تنكرون علينا أم على الأئمة ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه للتو ها للتو انهيت للتو

انهيت تلخيص لخصه لي احد الاخوة لحلقة اه صاحب الصفقة الخاسرة وسبحان الله سبحان الذي هو

وكان يتحدث عن انه حقق ست مئة اثر في موضوع امام اهل الرأي وانا لا اريد ان

اتحدث بطريقة سلبية ولكن في الواقع هذا غير حقيقي غير صادق نهائيا وسيأتي اه التنبيه على مجموعة من الامور. اصلا هذا البحث اقل بكثير من

هذه الستمئة اثر لكن انا اتعجب من موضوع التذكير بالله. ذكرني باثر ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. حين قال له آآ حين سرق وجد عبدا

اه وهذا العبد كانت اه كان يده قد قطعت في سرقة او كذا وظن ابو بكر انه مظلوم فاخذه عنده ثم سرق متاع اهل ابي بكر فكان هذا الرجل يقف ويدعو على السارق

يقول اللهم عليك من صرخ وكذا. ثم اكتشف انه هو السارق فقال له ابو بكر الصديق ما اجهلك بالله

هنا اليوم تذكرت هذا هذا الشخص كنت قد نبهت في صوتية الصفقة الخاسرة ان سليمان بن الربيع

الذي روى بعض المناقب الرجل متروك وله ترجمة في ميزان الاعتدال يصير صاحبنا على انه ثقة. كذلك يعقوب بن احمد سألت عن توثيقه. وليس له توثيق

ووثقه هكذا جدعنه كما يقول المصريون لا وسأعطيك واحدة ايضا من ضمن التحقيقات الباهرة. هناك رواية عن يحيى بن معين يقول الفقهاء اربعة ابو حنيفة وسفيان ومالك والاوزاعي. طبعا الثلاثة هؤلاء كلهم محفوظ عنهم الكلام في ذهنهم

الرواية حققها هكذا. عمر ابن ابراهيم المقرئ ثقة مكرم بن احمد ثقة محمد ابن علي ابن ابن العباس في كتاب الصيمري مسمى بالبزاز

هو حوله الى ابن واضح النسائي حدثنا قاسم المعشري وحسين بن فهم قال سمعني يحيى بن معين هذه الرواية على غرابتها

محمد ابن علي ابن عباس هذا ليس هوب واضح ابن واضح لم يذكر في ترجمته انه كان بزازا وانما لقبه المشهور النسائي وهو القاظي

ولو رجعت الى تلاميذه نعم تلاميذه كثر مكرم قد يكون واحدا منهم ولكن لم يذكر ان مكرما منهم في التراشي وايضا لم يذكر فيه شيوخه القاسم من المعشري والحسين بن فهم

وهذا لقبه بالبثاث وهذا لقب اه يعني اه ليس معروفا ثمان مكرم

دار قطني قال ان كل الاخبار التي في مناقب حنيفة التي رواها الكتاب موضوع وقال انه من رواية ابن المغلس انه من وضع ابن المغلس وقد شرح المعلم في التنكيل كيف ان

كلمة دار قطني تشمل كل الروايات حتى التي لم يكن في سندها ابن المقلس. لماذا

لان الدارقطني قال كلها كذب ثم ذكر المعلم اوجها ثلاثة لبحث هذا الامر. لكن لنرى آآ اللي ما شاء الله التحقيق

لنرى التحقيق فانظر الى هذه الرواية والى هذا التحقيق فهي المسألة هكذا. من ضمن النقاط والنكات

رواية اه لعن شعبة لابي حنيفة هذي الرواية التي لفوا عليها الف التفاف هو يرويها رجل يقال له منصور ابن سلم الخزاعي منصور يروي عن حماد ابن سلمة اللعن ويروي عن شعبة اللعن طيب

هم طعنوا وقالوا لا شعبة آآ ابو سلمة لم يسمع من الشعوب ابو سلمة معاصر لشعبة. امكنه السماع منه؟ ابو سلمة ليس مدلسا

وصرح بالسماع في رواية العقيلي فاقاموا معركة طويلة عريظة برواية عبد الله ورواية العقيلي علما ان الراوي اذا لم يكن مدلسا

وروى شيخا عاصره ممكنه السماع فان روايته لا تناقض السماع حتى تقول نرجح بينهما الان بل لو كان من راوي مدلسا وروى بالعنعنة عن شيخ

