شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس العشرون ( 22 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى لله اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه عبد الله ابن احمد رحمه الله والان دخلنا يقول المصنف رحمه

الله سئل عن الايمان والرد على المرجئه سئل عن الايمان والرد على المرجئه وقبل الدخول نبدا بمقدمه نعرف

فيها بالمرئ واهم مسائل خلافهم مع اهل السنه وشبهاته وشبهاتهم التي تعلقوا بها طيب ارسلت الدرس انت في الواتس

طيب المرجئه سموا مرجئه لانهم ارجع العمل عن مسمى الايمان المرجئه اصناف من اشهرهم المرجئه القديمه او التي

سميت مرجئه الفقهاء هذه المرجا ظهرت بعد ما ظهرت مذاهب الحروريه بعد هزيمه ابن الاشعث ظهر

الارجاع كرد فعل على مذاهب الخوارج ترد فعلا على مذاهب الخوارج الطقا المرجئه المرجئه قالوا بان العمل ليس داخلا في

مسمى الايمان هذا يتبق عليه جميع بمعنى انت عملت او لم تعمل انت مؤمن كامل وقالوا باستواء الاسلام والايمان وكل

مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم وهذا وافقهم عليه بعض اهل السنه خطا منه وقالوا ايضا بان الايمان لا يزيد ولا

يقف وان الزياده والنقصان لا في حقيقه الايمان وانما في ثمراته وفي شرائعه ووافقوا اهل السنه ان الفاسق

الملي في الاخره تحت المشيئه ان شاء الله عز وجل عذبه وان شاء غفر له من هذا

الوجه كان خلافهم مع اهل السنه في الحكم الاخروي اطلق عليه بعض الناس انه لفظ بمعنى انه

خلاف في اللفظ على فانا اسميه مسلم ناقص الايمان وهم يسمونه مؤمن ولكن نهايه هذا الانسان عندنا

واحده الخلاف مع المرج الاوائل كان متعلقا في حكم الفاسق المندي هذا بحث مع المرج المرجئه دخلت عليهم الشبهات من عده

منطلقات ومن اهمها طبعا الهى ومحاوله الرد على الخوارج فجاؤوا وقالوا الله عز وجل يقول

الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا معناه ان العمل الصالح غير لان العطف يخضر مغايره قالوا

ايضا فما دام كذلك فالايمان قول مجرد قول اننا نقول قول به اشهد ان لا اله الا الله

وان محمدا رسول الله القول جئنا به جزما ولا يجوز الشك لهذا انكروا الاستثناء في الايمان

لان العمل خارج مسمى الايمان الذي هو ممكن ان يقع عليه الاستثناء والقول جئنا به

فانته والاستثناء شك وكانوا يسمون اهل السنه الذين يستثنوا زياده على ذلك جاوا قالوا اننا

نجد عندنا حديث كحديث الجاريه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله قالت

في السماء ق قال رسول الله قال اعتقها فانها م سماها مؤ وان ابراهيم لما ساله الله عز وجل اولم

تؤمن قال بلى ولم يستثني هذه مجمل شبهات المرجئه التي ادخلتهم في هذا الظلال ولهذه

الشبهات لم يكن كف لم تكن بدعتهم ك بدعه الجميه تكلمنا عليها انفا انها بدعه خارج

عن سياق النصوص انما هي بدعه مبنيه على تحكيم اقوال الفلاسفه اقوال بعض الفلاسفه على دين

الله واوله طبعا موخ واول بشكل واضح وصريح نصوص الزياده والنقصان عده تاويلات منهم من اولها على

زياده الشرائع ونقصها فقال بعد ما ق خلاص قل يزيد ينقص يعني باعتبار الشرائع الشبه

الاولى الع يقتضي المغايره فهذا ليس دائما بل العطف يقتضي ايضا هناك عطف الخاص على العام وهذا موجود في القران

حافظوا على الص والصلاه الوس ايضا من كان عدوا لله وملائكته وجب جبريل المك ايضا

والعصر الصالح وتواصل تواصل بالحق تواصل تواصل بالص من ضمن التواصل بالح هو من ضمن العمل

الصالح هذا عص خاص على وقد جاءت السنه بشكل صحح وواضح العمل من الايمان في حديث عبد القيس س عليه وسلم

اخبرنا عن ق لا اله اللاه ايضا ما كان الله ليضيع ايمان الصلاه قطعها بتصديق بالقب تصديق مشترك بين جميع

الناس ارادوا صلاته الصلاه ايمان بص القران اذا ثبت دخول العمل في مسمى الايمان ظهر المبرر بوجود

الاستثناء فاولا هناك طاعات لسانيه ا والمرج ما يعني قولهم ليس واضحه في الطاعات اللسانيه غير الشهادتين

داخل ولكن عندنا الصلاه كثير من الس قال انما نستثني على العمل لاقبل ام لم

يتقبل واما القول فقد جئنا به القول الايش هو الشهادت قال فاذا صلى وصام وزكى الصلاه اقوال واعمال

مع وكذا الحج اقوال واعمال مع هي في الج واما قول ابراهيم حين سئل ا الكلام كان

ايش السياق كان ايش على ايش على ايمان بالبعث وحين تسال عن مساله بعينها ايمانيه تقول نعم تؤمن بالله نعم لكن هل

انت مؤمن هنا الحقيقه مكب قوي والعمل والاعتقاد الاعتقاد تقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار من

العمل ما تدري اتيت به على وجهي تاتي به تقبل ام لم يتقبل لهذا طاوس كان يلقب قال

اذا قيل لك مؤمن انت فقل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله زيد انت واليوم الاخر كان هذا الايه نفسها ترد عليه لان

