان غالب البشر وغالب الناس ليسوا على ذلك ولا يخطر على بالهم مثل هذا

السؤال الثاني سؤال محوري من هذا الصحاب الجليل هو الصحابي هذا هو طالح السؤال الاول هو طارح

السؤال الثاني السؤال الثالث العجيب ايضا لما سال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق شوف لاحظ

اسالته كلها في الصفات له سؤال في الحج ايضا والعمره لكن هذا فقال له اين كان

ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في عماء ما فوقه هوا ما تحته هوا ثم خلق العرش

كان في عماء يعني كان مع عماء والعماء هذا يعني بعضهم فسره بالسحاب الكثيف وكذا وهذا

معناه ان هناك مخلوقات قبل العرش وبطبيعه الحال هذه المخلوقات قبلها مخلوقات وقبلها مخلوقات وعليه النقاش في عالمنا هذا ما هو

اول مخلوق العرش ام القلم هذا نقاش في اوليه النسبيه بالنسبه لهذا العالم والا رب العالمين لم يزل فاعلا لم سميعا بصيرا

لم يزل كذلك لم يزل فاعلا لم ا وكان عفوا غفورا قال لم يزل كذلك وهذه مساله هامه

جدا تكلمت عليها في صوتيه فاعل فعل مفعول فالرد على الفلاسفه والدهريه وغيرهم فالله عز وجل كل فعل من افعاله له بدايه

ونهايه ولكن جنس افعاله لا بدايه له وهذه مساله لا تستبعدها فعلى سبيل المثال انت حين تقرا في القران لابثين فيها

احقابه كل حقب له بدايه وله نهايه ما دام صار لها عدد صح لكن جنس احقاب اهل النار

لا نهايه لها صح اكلات اهل الجنه جنسها لا بدايه اكلات كل واحده منها لها بدايه ونهايه لكن

جنس اكلات اهل الجنه لا نهايه له كذلك افعال الله عز وجل كل فعل قبله فعل قبله

فعل قبله فعل الى ما لا بدايه وكل فعل له بدايه ونهايه لكنه سبحانه وتعالى جنس

افعاله لا بدايه له وكذلك افعاله المتعديه افعاله القائمه بذاته هكذا وافعاله المتعديه فهو سبحانه وتعالى الاول الذي لا بدايه له

وهو على كل شيء قدير وهو فعال لما يريد ولم يكن معطلا على الفعل يفعل ما يشاء متى

شاء وهذا الفرق يعني بين التسلسل الجائز والتسلسل الممنوع انت من ترى طفل يولد فهذا مجرد ولاده طفل هذا دليل على وجود

الله لانه هذا الطفل لما ولد افتقر الى من يلده صح افتقر الى من يوج طيب والده

والده والده فالطفل لا يمكن ان يكون ولد نفسه اليس كذلك ولا فاذا هو مفتقر الى غيره طيب هذا الغير

اما ان يكون جاء بنفسه جاء من نفسه بنفسه وهذا مستحيل لانه العدم لا يفعل

ا اما ان يكون حادثا يعني وجد بعد ان لم يكن فالساعه اذن يستحيل ان يكون اوجد نفسه

لان العدم لا يفعل واما ان يكون جاء من غيره وهكذا الغير هذا نقول فيه هذا ونتسلسل حتى نصل

الى الله عز وجل الاول الذي لم يلد ولم يولد ولو تسلسل صار ميلاد هذا موقوف على ميلاد

اخر والاخر ميلاده موقف على ميلاد اخر الى ما لا بدايه فلن يولد هذا الطفل لابد ان

يقف الامر عند خالق لم يلد ولم يولد هذا يسمون امتناع تسلسل المؤثرات او العلل او الفاهلين

هذا الامتناع يعطينا ان الله عز وجل اول لا بدايه له سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير قدير وفعال

هذا التسلسل الممنوع يعطينا تسلسلا جائز وهو ان هذا الاول افعاله لا بدايه لها افعاله لا بدايه لها

جنس افعاله وكل فعل له بدايه ونهايه فهما يلتقيان وهذه عقيه اهل السنه وفيها الرد على اهل

الكلام اللي ينفون ان الله يفعل ما شاءيل يراجع صوتيه فاعل فعل مفعول لكن المهم ان

هذا حديث العماء استدل به ابن تيميه ونبه على انه اوليه العرش ليست اوليه مطلقه

وانما هي اوليه نسبيه في اثناء مناقشاته مع اهل الكلام ها فايضا هذا الحديث كان فيه فائده عظيمه جدا

في الرد على اهل الكلام في قضيه افعال الله الاختياريه وهذا ايضا مفيد في الرد

على الملاحده كما شرحته في صوتيه فاعل فعل مفعول فتامل كيف ان هذا الصحابي الجليل

يعني ثلاث سال ثلاثه اسئله هذه الاسئله الثلاثه فيها الرد على المذاهب وعلى الربوبيين وعلى الجهميه

وعلى المتسامحين مع هذه الطوائف بشكل مبالغ به وعلى من يرى سطحيه هذه الابحاث وانها ليست مهمه او ليست ذات بال

وانها لا يتعلق بها ايمان وكفر او لا يتعلق بها اصلا منهج حياته كما كما دائما

هم يعبرون بتعبيراتهم وسبحان الله كيف ان هذا الرجل يعني هذه الاسئله طرحها قبل ان يظهر كل هؤلاء لا اله الا