ثم جاء راو اقل منه حفظا وروى بالتصريح بالتحديث والراوي هذا ثقة فانه سنقبل نقول فلان صرح

لكن بغض النظر عن هذا كله افيدك بافادة

فهذا فلان خالفوا قواعد المصطلح المعروفة الراوي اذا روى عن

عن شيخ ادركه وامكنه السماع منه بل العجيب ماذا يقول لك؟ يقول لك اذا اخذنا بهذا فنصحح احاديثه المرفوعة وهذا خطير هو اصلا ما روى احاديث مرفوعة للمعلومية عن شعبة ثمان شعبة لا يكاد ينفرد عنه احد

يعني في انس في طالب علم حديث يعرف يعني يتخيل ان شعبة يروي اصلا من اصول السنة ثم لا يرويه عنه الا واحد

هذي الانفرادات تكون في الاثار يحيى بن معين كان يسمي اه ابو سلمة خزاعي الكبش النطاح

وقالت دارقطني عنه احد الثقة احد الثقات الحفاظ الرفعاء الذين كانوا يسألون عن الرجال. ويؤخذ بقوله فيهم

هذا رجل وهو امام من ائمة الجرح والتعديل ولما يروي عن فلما يقول عن شعبه حاجة لو حتى يغسلها فهو اكيد مرسلها عن ثقة

اه بل ازيدك من الشعر بيتا الامام احمد بسند صحيح عنه في المعرفة والتاريخ نص على ان بسرم الخزاعي

لا يروي الا عن ثقة ويتثبت في ذلك

ماذا قال الامام احمد

يقول الامام احمد كما يروي عنه الفضل بن زياد القطان والراوي عن عن فضل ابن زياد يعقوب بن سفيان الامام معروف

قال ابو عبد الله لم يكن ببغداد من اصحاب الحديث ولا يحملون عن كل انسان ولهم بصر بالحديث والرجال ولم يكونوا يكتبون الا عن الثقات

ولا يكتبون عمن لا يرضونه الا ابو سلمة الخزاعي والهيثم من جميل وابوه كامل طيب طيب

وابو سلمة يقول والامام احمد وابو سلمة كان من ابصر الناس بايام الناس لا تسأله عن احد الا جاءك بمعرفته

وكان يتفقه وقالت دارقطني نبيل كان احمد يأخذ عنه. بالله هذا الرجل ترد روايته واما الرواية معناتها ان شعبة كان حسن الرأي فيكفي انها عارضت رواية هذا الجبل

وزعمة كذبا علي انني كفرت يعقوب ابن شيبة. في النقاش انا يعقوب ما اعتمدت الامر. انا ذكرته عند المعارضة وقارنته بن ابي داوود

وحين تحدثت عن عن الحكم عليه حداد تحدثت عن حكم عبد الوهاب الوراق عليه بالزندقة. وقد كان واقفيا والامام احمد قال الرجل واقف اذا كان من اهل الحديث فهو جهمي. طيب طيب

وقلت انه على كلمة احمد هذه يخرج حكم عبد الوهاب. ولا يكون حكما بعيدا وفي السند الدولابي

الدولاب الذي قال عنه ابن يونس كان يضاعف في الحديث الدار قطني قال ما سمعنا الا خيرا او كذا وابن عدي اتهمه غير مرة

يعني اتهمه في في ذمه لنعيب ابن حماد وقال هو متهم لانه متصلب في الرأي

واتهمه مرة انه يحابي ابو حنيفة

طيب وازيدك شيئا. الرواية يرويها ابن عدي عن احمد ابن محمد ابن حماد عن ابي بكر الاعين بالاسناد

ابو بكر الاعين انا كنت اظن جاهل او مش عارف ايش لا. حنا نتعلم وحنا نصحح

وقد افادني بهذا احد طلبة العلم ابو بكر الاعين هذا لو تأملته والان الرواية معارضة

رواية ومعارضة بالموجود في كتب الجرح والتعديل القديمة. بالموجود في السنة لعبدالله من موجود بالموجود؟ الشاهد

ابو بكر الاعير هذا الموجود في هذا هل هو محمد ابن ابي عتاب يبعد ان يكون محمد بن ابي عتاب ابو بكر الاعيى المشهور لماذا

لانه ابو بكر الاعين المشهور محمد ابن عتاب مات قبل احمد بن حنبل يأتيك انسان يقول طيب ما المشكلة؟ اقول لك هالمشكلة