ابراهيم ماذا قال قال ولكن ليطمئن قلبي اطمئن قلبي يعني ايش يزداد ايماني طيب هذا كله يخالف مذهب

المرجع الامان ونقصان زياده الايمان ونقصانه من المرجئه من يقر بزياده الايمان ونقصانه القلبي عن طريق التفكر والنظر في

الايه ولكن لا يقر بزياده الايمان القلبي باعتبار عملك انك اذا عملت يزيد ايمانك المشار اليه بقوله تعالى والذين

اعتدوا صلح صلح الجسد هذا يشير اليه النون واصحابه لكن الباطن الباطن يؤثر على الظاهر والظاهر يؤثر على الباطن فانت اذا

صليت هذا زياده ايمان لان الصلاه من الايمان وهذا يؤثر ايجابا على باطن واستعين الصبر والصلاه

وانها لكبيره الا على الخاشعين الصبر الصيام فانت اذا صليت يزداد ايمانك فتصير اكثر قدره على الصبر على

الوصاد يقين واما الصف ما نعتق فانها مؤمنه طبعا هذا لا يجري على اصول المج المتاخرين اخبار

راحت في العقيده وانما اعتقها فانها مؤمنه هذا كقول سفيان نحن مؤمنون بالمواريث عن نحن مؤمن بالمواريث والايمان والنذور وكذا

ولكن لا ندري ما نحن عند الله اعتقها فانها مؤمنه يعني الصالحه للعتب ل الله عز

وجل يقول فتحرير رقبت والا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رل

لرجل يعني قال الرجل لما لا تع لا تعطي فلان وهو مؤ ايش قال صلى الله عليه وسلم قال او

مسلم وكانوا يستدلون بهذا الص على التفريق بين الاسلام والايمان والايمان درجه اعلى الفاسق الملي لا يسمى مؤمنا لاطراف

وانما يسمى مس زاني حين يسني وهو مؤمن يخرج من دائره الايمان الدائره الصغيره الى الدائره الاكبر دائ

الاخلا وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمن وكن قولوا اسلمنا الايمان هذه درجه عظيمه اعل هذا ملخص الخلاف مع المرج الا الذين

هم الفق بعض الناس يقول خلاف لفظي لا ليس لفظيا كلمه شيخ السام بنم اكثره لفظ شرحناه يعني

في الالفاظ في الحكم على الناس يعني هي اسمها مثال اسماء واحكام انا كاسم احكم

عليه مؤمن ولا مسلم كام الايمان ولا ناقص الايمان كذا هذا اسم وهناك حكم يكفر لا

يكفر هذا حكم واسم مسائل اسماء واحكام الخلاف مع المرج الاولى اكثره في الاسماء هذا الذي يريد وصرح ان السلف قد مدعوه

ايضا صرح بالتبديل وصرح انهم قد شنع عليهم وجاء بالاثار وارده اللي س نقراها هاهنا و

ومعلوم ان كثير من السلف بل عامه السلف كانوا يعني احمد ل فتاو المرج اذا كان

داعي ص خلفه ايضا هذا موجود في عم كتب الفقص حكم الصلاه المرجئ شهاده المرجئ

شريك لم يقبل شهاده اب يوسف القاضي اهل الراي ابو حنيفه وجماع هؤلاء من غلات

المرجئه من باب انهم جمعوا الارجاء مع الحيل مع الراي والا كثير من المرجع عض

حقيقه ابراهيمي بن عبد الداني وع وابن ابي رواد كانوا صالحين من جهه العباده وهذا

امر عجيب سئل عنه احمد فقال الخذلان يعني هم مرجئه ولكن وبل العجيب انه الوعيد هم

الذين اكثر اكثر ضياعا سبحان الله المعتزله ك اصحاب امثال الجاحر والنظام معروف عنهم الانحلال والمرج مشهور عنهم

العباده وهذا امر فيه درجه من الغراب غير ان هناك المرجئ الكلاميه فيما بعد مرجاه

الج هؤلاء الخلاف معهم اكثر في الاحكام كيف الجهم مذهبه ان لا يشترط ان تتلفظ

بالشهادتين حتى تدخل في الاسناان انت بمجرد ان تصدق بقلبك فانت مسلم لكن التلفظ بالشهادتين ها شرط لاجراء

الاحكام دنيويا ولكن في الاخره انت ستدخل الجنه ان شاء الله بمجرد تصديق القلب ثم هم انقسموا

مع من يفعل كفريه ظاهره كمقاتل الرسل ك كذا كذا فمنهم من قال كفره من جهه

تكذيب يعني اذا كذب ان هذا الفعل يقتضي التكذيب فلهذا يكفر وهذا نوع من مرجه

الجهميه اخف شوي من الثب وقسم قال لا هذا يبقى يعني مؤمن وان اظهر الكفر اذا صار

مصدق والذي مهم ان يقول ان قوم فرعون يدخلوا الجنه وجحدوا بها واستيقن انفسهم ثهم ان يقولوا ان اليهود بل من عجائبه

انهم قالوا كفر لا يكون الا تكذيبا طيب واليهود الذين يعرفون النبي صلى الله عليه

وسلم كما يعرفون ابنائهم وفرعون جهد بها واستيقنتها نفسه وقومه ما عسانا نصنع بهؤلاء جميعا ابو

طالب ولقد علمتم ان دين محمد من خير اديان البريه دينا فلهذا قول الجهميه مرجاه

الجهميه مكث وقد قال قال به الاشعريه وافقهم عليه معظم الاشعريه ابن كلاب لا كان على ارجاء

جه على ارجاء الفقها عفوا تسميتهم بالفقهاء ابو عبيد القاسم بن السلال ذكر ابن كلاب اما الاشعري فذهب الى مذهب ش

