شرح كتاب التمييز للحافظ مسلم بن الحجاج [ 1 ]

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه

وهذا هو المجلس الاول

اليوم موسم الحجاج

هذا الكتاب في علم الحديث في لب علم الحديث

علم الحديث

في ثلاثة علوم رئيسية حلم الجرح والتعديل الذي يتعلق بالكلام في الرجال وعلم الاتصال والانقطاع الذي يتعلق بالسماع

هو الذي يتعلق بادراك خطأ الثقة

على ذلك هو الادلة التي

وفي العادة يبدأون الكلام

الا ان الامر

وبما ان الشباب يعني

التنبيهات على على بعض على بعض الامور الهامة

الاول علم الحديث

في علم الحديث

كانت حينما تذكر

عن اقوام من الصالحين نالوا ما نالوه بتقوى الله عز وجل ولم يكن الامر كالرياضيات

نوعان والحديث لا ينظر الرجل فيه الا بتوفيق

اذا نظر المرء في تراجع هؤلاء الائمة

انهم قد اشتهروا بالصلاح الى حد كبير لا نتصور نحن معهم وجهلنا ان يكون الرجل رحالة

شيء من العبادة لا نتصوره الا في الرهبان المنقطعين

الرحمن الرحيم حاتم يقول من يطيق عبادة عبدالرحمن

محال البخاري في العبادة المعروف وحال ابن مبارك

احوال هؤلاء جميعا

ولهذا السبب احيا الله عز وجل ذكرهم

فان التقوى مما يستعان به على معرفة الحق واتقوا الله ويعلمكم الله

لما ذكروا له التحاكم من الامام احمد قال احمد رجل صالح مثله يوفق الى الحق

كلما كان الانسان اتقى

كان الى اجابة الدعاء اقرب

المسلم في كل صلاة يدعو اهدنا الصراط المستقيم

يقول الله عز وجل من هذه الاسباب تحري الحلال الذي اشتهر به اهل الحديث الامام احمد لما

اثنى على السرير السقطي قال هذا الذي لا يأكل الا الحلال

يعلمون الحديث حديث الرجل اشعث اغبر يطيل السفر حرام حرام البث الحرام يستجاب له كانوا يتحرون هذه

وايضا باب استجابة الدعاء والدعاء المتكرر بالهداية

بر الوالدين يدل على ذلك ويستأنف بذلك على حديث اويس القرني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر

وماذا ترى ولما ذكر عمله الصالح ترى بره بامه هذا مشهور ايضا في في اهل الحديث

الامام احمد

المراد ان هذا العلم في هذه الايام البث لبوسا المتقدمين في صار امرا نظريا بحتا

كثير من المشتغلين بهذا العلم يظهر عليهم تقوى ولا ورع ولهذا ترى ان مجازفات

اهل الحديث حتى كلامه في الرجال كان منطلقا من تقوى فكانوا لا يستحلون السكوت لهذا الاعتذار

اذا سكت انا وسكتت انت فمتى يعرف الناس شعبة يكلمونه ويأتيه يريد منها فقط ان يسكت

والرجل الصالح

يقول كانه لا ثم لما نقل ارجعه قال هذا الامر دين لا القبطان وهو يحتضر

يقول ما تركتها البصرة يقولون؟ قال لا يذكرون الا خير ويرى انهم يخشون عليك من كلامك في

لهذا رزق التوفيق بهذا القدر من التقوى والورع والتحري

حتى كان احدهم يقطع سفرا طويلا لرجل معين ثم بعد ذلك يكذبه واليوم انت تقطع سفر لرجل وتجلس عنده

ما يستحل الكلام فيه عفوا ما تتحل السكوت عنه يذكر انه يحيي والمعين ذهب الى مصر فاستقبله عبد الله بن صالح كاتب الليث

واطعمه واكرمه لما سئل عن عبد الله بن صالح ضعفه

هذا امر لا اكاد يقع اليوم تعليم المدينة ضعف اباه يتقهقر يعني اسألوا غيري ويعلم ما سيقول غيره في ابيه