ان الدولابي ما ادرك طبقة احمد يدك رجل مات قبل احمد وبكر الاعين مات بغداد

لما كان عمر ابو بكر اه او لما كان عمره الدولابي خمسة عشر عاما مات ابي بغداد مات. لما كان عمره الدولابي خمسة عشر عاما. فقد تقول قد يكون الدولاب ادركه في هذا الوقت

اقول لك الدولابي رجل راسي كان في الرين ومعلوم انه السن خمسة عشر ليس سن رحلة اصلا

يعني في العادة الانسان يرحل بعد مدة ولا نعرف للدولة برحلة في صغره. ادرك فيها اه الكبر وسن خمسة عشر لا يصير رحلة

ثم يؤكد على هذا المعنى قول ابن عدي بعد ذكره للخبر قال ابو بكر الاعين رجل مصري بغدادي

ومعلوم انه انما يعرف بمن لا يعرف ابو بكر الاعين محمد ابن ابي عتاب لا اعرف احدا نسبه مصريا

فلعل هذا الاعين شخص اخر وسواء كان شخصا اخر او ليس شخصا اخر الرواية اه معارضة

وحتى لو كانت رواية حسن الرأي سليمة مائة بالمائة وصحيحة مائة بالمائة ولا يوجد عليها اي اعتراض ولا هي معارضة برواية الله

هي لا تعتبر مدحا مطلقا فحسن الرأي بانسان فمثلا شعبة كان حسننا الرأي مثلا نقول بهشام الدستوائي وحسن الرأي بفلان

حسن الرأي مثلا بفقه انسان او بحديثه لا يعني تبرئته عقديا مما اخذ عليه من الناحية العقدية

هذا حماد بن ابي سليمان يسألون شعبة لماذا رويت عنه وهو مرجع قال يعني انه كان صدوق اللسان او كلمة نحوها

وايضا قال كلمة نحوها في عمرو ابن مرة لما سألوه عن الرواية عنه وهو مرجع

ومعلوم ان عقيد حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة في الايمان واحدة لا تختلف وهذه هي المسألة التي يجتنبها هؤلاء الذين يبحثون في هذه القضية. كثير جدا من الثناءات التي تأتون بها لا علاقة لها بموضوع الجرح

هي اصلا لا تصلح لمعارضة الجرح

لا تصلح نهائيا لمعارضة الجرح فهي ليست في موضوعه ويجوز ان ان يجتمع في الرجل اه صحة الان للمفروظ ان الاثرين متعارضان. على قوة الاثرين

ان الاثرين متعارضان على قوة الاثرين فابو سلمة الخزاعي هذا ما يدفع بسهولة

خلاص عند الحنفية كلمة يقولون تعارضا فتساقطا فتساقط بالنسبة ليحيى بن معين والعبارة اللي نسبوها ليحيى

طيب انا اريد ان اجمع رواياتي هي كلها في الباب يحيى ابن معي

كلامه في الرجل

على اساس موادها تقول الفقهاء اربعة هو يقول يلا ماشي

برواية مكرم

ويحيى هو اكثر وهو الين اهل الحديث الين اهل الحديث في بشأن امام اهل الرأي

لكن الان شعبة شعبة تأتي به في طبقته من الفقهاء. الفقيه سفيان سفيان افقر من شعبه

سفيان ايش رأيه بفقه ابي حنيفة يدوم هل وثق ابو حنيفة بالحديث ابو قطن تلميذ شعبة الذي ارسله اليه هو نفسه حدث قال حدثنا ابو حنيفة وكان زمنا في الحديث فابو قطن الذي ارسله شعبة

هو استنبط والذي هو يعني شعبة اصلا ما ارسله الا انه يثق برأيه ليسمع حديث ابي حنيفة

هو قال ان ابي حنيفة كان زمنا في الحديث يعني ضعيفا في الحديث

الان هناك رواية يحيى بالمعين الذي قال فيها عن ابي حنيفة كان جهميا اللي في تاريخ بغداد صححه المعلمين

طيب وهم يقولون لماذا تذكرون القول بخلق قرآن عن ابي حنيفة او التجهم وقد تاب منهم؟ فاقول

في الحقيقة يحيي بالمعين وابو زرعة كانوا متمسكين باثبات القول عنهم. وبعض الحنفية اثبتوا القول عنهم