ولا نبح على هذا ابن تيميه وغيره ولهذا وحتى قال فيهم يعني ابو عبيده قاسم السلام

ان كفرهم اظهر كفر ابليس اظهر من كفر ابليس طيب بسبب انهم يعني شهدوا بالايمان لابليس

وغير ابليس هناك مدرجه الكراميه ولا قرض هؤلاء يقولون الايمان باللسان فلزم هم ان يشهدون

المنافقين الحزم نسب لهم انهم يقولون ان المنافق ناجم في الاخره وهذا غلط عل ابن

تيميه حقق انهم يقولون ان المنافق سيذهب الى جه ولكنه في الدنيا يعامل معام الايمان فكانهم يعني قول خلافهم على السنه

فعلا ل يعني يدخل في اللفظ يعني في الاثناء لهذا قول الكراميه في الايمان احسن بكثير من قول

الاشاعره احسن بكثير من قول الاشع والعجيب انك تسال اشعري يكفر ولا ما يكفر يخرج من

السنه ولا يخرج و كفرت الكراب سيغ سبحان الله هذا مختصر متعلق بهذه المسائل طبعا من فضول قول ان

نقول ان المرجع انكروا الكفر العملي لانهم ينكرون الايمان العملي لهذا احتج عليه ابو وائل

بحديث كف المرج والطواف البدع ومن اخطرها ولهذا الام احمد صنف عليهم كتاب الايمان وصنف

على الراي كتاب المرجعه طيب يقول المصنف رحمه الله سمعت ابي وسئل عن الارجاع فقال نحن نقول

الايمان قول وعمل قول المرج توافقنا ال الجيه عمل لا المرج لا توافق يزيد وينقص اذا زنى

وشرب نقص ايمانه لا ياني حين ي مؤمن لا ولا نقيم عليه الحد حد الرده فهذا معناه

لا كما تظن الخوارج بل معناه انه يعني مسلم ناقص الايمان طيب قال سالت ابي عن

رجل يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص موافق في هذه ولكن لا يستثني امرج هذا

مسع مسعر ابن كدان قال ارجو الا يكون مرجها وهناك غير واحد غير احمد وصفوه بالاج بل احمد في

روايه عنه وصفه ولكن هنا احمد يعني توقف لانصاف الامام رحمه الله عليه لانه يقول لكن ترك

الاستثناء شبهه المرجع المرجع عندهم الايمان شيء واحد واذا استثنيت فالاستثناء شك فكيف تشك في ايمانك وهو كتله واحده

هناك اصل عند الخوارج وعند المرج ان الايمان وحده واحده اذا ذهب بعضه ذهب كله

لكن المرج يخرجون العمل والخوارج لا يخرجون الايمان كتله واحده عنده والاستثناء لا يكون دائما على الشكل

وان كان نحن هنا في هذا نشك فعلا نشك هل قبل ام لم يقبل طيب لا تدخلون مسجد الحرام ان شاء

الله امنين استثنا يكون على التبرك رايت الله يبارك واقدم من حفظ عنه الاستثناء صحاب الجليل وما روي عنه من

التراجع لا يصح وقد لكت بن حجر هيثم الشافعي الاشعري على ابي حنيفه لمنعه من لان لانه يعني يقلد ابن مسعود فيعي

فكيف لا يستثن كان يستل طيب الاستثناء ما اخذه عندنا اهل السنه ايش ما اخذه عندنا ان

العمل لا ندري قبل لم ي طيب التبرك ممكن نذكره جانبي لكن هذا غير صحيح لان التبرك

ممكن ياتي مرج يعتقد الامان شيء واحد يقوللك استثناء ولكن عندنا الله يحفظك المواف اذا قلنا بال المواف بمعنى انني

استثني بحيث لا ادري ما يختم لي انا لا ادري ما الذي سيختم لي فيه هل انا مسلم هل ساموت على الاسلامت

على الكفر فاقول انا مؤمن ان شاء الله هذا الماخذ لا يقدح في الارجال قت المرج قلت لي هذا الماخذ هذا

لا يقدح في ارجاعي الذي يقدح في ارجاعي الماخذ الاول لانه الماخذ الاول ينافي فتدخل عمل

في مسمى الايماان ثم ستقول ان الايمان يذهب منه شيء ويبقى منه شيء لكن هذا

الماخذ الثاني قالت به الاشعريه و فرقه من فرق المرج العظيم فلم ي لهذا الخلاف لما قال بعض

الاحنا ان ان الشافعي لا يصح ان تزوجه لانه يشك في ايمانه وجلات التكفير حقي لما قال الشافعي هذا يشك في ايمانه

يقول انا مؤمن ان شاء الله الشافعي م مقصد به اشعري انا ذاك وقالوا لا زوجهم ولكن اتزوج بناتهم

منزلهم منزله اهل الكتاب كثير من الناس يقوللك هذا من اثار التعصب المذهبي لا علاقه

لتعصب البحث ب المترديه والاشعريه الذي يدعون انه فرقه واحده هذاه السنه ليس فرقه واحده يعني هذا عنده اصول تخوي تكفير

وهذا عنده اصول تي تكفير هذا او على الاقل تبديع مثل ما افتى بشتي كان

الاحناف الشافعيه لا يصح جاء بعض الاحلاف الحذاق يعني جا مجموع من الاحلاف الذين عندهم درجه من

الحد فقالوا بان ماخذ الا الاستثناء في الايمان انه يقول المؤمن ان شاء الله على المواف لا يقدح في

مذهبنا فلهذا يعني نحن نرى هذه عباره مهمه وعباره سيئه ولكن لا يصلحك لكن لو سني انت ب انت شاك الشاك

لهذا حماد سليمان يقول ابراهيم كان شاكا يشك وقال عبد الرحمن مهدي اصل جاء تر طيب سمعت ابي يقول الحجه على من لا