قالوا يا نور الدين في حديث الشيخ ما فيه خطيبتي في شرف اصحاب الحديث يقول لم يؤثر عن علي ابن دين رواية واحدة في توثيق ابيه

كانوا اناس يقول لو حابيت احدا لحابيت هشام كان رفيقي في الرحلة معنى البقية يوثقون ان شاء الله

يتكلم في ابنه

على درجة من تقوى الله عز وجل والتحري لهذا يلجؤون للاعتبارات معينة مثل البرمجة العصبية ومش عارف ايش

طقوس بوذية ووضع يديك هكذا وقل هكذا واضرب على

ما علموا ان الامر بغير هذا

الامام احمد يقول صاحب حديث لا يقوم الليل

الرجل لا يصلي الجماعة صاحب علم قال اي علم هذا يصلي الجماعة

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية نسيان الحقائق الدينية من الشيطان. فاما ينسينك الشيطان فلا فاما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

وهؤلاء من اين جاء هذا الحفظ الشيطان ليس مستوليا على قلبه

تقوى الله وذكر الله

اليوم كثير من الناس يطلب دراسة هذا العلم للمباهاة ولانه يعني امر فيه آآ ظهور على الاخرين وعلى الاقران

وفي مجال كبير للبحث كل يوم عامل بحث والحديث الفلاني الحديث الفلاني يعني فلان ورأوا فلان والامر ليس كذلك. ليس بهذا

كانوا يتكلمون اذا ضعف ضعف حمية على هذا لا يمكن ان يقوله النبي لا يصح عن النبي

واذا صحح صحح بتقوى الامام احمد حديث اكثر منافقي امتي قراؤها اعطيه طالب العلم قل له خرجوا يحكم عليه مباشرة احمد اللي يحفظ الف الف حديث يتوقف فيه

صحيح ولا لا اليوم التوقف هذا مثلا على كثرة ما تقرأ من التخريجات المعاصرين صبروا ام كبروا اشتهروا لا تكاد تجد احد يصل

المسألة جعلوها رياضيات والعمر هين على القواعد

وامر اخر نلاحظ في هذا الكتاب ان حجمه ليس كبيرا وهو في الاساس اختصار

والواقع ان تصانيف الاوائل كثير منهم كبيرة لكنها عظيمة النفع

الابواب كلها

يعني مطبوع في ثلاث مجلدات مع توسع وبحبحة في الطباعة ثلاث مجلدات تفقه عليه عامة المحدثين

كانت هذه هي عادتهم يتحرون النفخ تكلم عن احاديث كثيرة يأتي بالمدار اما اليوم يعني تأتي تجد كثيرا

استاذ في مسألة الاطالة في التخريج ويغتر الجهلة بهذا فلان وفلان ومن طريقه فلان ومن طريقه فلان ويعطيك تخليه صفحة صفحتين وتجد المسكين يقلب يهز الرأس هذا الحديث خرجه في ثلاث صفحات في اربع صفحات في خمس عشر صفحات

كان تقيا ولو كان الامر على عيب ست صفحات سبع صفحات ثم يكون الامر

نخشى ان تكون مقاومة

الامام احمد ذكروا له حديث يأكل المؤمن المؤمن

ذكروا له بعض الطرق المنكرة فهو قال يطلبون الحديث من ثلاثين وجها صح من وجهه

لا لا متى الطرق والمناكيرات صارت صنعة عند بعض المتأخرين يصنف الحديث المتواتر كما فعل السيوط او الزبيدي

طريق واحد اثنين

كيف نقل العلم من الى

كانت في مجالسهم قديما بعض المحدثين كان محدد من ثلاث تحاديث قام يحدث بالخنثقة يكثر يهجر

يقرأ صحيح البخاري في اسبوع

طعم الدورة والشيخ المحدث الشيخ

مسند واعطى مروياته. اعرض علي مروياتك. اسانيد طرق. هذا الكتاني هذا عنده ثانية طرق. فرحانين انتم