وهناك من نفى عنه وفي الواقع دعوة دعوة الرجوع ليست يقينية ولا قطعية

وهناك رواية قال عبد الله ابن احمد في السنة حدثني ابو الفوضى والخرساني حاتم الليث الجواري حدثني بن معين قال كان مرجئ كان ابو حنيفة مرجئا وكان من الدعاة الان هذا ذل بامرين الارجاء والدعوة للارجاء

ولم يكن في الحديث بشيء وهذا لم يكن في الحديث بشيء ابن عدي في الكامل روى عنه عن عن عن يحيى آآ رحمه الله

روى عن يحيى آآ لفظته آآ حين قال لا يكتب حديثه. وصاحبه ابو يوسف ليس به بأس

طيب

هذي كانهم رجال وكان ليس بالحديث بشيء والروايات كان فهميا والروايات لا يكتب حديثه

ويقول لك والله قال يكتب رأي ابي حنيفة ولا يكتب رأي الشافعي. اللي هي في سوالات المحرس. وعلى فكرة هذي اللفظة قد تكون محمولة على التشنيع

يعني انه الامر ان ان رأي الشافعي عندي بلغ من سقوطه انه يعني حتى رأي ابو حنيفة اعلى منه. وهذا يعني اه احيانا تكون هناك عبارات فيه مبالغة مثل قول يحيى لعن الله من فضل اه عبد

عبد الرحمن مهدي على وكيل كانت عبارة شديدة وكان المقصود منها اظهار المبالغة في الامر

عموما فجنس الجرح ثابت

هذا انا لا يهمني حتى مسألة رواية القطان لما قال اللي تكلمت عليها بالامس وتحدثت عن عن ما فيها اللي قال لا نكذب الله

فهم يأخذون اقوى يعني يأخذون الرواية التي قال فيها كم من شيء حسن حسن قاله ابو حنيفة

علما انه الفاظ الرواية الاكثر والتي والرواية التي اتفق عليها احمد بن منصور الرمادي في كامل ابن عدي والموافقة لما في تاريخ الدوري وهذا يعني اقوى اسناد يقال لا نكذب الله

ربما هذا مثل ربما اخطأ ربما ربما وجدنا الشيء الصحيح من قول ابي حنيفة. وقد نصه على انه لم يكن يسأل ابا حنيفة. وقال هذا وان ابو حنيفة كان جاره وكان مجانبا له. وهذه الكلمة قالها لعلي المديني الذي ولد بعد وفاة ابي حنيفة باربعة عشر عاما تقريبا

ف يحيى القطان جالس يتحدث عن عن حالة مع ابو حنيفة طول حياته مع ابي حنيفة

وهناك رواية قوية لما حدثوه عن ذكرتها في تليهودان آآ لما لما جاره روى رواية عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن جواب التيمي قال آآ القطان مرجع عن مرجع عن مرجح

وايضا هو ترك ابو يوسف وترك ابا يوسف كما نص عليه البخاري في الضعفاء. ونبه المحقق احمد بن عنين ان هذا الترك من باب اه ترك اهل الحديث لاهل الرأي. طيب. فهذي يعني نقطة

هذي النقاط كلها نقاط عادية لكن انا وتكلمنا عليها كثيرا لكن انا النقاط التي اريد الحديث عنها حقا النقاط الجديدة والذكية العبقرية يعني

هم عشان يسألكون قصة امام اهل الري ايش عملوا جاك وبدا يجمع الطعونات على على الامام مالك

الامام مالك عنده زلات او عنده اخطاء ليش انتم ما تبوا تبيعون على اصولكم؟ مثل ما تبدعون ابا حنيفة. اول شيء لسنا نحن من تكلمنا في امام اهل الرأي

اللي تكلم في امام اهل الرأي ائمة اهل الحديث مهمة هالحديث هم ونفسهم اثنوا على الامام مالك

فانت حين تقول لماذا كذا لماذا كذا؟ هذا السؤال وجهه للامام احمد لسفيان الثوري وجهه للاوزاعي وجهه لعبدالله ابن احمد وجهه للبخاري وجهه لهؤلاء لماذا انتم ها لماذا انتم؟ قبلتم فلانا ورددتم على فلان

طبعا يقول لك لا نحتاج الى ميثان هذا هذا بكرة راح يأتينا شخص يجلس يقول ليش وثق فلان وضعف فلان وهذا يخطئ وهذا يخطئ سهلة جدا ترى