يستثني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون

هذا شيء متحقق فما بالك بالامر غير المتحقق تستثني من باب اول قال ابي حدثني

عبد الرحمن بن مهدي حدثني زهير بن محمد عن شريك بن ابي نمر عن عطا بن يسار عن ان

عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا كان ليله عائشه فيقول هذا

الك حدثني ابي قال حدثنا يسيد بن هارون قال ان بانا ابن ابي ذئب عن محمد بن عمرو

بن عطاء عن ذكوان عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما فتنه القبر فبي

تفتنون وعني تسالون فذكر حديث ويقال هذا مقعدك منها ويقال على اليقين كنت وعليه مت

وعليه تبعث ان شاء الله مع انه البعث يعني خلاص يقين قال محمد بن عمر فحدثني سعيد بن

يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث مثل حديث عائشه سواء

قال ابي انما نصير الاستثناء على العمل لان القول قد جئنا به اشهد ان لا الا الله

اشهد ان محمدا رسول الله جئت بها لا مشكله لكن هذه الصلاه الصيام الزكاه هذه الاعمال

حتى لو جئت بها لا تدري ما قبوله ط ابن مسعود قال حين سمع ناس يقولون نحن

المؤمنون قال هلا قلتم نحن من اهل الجنه هل هو يريد موافات لا لكن اذا شهدت

ان اعمالك متقبله انا مؤمن بحيث ان اعمالي تقبلت خلاص اذا مت الان يقول مات وقلوبهم وجله مرجئ ليس كذلك يقول

حسناتنا متقبل كما قال ابن قال حدثني ابي قال حدثنا معاويه بن هشام وابو احمد قال حدثنا سان عن عق مرسد

عن سليمان بن يده عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم ا خرجوا

من المقابر وكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار و المؤمنين وانا ان شاء الله

بكم نح حدثني ابي قال حدثنا ابو نعيم قال سبت سفيان يعني الثوري يقول الايمان يزيد

وينقص من المؤمنين والمسلمين وان ان شاء الله بكم لاخو عطفه على بعضهما فالان لو

خذنا قاعدتهم اللي استدلوا بها بالعمل ان العطف يقتضي المغايره علما انه فعلا كل مؤمن مسلم ولكن

ليس كل مسلم مؤمنه ليس كل مسلما مؤمنا قال سمعت ابي قال سمعت يح بن سعيد

هذا القطان قال يقول ما ادركنا عليه ما ادركنا من اصحابنا ولا بلغني الا على

الاستثناء اصحابه كثير سفيان الثوري ومالك الائمه كلهم حتى هشام بن عروه سمعه يح بن

سعيد القط هشام بن عروه بن سبير والايمان قول وعمل قال قال يحيى وكان سفيان ينكر ان

اقول انا مؤمن طيب طيب انا في درس انا في درس طيب ال كان سفيان ينكر ان يقول انا مؤمن

هناك خطا منتشر جدا في كتب العقيده المعاصره جدا يقولون ان الاستثناء ليس واجبا يطلقون

هكذا يقولون استثناء ليس واجب ماذا يفهم الانسان يفهم انك يجوز ان تقول انا م وهذا خطا اذا قلت انا مؤمن لابد ان ت

تبيعها ب ان شاء الله لكن يجوز ان تاخذ جوابا اخر وان تقول ان مؤمن بالله

وملائكه الله يبارك فيك ويحفظك اما من يقولون الاستثناء مستحب اذا قلت انا مؤمن الاستثناء واجب في ح ان شاء

الله بدليل ان السلف يمكرون على من يقول بن مسعود انكر سفيان انكر غيره انكر كثير

انكر وحسن يحيى الزياده والنقصان وراه قال حدثني ابي قال سمعت وكيعا يقول الايمان يزيد وينقص وكذا كان سفيان يقول

حدثني ابي قال كان وكيع يقول ترى ايمان الحجاج بن يوسف مثل ايمان ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مستغربا

نعم المرج يقولون هذا تقدمت معنا العباره الشنيعه لابي حنيفه وهناك في العقيده الطحاويه من يقول

الطحاوي يقول واصله واهله في اصله سواء اصله اصله اصل الايمان اللي هو التصديف اهله فيه

سواء يعني تصديق تصديق ابي بكر وغير ذلك فقال ابن تيم هذا من اش لانه اصلا اصل الايمان هو الاعمال القلبيه

ان قلنا الخشيه الخوف هذ يتفاوت فيها تفاوت عظيمه طيب قال حدثني ابي رحمه الله قال

سمعت سفيان بن عين يقول اذا سئل مؤمن لم يجبه ويقول سؤالك اياي بدعه ولا اشك في

ايماني ولا تعنف من قال ان الايمان ينقص ان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخلك

في الشك بداخل في الشك قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون في

الاحكام والمواريث معاملهم في الاحكام والمواريث معامله اهل الاسلام واهل الايمان لكن عند الله ونرجو ان يكون كذلك ولا ندري

ما حالنا عند الله عزوج في الحاشيه ذكر ان ابو حنيفه قال من قال بقول سفيان هذا فهو عندنا شاك نحن

المؤمنون هنا وعند الله قال وكيع ونحن نقول بقول سفيان وقول ابي حنيفه عندنا جراه

طيب يروى عن بعض السلف منهم مالك بن انس انه انكر لفظ النقصان والواقع انه لم ينكر النقصان على اصل

ارجاعي ان صح عنه هذا قد صح عنه الزياده والنقصان ولكن هذا يخرج انه لفظ النقص لفظ

النقص لم يرد في النصوص كزيا وا واذا تليت عليهم اياتي زادتهم الامان وهكذا فهو معنى النقص ثابت ما زاد نقص و