في في وسمني من طريق من؟ دحلان وكوثري

وهالاشكال هذي فعداني ومدري من هو هذا ابو شيشة الفاداني وكل شوية

هذا العلم يعني

وجهته التي

ما يعرفون به اما اليوم او حتى

وهو الذهب في عصره يشكو من قلة هذا الحديث

لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب

في عصره يشكو من قلة

قل من يعرفها الناس يتكلم عن خطورة نقد الحديث. نعم حديث خطر

الاساسيات في هذا العلم في غيرها ما قاله مجاهد رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما

المهتمين بالمتقين يخالف بقية تماثيل السلف وقال ابن القيم هذا لا يخالف ما يظهر ظهر الناس يعني بعض الناس انه

لا يكون الانسان امام المتقين

ما تجدد ديني من عندك

لابد ان تنظر بما قضى المتقون في الباب

ولا تتبعوا غير سبيل المؤمنين لا تعتد بنفسك ذلك الاعتداد المهلك

قديما يقتصرون انا موطن الحاجة ولا يقربون ذلك الاطناب الغريب الذي نراه اليوم في بعض التخاريج وفي بعض

رواه احمد ومش عارف ايش

الحديث في الصحيحين يروح يخرج يوصل للامانة اللي بالبشرة هذا نفخ كتب ولا طائلة تحته. ابن عبد الهادي

لما رد على السبكي الكتاب الصارم والممكن بذكر اسانيد وامر لا يعني لا طائل تحته

يذكر هكذا يتفاخر وينتفخ للاحاديث البواطية التي يصححها ويستدل بها على نقل التوحيد بفمه السقي

من نفخ الكتاب بما لا طائل تحته

الخاطر

بسم الله الرحمن الرحيم على ابي حاتم مكي ابن قال سمعت مسلم ابن حجاج القشيري

يقول بالله نستعين وبحوله نجيب ونرغب اليه في التوفيق للرشد والصواب ولا قوة الا بالله

يشير اليه سبحان الله كانت قلوبهم علقوا بالله عز وجل

اما بعد يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوم قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح

فلان يخطئ في روايته حديث كذا والصواب ما روى فلان خلافة وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من قاله

ونسبوه الى اغتيال الصالحين من السلف وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متخرف بما لا علم له به

ومدع علم غيب لا يوصل اليه

هذا كانوا يريدونه بعض اهل الرأي وبعض ادعياء الصلاح مثل ذاك الرجل يعني خوف من يعين بالله

هو ما يخاف الله الفاجر سيسأل عنها وانت ما راح تسأل عن هالكلمة الكبير انت الان هل تسأل عن هذا الذي تقوله وتتكلم فيه من معي

حتى بنحبها كان من ردوا عليها قال اذا جاز قيام الشهود في بيظة وفي وضع امرأة لا يجوز اغتيابه في

في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واما امر الكهانة ففعلا جهلة طريقة انت كيف عرفت انه هنا اخطأ وهنا اصاب

حتى رجل الاستاذ عبد الرحمن المهدي

في الجامعة ذكره الخطيب في الجامع من اداب الراوي اخلاق السابقة قال كيف تعرف قال كما يعرف الصيرفي

الدرهم الصحيح من الزيف

وهذا طبعا هذه الاجهوة محمولة على انه ما يشرح لك المصطلح بقعدها لو مو معناته ان ما لهم قواعد. لهم قواعد

لكن يأتي انسان ابو زرعة كان له حل مع رجل من اهل الرأي جاءه قال كيف تعرف كذا

صواب وهذا خطأ وهذا كذا وهذا قال اذهب الى ابي حاتم واسأله عن الاحاديث هذه عينه

قال فان قال مثل ما قلت فاعلموا ان العلم اهلها وان قال خلاف ما قلت فاعلم ان الامر

فذهب الى ابي حاتم فقال مثل ما قال يعني شو انه يعني قد ذكر انه في خلاف بسيط في الالبان