فما الذي اورده يعني من المآخذ على الامام مالك اللي يؤثر فيها؟ وهذا نبهك على نشأة بعض طلبة العلم. بعض طلبة العلم ينشأ على الجذريات يكون في بيئة علمية معينة

البيئة العلمية هذي يكون فيها انسان اشعري يكون فيها انسان كذا ويكون فيها انسان كذا وتكون فيه مجموعة نقاشات وفيه مواضيع معينة وهذا الجدل يكون هو الغالب على السبت العلمي وعلى السياق العلمي فيعيش الانسان في جدلياته

فلا يقرأ كثيرا حتى يستطيع كشف كثير من المشكلات العلمية. فاول شيء اورده دعوة ان الامام مالكا رحمه الله تعالى

كان يكره التحديث في اخبار وهذه شبهة مشهورة ينشرها الاشعرية بناء على وجود فيفتح الباري وهذه الشبهة اصلا القيت على ابن تيمية في المناظرة على الوسطية

انه الامام مالك يكره التحديث باحاديث الصفات بناء على انه ذكر له مجموعة من احاديث الصفات فقال من يرويه؟ قال محمد بن عجلان

قال هذي لا تحد يسويها هو في الاسف هذا استضعاف لمحمد ابن علان فكان ابن تيمية رد عليهم قال لهم الامام مالك اصلا لا يرد اخبار الصفات ولا عنده مشكلة معاه

بدليل انه في موطئه في موطأ الامام مالك روى خبر النسور وروى حديث الجاري حديث الجار اظنه من عندي وروى حديث الضحك يضحك الله الى رجلين وهذي كلها من احاديث الصفات

روى حديث الرؤيا نعم الامام مالك رحمه الله واصلا يعني وليد بن مسلم هذي عاد الان زيادة من عندي هو روى عن مالك امروها كما جاءت بلا كيف. والترمذي لما ذكر اخبار الصفات وذكر طريقة اهل العلم فيها ذكر مالكا معهم

ذكر مالكا معه. الترمذي والاسناد للامام مالك وهذي اصلا ما هي فهذه اصلا يعني ما ما تقاس على حق. الامر الثاني

نعم ان الامام مالك لا يكفر القائل بخلق القرآن وهذي شبهة ايضا متداولة او بين الشباب اللي يتناقشون في قضايا التكفير

وكان نشروها الجماعة اللي كانوا اكثر من نشرها الجماعة اللي كانوا يكفرون العاذر في توحيد الالوهية فاذا الزم بباب الصفات يمكن له ابواب الصفات فيه ائمة اصلا

توقفوا فهذا ايش يفعل؟ هذا الان جاي يرد على السلف ايش يقول؟ اقول لك يا اخي السلف

يعني قالوا من لم يكفر من يقول بخلق القرآن فهو كذا وكذا وحتى اختلفوا في كفره

او او او وقع فهذا مالك امامهم. ترى هذا هذا الاشكالات هي في العادة اشكالات ناس اعداء للسنة

او اعداء لكتب الحديث او لاهل الحديث. يريدون الطعن على اهل الحديث هؤلاء القيت عليهم هذه الاشكالات وعجزوا وعجزوا عن الجواب عليها

فبعد ذلك ابتلعوها وهذه اشكالية الجدل. هذه هي اشكالية الجدل والنشأة على الجدل قبل اه ابتلاع التأصيل كما ينبغي

وهذي اصلا انا رديت عليها برد مطول موجود في قناتي على التلقرام لما قلت هل اختلفت الرواية الامام مالك في القلب اخذ القرآن

وقال ماله في مختصر ما ليس في المختصر في من يقول القرآن المخلوق قال هو كافر وقت فاقتلوه. قلت انا اقول واعتمدت واعتمد هذه الرواية المالكية وقال رحمه الله من قال القرآن مخلوق يستتاب فان تاب والا ضربت

رواه ابن ابي حاتم كما في السنة اللالكائي رقم اربع مئة خمسة وتسعين بسند صالح كذا قال في كتابه العقيدة السلفية من طريق ابن ابي حاتم عن ابيه حدثني ميمون ابن يحيى البكري عن مالك به وابو حاتم قال عن شيخهم

شيخ وابو حاتم لا يروي الا عن معتمد عنده خصوصا في امر عقدي وروى ابو نعيم في الحلية بسند بسنده عن يحيى ابن خلف ابن خلف ابن الربيع الطرسوسي وكان من ثقات المسلمين وعباده