لكن من ناحيه التوقف اللفظي والتوقي اللفظي على ان النقص النقصان قد ورد عن الصحابي الجليل عبد الله بن يسيد خطمي انه

قال الاماني فد وينقص وايضا عندنا ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب الرجل العاقل من

الكل طيب نعم هو له عنه روايات لكن هذه نخرج الروايه ايه ايه مباركه يختار يتفا يستحسن

هذ عفوا حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن نمير قال سمعت سفيان وذكر المرجع قال راي

محدث ادركنا الناس على غيره فعلا يعني يقال احدثه در بن عبد الله الهمداني سفيان الثوري ادرك ناس اكبر من ذ

ابو اسحاق البيعي وغيره نعم قال حدثني ابي قال حدثنا الصمد بن حسان قال حد انباء سفيان الثوري عن

يزيد بن ابي زياد عن مجاهد قال الايمان يزيد وينقص والايمان قول وعمل هذا سنات

قوي المجاهد يزيد بن ابي زياد ضعيف ولكن بال المقطوع قد يحتم قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا

ابو سلمه قال قال مالك والشريك وابو بكر بن عياش وعبد العزيز بن ابي سلمه هذا

الماجشون وحماد بن سلمه وحماد بن زيد الايمان المعرفه والاقرار والعمل الا ان حماد زيد كان يفرق بين

الايمان والاسلام ويجعل الاسلام عاما والايمان خاصا لا اظن البقيه يخالفونه ولكنه زاد بيان تفصيل طيب من الناس من

يقول طيب نقرا حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن جعفر الاحمر قال قال

منصور المتمر في شيء لا اقول الا كما قالت المرج الظل لا اقول كما قالت المرجئ

الضاله المبتدعه لا يوجد شيء اسمه مرجاه اهل السنه هذا شيء محدث وباطل قد راينا

المسائل التي يخالفون الادله التي يخالفونه والاثار التي يخالفونه رايه المحدث الناس على غيره فهي بدعه لا يج شيء

اسمه مجد السنه هذه بدعه وغلط عظيم يقول لك حدثني ابي قال حدثنا حجاج ما

المقصود بالمرج هنا المقصود مرجئه الفقها المرج الخفيف لا مرج الجهميه مرجه الجهميه لم تكن ظهرت في وقت هؤلاء

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا حجاج قال سميت شريكا وذكر مرجئ قال هم اخبث قوم

وحسبك بالرافه خوث ولكن المرجئ يكذبون على الله حقيقه س خث المرج خصوصا هذه الايام

ان الناس فيها بيل لمثل هذا خصوصا هذه الايام مع ظهور الثقافه الليبراليه الخبيثه فالناس لا يريدون ان يحكموا على احد يعني

في الحقيقه كثير من طروحات الناس كانهم قولون لك خلاص قل للناس الذي يحلق لحيته

ويدخن ويجلس يشاهد التلفاز وكذا وكذا وكل هذا هذا ليس يعني ليس عدلا فحسب وليس بل هذا

ينبغي ان يكون خيرا منك انت المتدين المتنطع ثم بعد ذلك يعني ايضا اللي ذني

واللي كذا ودخلها ها ثم بعد ذلك اللي يعبد غير الله همي و اي كلهم الله

المستعان سواسي مع اهل الايمان انت تصلي وتصوم وتزكي وتعف فرجك عن عن الحرام ومطعم

عن الحرام و تعامل ظاهرا وباطنا ودنيا واخره ينبغي ان يقال انك كاخر هذا تماما

يعني يظنون ان هذا هو التسامح هذه قمه التضييع لان نغش الناس نكذب عليه اذا قلنا

انتم عدول وانتم مسلمون وهم واقع في الشرك اكر وكذا الامر الثاني منته الظو ان عامل

الانسان الذي يحمل هم دينه كما اعامل الانسان الثاني الذي لا يهمه الدين وتهمه الدنيا فحسب وقد ضيع

دينه قال حدثنا ابي قال حدثنا حجاج قال ان بانا شريك عن الاعمش ومغيره عن ابي وائل

ان حائك من المرجه بلغه قول عبد الله رضي الله عنه في الهمال فقال زن من عال مرجئ

من حائك يعني بلغ قول عبد الله بن مسعود فدفع قال زله عالم يعني حيث انهم صار فيهم جراه على

الصحابه لان لما علموا ان الصحابه يخالفونهم في مذاهبه قال حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرحمن بن مهدي قال حدثنا حمد بن سلم عن عطا بن الساب عن سعيد بن جبير قال مثل

المرجئه مثل الصابئين الصابئين وردت بعض بعض بعض الاثار في انهم يهود اهل القبله اليهود قالوا نحن نحن ابناء الله واحباءه

فقالوا لن تمثل النار الا اياما معدودات يعني ما ما فعل وقال نحن ابناء الله واحباؤه المرجئه

قالوا نحن مؤمنون كاملون الايمان وهم يفعلون البلايا ف قال حدثني ابي اما ايام معدودات فل الفاسق

فعلا ايام معدودات ولكن لغيره مصيبه المشرك قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمل مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد

بن صالح قال قال ابراهيم لانا لفتنه المرجع اخوف على هذه الامه من فتنه الازارقه الازارقه فرقه من اخبث فرق

الخوارج هي اخبث فرق الخوارج على الاطلاق لهذا قرضت مبكره هذا ابراهيم النخع التابي اللي هم الفرقه اللي تنكر الرجم

وتنكر وترى ان ان قذف المراه فقط الذي فيه حد وليس قذف الرجل لان الايه الذين يقذفون

المحصنات من النساء وايضا وهؤلاء افناه الحجاج الحجاج افنا ا عليه تما بقي فيه قليل منهم يعني ثم انقرضت هذه الفرقه