يعني كان هذا يقول خطأ هذا يقول كذب او هكذا وعلم انه الهام

ما يصلح اليوم يشابه طريقة هؤلاء من يأتي ابو حاتم يقول حديث باطل فيقول والله لا نميل الى تخطئة الثقات بغير دليل

من قال لك ان ابو حاتم يتكلم

قد يكون وقف على قد يكون قد وقف على الدليل وانت لا تعرفه من خبر مرسل او موقوف من وجه راجح انت لا تعرفه اصلا ولم تقف عليه

ثم كيف عرفنا ان هذا الراوي ثقة؟ بقول ابي حاتم ونظراء ابي حاتم

ولو قال ابو حاتم فلان ضعيف في شيخه فلان يقول هذا مخفف لكلام بقية اوه هذا الحديث خطأ اخف واخف

فقال الامام مسلم رحمه الله واعلم وفقنا الله واياك اللولة كثرة جهلة العوام مستنكري الحق

ورأيه بالجهاد

وراميه بالجهالة لما بان فضل عالم على جهاد

ولا تبين علم من جهل ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه ورد العلم هو الجهل

وكل ود دافع له لا محالة ولا يهوننك استنكار الجهال وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموه

فان اعتداد العلم دائر الى معدنه والجهن واقف على اهله

الرعاع في كل زمن

في كل مكان يستنكرون من الجهلة الله عز وجل ادب المؤمنين ادبا حسن هؤلاء ان يتأدبوا فيه

قال ولا تقف ما ليس لك به علم السمع والبصل وذكر عن اهل الاشراك انهم كذبوا ما لم يحيطوا به علما

انسان مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا قاعدة في هذا الباب. قال الانسان الذي يعني

لا علم عنده ما ينبغي من ينكر على مخالفه بمجرد التقليد

نقل هذا

ان المقلد اجماع ليس من اهل العلم

هذا ليس له ان يناظر وليس له ان ينكر ان يكون بهيمة كما يعني قال الطحاوي

يعني وين كان يعني هو الطحاوي نفسه يعني موغل في الانتصار لمذهبه بما لا يجري على صنم اهل العلم

لا يقلد لا يقلد الا بهيمة او قال كلمة نعم نعم لهذا يعني يقول الشافعي متهكما ببعضهم

ذكرها السمكي في طبقاته وعش حمارا تعش سعيدا فاستعدوا في كف البهائم فعلا هو سلة الحمير هذي كثر الان

ويكثرون ان يعيشوا حميرا. لو اردت ان ان تجعلهم الله عز وجل قال مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا

الحمار جت اليهود الذين مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ثم لم يحملوها ما فعلوا جهلوا

بترك العمل قال مثل كمثل الحمار يحمل اسفاه المفسرين قال الاسفار كتب العلم

كمثل الحمار يحملوا اسباب الحمار رشيد جت ولا شعير يحس بقيمته تشم الريحة يحس بدمته

لكن لما يحمل على ظهره كتب وعلم ما يشعر بالقيمة نهائيا

يشعر بثقله

فعلا كثير منهم يعني له حل من قول الله عز وجل فهديناهم فاستحبوا العمل

وسألت ان اذكر لك في كتابي رواية احاديث مما وهم قوم في روايتها وصارت تلك الاحاديث عند اهل العلم في عداد الغلط والخطأ

هكذا يصنف العلم لما لما نأتي نشرح مسألة ما نقتصر خصوصا في هذا الابواب ما نقتصر على التنظير

ولا يكتفى بمثال واحد يطلع يناقش بعدين نجي نشرح علم العلل

امثلة امثلة امثلة

ببيان شاحن ابينها لك حتى يتضح لك ولغيرك الصواب سبيلك غلط من غلط وصواب من اصاب منه فيها

ساذكر لك ان شاء الله تعالى من ذلك ما يرشدك وتهجم ما يرشدك الله وتهجم على اكثر مما اذكره لك في كتابه بالله التوبة. يعني عندك ملك