تماما اتباع نافع الازرق الذي كان تلميذا لابن عباس فهذه الفرقه يعني حتى الخوارج يتذمرون منه حتى الخوارج يعني يتضايقون

تجد في كتب الاباضيه ذم شديد جدا للازاريطه يعني الازارق هؤلاء بين الخوارج مصيب يعني هم بين الخوارج الخوارج انفسهم

يبغضونه اتباع نافع الازرق والذي وصل فيها انه حكم مجموعه بعض البلدان حتى انه ذهب الحج

لوحده نافع الازرق يعني ابراهيم النخ يقول فتنه المرج اخوف عندي من هذا نظر الخوارج الخارج

عظيمه يك يح يبطل الاخوه الايمانيه بينه وبين اخيه مذه هذا الرجل فقيه ابراهيم بن يزيد النخعي الذ لاخ كتابه

الفتاوي لماذا يخاف من المرجئه اكثر من الافق لان المرجئه دين يعني يجرؤون الناس على

الفسق تركوا الدين ارق من ثوب سابر ك في الاثر اقول الاتي للفاسق ارايت على فسق ك

هذا وعلى كل ما تص انت ايمانك ل المرجئ الاوائل كان يقول لكن ها انت في الاخره تحت المشيئه ولكن هذه

الاولى هذه مرعبه حتى الفاسق ينبغي ان يخاف قد يخرج من النه كيف من ينقص ينقص ينقص ينقص حتى

تقع في الكفر لا ياتي الانسان على الصلاح وعلى تقو على كذا ويكفر هكذا مره واحده بد يكون

الشيطان معك خطوات ث ثم ثم عندنا ثم عندنا المرجئه تطورت الى ايش الى المرج التي ادخلت

الكفار هذا الخس الحقيقي اذا كان الاوائل تركوا الدين ارق فما بالك بالذي يقول عن

الكافر الصليح سيدخل اله ال ما الذي قال كفرح سيدخل النه ك في الدنيا لعام يدخل

الجنه في الدنيا جاء الان عندنا رب هناك ضرب من المرجئ الذين يعني كانوا ضد الامام المجدد منهم شقيقه

سليمان رجل خبي جدا شقيق الفاع وقيل ان ولم على الشرك ليس على الشرك عم ما الذي يقول يعني

يقول ان عباد القبور او الناس الذين يرتكبون النواقض هؤلاء لا تحكم عليهم بكم وهذه

النواقض ليست نواقض هذا شرك اصغر اص الذبح لغير الله والنذر لغير الله شرك اصغر العلماء اتفقوا على ان شرك اكبر قال

هذا شرك اصغر فسهل فسهل فهذا وكالذي لا يكفر الجهميه مطلقا ياتي يقول الجهميه الجهميه

الغلات هؤلاء قولهم ليس كفر هذه كارثه هناك عاد فئه بعد ذلك وفئه ناقشناها مرا الفئه التي لا تفرق بين الاسلام

الظاهره والباطنه ويقولون فعل هؤلاء شرك وينبغي ان يقاتلوا عليه وينبغي ان ان يستتم الحاكم ولكن نحن نعذر

جاهليه طيب ويطلقون هذا في المسائل الظاهره وهذا غلط ثم يرتكبون عده مغالطات يعني تجد الرجل منهم متروح الى انه يعذر

عابد القبور طيب اذهب ادعوه لا لا يدعو لانه نتركه جاهلا افضل فما دام نعذر

يعني ما في دعوه ولا يفرق بين الجهل المكتسب والجهل الاضطراري ولا يفرق بين الظاهر

والباطن هؤلاء اخف اذا كانوا بما اذكر لك انهم يقرون ان فعلهم شرك وانه فرهم عالم

او بلغتهم الحجه يخرجون من المله و ولكن حقيقه كثير منهم يتجاوز ال الى اساليب وطريقه قذره حتى انه يصف من يكفر

عباد القبور بالتكفير وغير ذلك وشابه اصحاب سليمان بن عبد الوهاب وبن جرجيس وغيرهم مشابهه

العظ طيب قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمل بن مؤمل قال حدثنا سفيان يقول قال ابراهيم

تركت البرج الدين ارق من ثوب سابري يعني الثوب اللي ما يستر تحتم قال حدثني ابي

قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد عن ابن عون قال كان ابراهيم يعيب على ذر قوله في

الارجاء كد صحيح ذر بن عبد الله الهمداني حدثني ابي قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد

بن صالح عن الحكيم بن الجبير قال قال ابراهيم المرجع عندي اخوف على الاسلام من

عدته من الاثان بعدين عن ظهرت ملج ترى السيف كابي حنيفه كابي حنيفه ولا بقيه

اصحابه كثير معصوم لكن هو ابو حنيفه يرى السي صارت مشكله قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل عن

ايوب قال قال سعيد بن جبير غير سائله ولا ذاك ذاك له لا تجالس طلقا يعني انه كان

يرى رايا ورج طلق ابن حبيب كان اباضي في مصار مرجع سعيد بن جبير يقول لايوب لا تجالسه

لا تجالسه وهذا يدل لك ان القوم هذا لا خلاف لفظي كما يلا مرج اهل السنه كما يقول بعض

المعاصرين كيف مرج السنه وكل هذا التعامل هجر وكذا وسياتي عدم قبول شهاده وان كان

عامه الائمه يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه ف داعيت التفريق بين الداعي وغير الداعي على

محل حدثني ابي قال حدثنا هيثم قال انبان اسماعيل حثم كان بن عياش كانه هشي عن

صفوان بن عمر عن عبد الله بن ربيع الحضرمي عن ابي هريره انه كان يقول الامان يزيد

وينقص يزداد وينقص ا هيثم الخارج قال حدثني ابي قال حدثنا هيثم بن خارج قال

انبان اسماعيل اسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء انه كان

يقول الايمان يزداد ويقف قال حدثني ابي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد

بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب ابن خواشه انا قلت عبد

الله بن يزيد هو هو عبد الله بن يزيد كانه الولد والحفيد عن عمير ابن حبيب خماش انه

قال الايمان يزيد وينقص فقيل وما زيادته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله عز وجل

وخشينا فذلك زيادته واذا افناه ونسينا وبيعنا فذلك نقص هذا اثبات صحيح لهذا الصحابي عمير هذا الصحابي وهذه حجه بالغه

على اهل الارجاء حجه بالغه خصوصا المرجا يعتمدون مثل هذه الاسان في الفقه وغيرها طيب قال حدثني ابي قال حدث قال قال عفان

سمعت حمادا يقول عن عمير بن حبيب ليس فيه عن ابيه فقلت له انك حدثتني عن ابيه عن جده قال

احسبه انه عن ابيه عن جده قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن شماس قال سمعت جليل

بن عبد الحميد هذا الكوفي امام معروف يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص قيل له كيف

تقول انت قال اقول مؤمن ان شاء الله قال ابو عبد الرحمن وقد رايت ابراهيم ولم اسمع منه

ايام ابي كان محبوسا شيخ ابوه ابراهيم بن شماس قال ابراهيم بن شماس وسئل فضيل بن

عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه ار باللسان والقبول بالقلب والعمل

به عندنا عمل قلب وعندنا قول قلب قال وسمعت يحيى بن سليم يقول الايمان قول وعمل وروي ان ابن جريج هذا تابع تابع

معروف قال الايمان قول وعمل قال وسالت ا اسحاق الفزاري عن الايمان قال الايمان قول

وعمل قال نعم قال وسمعت من المبارك يقول الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل قال وسمعت النظر ابن شميل يقول الايمان قول

وعمل هذا امام نحوي معروف والايمان يتفاضل وقال الخليل النحوي خليل بن احمد الفراهيدي النحوي اذا اذا انا قلت مؤمن

فاي شيء بقي اذا قلت عن نفسي مؤمن خلاص سكيت نفسي التزكيه النهائيه قال وسالت بقيه بن عياش يعني

اسماعيل فقال الايمان قول وعمل قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثني

رباح عن معر عن ابن طاوس عن ابيه قال مثل الايمان كشجره واصلها الشهاده وساقها وورقها وكذا وثمرها الورع

ولا خير في شجره لا ثمر لها ولا خير في انسان لا ورع له هذا يدل ان الامان ان

الورع من الايمان وعند حديث الايمان بض شعبه ذكر وادناها اماطه الاذى على الطريق العمل من الايمان الاذى الطريق عندها من

شعب الايمان قال حدثني ابي قال حدثنا سريج بن نعمان قال حدثني عبد الله بن نافعه قال كان مالك

يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذه الروايه الاصح عن مالك وقد خرجنا الروايه الاخرى قال حدثني ابي قال حدثنا ابو جعفر

السويدي ق يحي بن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وامن قال ابي ب قال بلغني عن ان مالك ابن

انس وابن جريج وشريك فضيل بن عياض قالوا الامام قول وعمل قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن

بن يزيد قال حدثنا ع ابن اللهي عن عبد الله بن هبيره عن عبيد بن عمير الليثي انه

قال ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول يعقل وعمل نعمل هذا اثر عظيم على ابد بن

عمير التابعي وخضر قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ب ممون اب عبد الرحمن

الرقي قال حدثنا ابو المليح قال قال سئل ميمون ميمون بن م حران عن كلام المرج فقال

انا اكبر من ذلك يعني انا اكبر من بدعتهم انا كنت موجود ثم البدعه هذه

ظهر محدث لا لا اتبعها لاني انا اصلا اكبر منها قال حدثني ابي قال حدثنا معاوي بن

عمر حدثنا ابو اسحاق هذا الفزاري قال قال الاوزاعي كان يحيى يحيى بن ابي كثير

وقتاده هذا اثنان من من ائمه الاسناد المعروفين قال يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على الامه من

الارجاء اي الارجاء بدعه مخيفه لان يدخل فيها الهواء فيها شيء عظيم اي النفوس مائله نفوس الفساق تميل مي

العظيمه لانه الانسان لا يحب ان يكون احد الحين تقول للفاسق وتقول لوان وتقول له انت

ؤمن انت كالانبياء انت كالصحابه ليس كفلان وفلان لا لا هذا الانفس تسترو له وتستجير جاء الذي ادخل الكافر في الاسلام فهذا اعظم اتي لرا ققول له لا فرق بينك

وبين السنتي لعل الماني ديمقراطي واقول له انت انت يعني قياده حكيم وانت كذا وانت كذا

وهو رجل يحكم من اين جاءت الحكمه ومن لم يحكمون من اين جاءت الحكمه من اين جاءت من

اين قال حدثني ابي قال حدثنا اب معاويه بن عمرو وابو اسحاق قال حدثنا ابو اسحاق عن

الاوزاعي قال كان ابو سعيد الخدري يقول الشهاده بدعه يعني الشهاده تشهد على احد بانه في

النار مسلم والبراءه بدعه البراءه من الصحابه والارجاء وبدعه البراءه هذه كان الخوارج يعني الخوارج كانوا ماذا يفعلون

كانوا اذا اذا تسلطوا على بلد يمسكون اهلهم فاهل الدمه يقرون اه خوارج القران تدفع

الج الصران ليس كارود على الج لا لالا الص تقول له جز يروح يدفع ورا مثل الكلب عموما

الشاهد بعد ان يمسكونه الاسلام ما تقول في محن كمحن الخو الرجل ترضى عليهما ترحم

عليه توقف قال ابرير هذا حثان هي باله يعني الان انت خارجي فرضنا علي كفر فرضنا عثمانه الفر واضح لكل الناس

تكون عوا الناس هذا ال ياتون على حوادث اعيان بعضها يعني تحتاج بحث حال شخص معين

يحتاج بحث طويل ع لكي نصل فيه انسان ما يفهم منه ان يفهم هذا بكل

تفاصي قال حدثني ابي قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا الشريك عن ابن ابي ليلله

عن حكم عن ابي البختري قلت للشريك عن علي قال فذكره قال الارجاء بدعه والشهاده بدعه

والبراءه بدعه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا ابو هلال عن ال

قتاده قال انما احث الارجاء بعد ثمه ابن الاشع ثمه بن الاشعث هذا الذي حصل ما الذي حصل

ثمه بن الاشعث الذي حصل ان جماعه من القراء اجتمعوا وقرروا الخروج على الحجاج ذكر ابو عبيد القاسم

السلام في الاموال ان سبب خروجهم ان بنو اميه كانوا ياخذون الجذ من المسلم بنو اميه حقيقه يعني قبل عمر بن

عبد العزيز كان الرجل يسلم الذمي ما تسقط عن متعوذ تبق الج عمر بن عبد العزيز كانت لو كانت جزيته على

الميزان ويسلم خلاص جزيه ترجع له جاء بعده هشام بن عبد الملك بعده كان في خليفه ماله داعي اص

وايع السياس ناس جاء هشام بن عبد الملك ف هشام جاء اراد سنه عا سنه الاوائل

صارت عليه ثوره صار عليه خروج في خ صارت مقتل عظي ربخه قال لا خلاص تسلم اذا حسن اسلامك

تسقط تتل اولادك تحافظ على الصلاه كذا ت وسط بين عمر بن عبد العزيز وبين اسناه

الشاهد وكان الحجاج يظهر يا رجال معتقد ايه وكان الحجاج يظهر كفريات من من القول القران

محرف ويقول عن عبد الله ويمسك الناس علي هو الحجا نفس القصه كان يمتحنه قضيه

واحد فقبل كم شفت لما الح اتحدى دليل واحد على يعني الحجا عموما فالحجاز كفره الكثير

من فحصل خروج هذا الذي الحسن البصري كان ضده خرج فيه سعيد بن جبير والشعبي ومعبد

الجهني قراء كثر كانت صدمه الشعبي خرج خرج معه لما يجيبوا الحجاج عود الذئب فقاله ما

يعني لماذا خرجت من قال كنا كمن قيل له عو ذئب فاستن بالذب اعو وصاح انسان فكدت اطير

فجاءت مساله الفرائض الحجاج ماعرف يخلصها ف الشعوي فطلع الشعوي الشعبي كان معه طيب فشاهد خرج كثير مع ابن الاشعث الحسن

البصري كان يرى هذذه نيا او هذا كذا فعلى العموم الحجاج هزمه والحسن البصري كان يرى ان الحجاج

عقوبه من الله وان الناس مثل هذه السلوكيات لا يمكن يغلب فصارت الصدمه بعد هذا الخروج الذي

خرج فيه فقهاء ليسوا خوارج فجاءت كما يقال رده فعل حصل ارجال حقيقه غي ان نستحضر مثل هذا في

تاريخنا المعاصر يعني حتى في العاده دائما نزل كم شريط شهيد الدار الاشعث ومش عارف ايش و هو

بعد هزيمه ابن الاشعث ايش صار صار في ارجاء انتشر لازم تف يعني مثلا احداث الجزائر

ايش حصل بعدها فشا ارجاء احداث 11 سبتمبر ايش حصل بعدها فش ارجاء البلاو اللي قاعد تصير الحين ايش

راح يصير بعدها راح يصير ارجاع شديد جدا فينتشر هو منتشر حاليا بشكل فظيع وكار هذه مساله طبيعيه بعد جماعه شكري

مصطفى جماعه التكفير والهجره ياتي ارجاء وهكذا كل ما ياتي غلو ياتي ارجاء بس غلو ايش عد الغلو اللي رااه كل الناس بعد

جهيمان احداث حلب مجموعه سفها يفعلون امورا والناس يرونه وهم يقتلون بعدما كفروا وكذا ثم

فالناس ما الذي ياتيهم الشيطان فيقول لهم هذا لانه كان يامر وينعى هذا لانه كفر المشرك هذا لانه حكم بكذا وكذا

هذا لانه ولا شك انه كثير من هؤلاء عامتهم كانوا يقولون بمقالات حقيقه كمقالات اخو وتكفير الغلف التكفير حقيقه شيء

متقاسم بين عموم الجماعات كما ان الارجا شيء متقاسم في جميع الحوده لسبب رئيسي ان

الموضوع هوا له بحث علمي يعني هؤلاء الخوارج قديما المرجئه قديمه المرجئه جماعه ابو حنيفه ويره يخرج

على الحاكم بس ما يكف ليش مذهبي اصولي انه ما يكف لكن اخرج عليه وار ان الخروج عليه

لكن مذهب اصولي ان و بات انسان الرافض يا اخوي الكذا اخوي العلماني اخوي مش عارف ايش حاكم مقلوعه

بدا يتفضل صار يعرف الكفر والايمان هذا وجبك نواقل الاسلام الامام وج رايت الله يبارك فيك و يقوللك وقال

فلان وقال فلان وبده يسرد لك النصوص في التكفير اللي هو اصلا يعني يتقاضاها ويبغضه ولا ولا يريدها فاليوم الموضوع

صاير هوالي دخول الاهواء السياسيه طيب نقف هنا مرت ساعه طيب نقف هنا وهناك اخر بعد بعد هذا وصل ه