لهذا انا حرصت في طبيعة المقنع اني اذكر مجموعة الاحاديث التي اعلت بنوع واحد من العلة نذكرها الى تحت بعضها

هو علم الارسال تحت بعضها. علم الوقف تحت بعضها. مع علب كذا تحت بعضها بحيث اللي يقرأ مثال واثنين وثلاثة واربعة

في نفس الباب

قال فمن هو الحافظ المتقن

ومنهم الحافظ المتقن الحفظ المتبقي لما يلزم توقيه فيه وهذا معنى التثبت عندهم ان الرجل كان لا شك في حديث تركه. مو معنى انه يحفظ كل ما سمع هذي حالة نادرة في امة محمد

شعبي سفيان كنا نقول طبقة واحدة قتادة يا ناس اه ايات وكيع لكن المتثبتين اكثرهم ما كيف كان تثبته؟ انه اذا شك في حرفا كامر مالك

منهم رجل كنت اختلف الى فلان اقرأ عليه كتاب الصلاة

يوميا يروح يرى عليه كتاب الصلاة هذه الصلاة وفي يوم من الايام نهق الحمار يعني فاتني سماع بعضي

يقول فاختلط الكتاب فلم اعرف ما فاتني لذا فتركت رواية الكتاب كله

لهذا يصفون ثبت رجل روى حديثين ثلاث رجل روى احاديث كثيرة يقال حافظ يقال كذاب

ومن هو متساهل المشيب حفظه بتوهم توهمه

عندي اه منبه انه في

صوت القين يلقنه من اه من غيره فيخلطه بحفظه. ثم لا يميزه عند ادائه الى غيره

التلقين يدخل في العادة على الكتاب يكون ادخال او يكون رجل يكبر فيعمى ياسين يلقن كما حصل لعبد الرزاق

حدث بحديث من عشق فاب فمات مات شهيدا هذا الحديث باطل حتى نحيى ابو المعين يعني اه افتى بقتله

سمعنا نحدث بهذا الحديث قول الله لو كان عندي فرس قالوا ينبغي ان يهدم يعني اربعون بيتا هكذا يطلقوا من معي العبارات

وهذي يهدم يهدم اربعين بيتا منهم اربعين بيت واربعين بيت يعني ان هذا الرجل ينبغي ان يعيش في قفر

وقالوا يدخل بيتك في فيها. قال ابدأوا ببيتي. غاضبا انه حدث بحيث ممكن وعبد الرزاق لما كبر عمي فصار يلقن فيتلقن

قالوا منهم من همته حفظ متون الاحاديث دون اسانيدها ويتهاون بحفظ الاثر يتخرفها من بعد

فيحيلها بالتوهم على قوم غير الذين ادي اليه وهذا يكثر في الفقهاء عنهم. هذا يكثر في الفقهاء

مثل عبد الله بن نافع الصائغ هذا اللي يروح عن مالك مسائل الفقه يعني هذا رجل يعني دائما تشوف له احاديث غريبة تشبه كلام الفقهاء

وايضا يعني وكل ما قلنا من هذا في رواة الحديث ونقال الاخبار فهم وجود مستفيض

ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ومراتبهم فيه وليس من ناقل خبر وحامل اثرا من السلف الماظي الى زماننا وان كان من احفظ الناس واشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقل الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله

فكيف بمن وصقت لك ممن طريقه الغفلة والسهو في ذلك

لكن كيف يعرف خطأ الثقة؟ يعرف خطأ الثقة بقرائن وهكذا نتخلص ونذكر

دون ان تأتي الى راو لم يثبت احد الى الطعن فيه وتطعن فيه فهذا مخالفة لسبيل المؤمنين

ثم اول ما اذكر لك بعدما وصفت مما يجب عليك معرفته قبل ذكري لك ما سألت من الاحاديث السمة التي

تعرف بها خطأ المخطئ في الحديث وصواب غيره اذا اصاب فيه تعلم ارشدك الله ان الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقضه

الحديث اذا هم اختلفوا فيه من جهتين