قال كنت عند مالك ابن انس ودخل عليها رجل فقال يا ابا عبد الله ما تقول في من يقول القرآن مخلوق؟ فقال ما لك زنديق فاقتلوه

فقال يا ابا عبد الله انما احكي كلاما سمعته. فقال لم اسمعه من احد انما سمعته منك وعظم هذا القول. واسناد هذه الرواية صالح ويحيى بن خلف

وصف بانه من ثقات المسلمين وعبادهم وروايته اعتمدها حرب كرماني ولا لك اي والاجري واعتمده المالكية في الرواية الاعلى هي روايته

وتكلم فيه الذهبي في روايته للمرفوعات استنكارا لحديث رواه عن مالك. وقد يكون الحمل على الراوي عنه آآ على الراوي عنه ابو امية الطرسوسي فهو صاحب اوهام. وعلى كل في الرواية لها شواهد كثيرة. وقال عياظ في ترتيب

مدارك وفيه الواد بشري بن بكري التنيسي يعني عن مالك فالذي يقول القرآن يقتل ولا تقبل توبته وهذا يعرض الروايات السابقة خصوصا رواية الزندق لان مالكا الزنديق لا يقبل التوبة بخلاف المرتد المصرح

ما لملة اخرى واولى لك ايه بسنده عن سويد بن سعيد قال سمعت مالك بن انس وحماد بن زيد وذكر مجموعة من الائمة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله

وصفته وصفة ذاته غير مخلوق من قال ان مخلوق فهو كافر بالله العظيم واسناده صحيح

وقال في شرح صور اهل السنة والجماعة وذكر وذكره يعني ابن ابي حاتم رحمه الله. حدثنا محمد بن احمد البغدادي. قال حدثنا البغدادي. حدثنا يعقوب الدينار عن عبد الله بن قال قلت لمالك ان قوم بالعراق يقولون القرآن مخلوق

فنثر يده من يدي فلم يكلمني الظهر ولا العصر ولا المغرب. فلما كان العشاء الاخر قال لي عبد الله بن نافع. من اين لك هذا الكلام؟ القيت في قلبي شيئا هو الكفر. صاحب هذا الكلام يقتل ولا يستتاب. وهذه الرواية في معنى الروايات السابقة. ولو ولو

كل واحدة منها على حدة فانها بمجموعها تتقوى ولهذا المالكي قبلوها جعلوها المذهب وانا باقي فانها بمجموعة وان بقية علماء السلف على التكفير واطلاق عن الاحكام بالقتل وغيره. وقد يسأل السائل ما سبب التشديد في هذه المسألة

فبعدين ذكرت. طيب ها يقول ومع كل هذه الرواية الروايات عن مالك تمسك بعض الناس برواية عن عبد الله بن نافع الصائغ عن مالك

القول بان الامام لا يكفر القائمين بخلق القرآن. هذه الرواية ذكرها القاضي عياض في ترتيب المدائح. قال قال ابن ابي اويس

قال مالك اه القرآن كلام الله وكلام الله من الله وليس لله شيء مخلوق. زاد غيره عنه ومن قال مخلوق فهو كافر

والذي يقف اشد منه يستتاب والا ظلمت عنقه. طبعا غريب كلام مالك على الواقف والوقفة ظهرت لاحقا

وفي رواية ابن نافع عنه يجلد ويحبث من قال ذلك يقول فقالوا بما ان الامام قال يجلد ويحبث اذا هو لا يكفر

ترى انك لو رجعت للروايات القديمة عن عبد الله بن نافع لوجدت زيادة تفيد موافقة هذه الرواية للروايات الاخرى. قال عبدالله بن احمد في السنة حدثني ابي رحمه الله حدثنا سريج بن النعمان. اخبرني عبد الله بن نافع قال مالك بن انس رحمه الله يقول

القرآن مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت. ورواية احمد لهذه الرواية وعبد الله في السنة. دليل انهم يفهمون انها على اصولهم في التكفير

قلت قوله حتى يموت يوافق في المعنى الروايات الاخرى. الذاكرة لاقامة حد الردة عليهم. وهذا مثل قول عمر في المرتد انه يحبس. لا ينافي قتله ردة ولكنه يحكي الاجراء الذي قبله. وفي بعض الكتب

آآ الرواية حتى يتوب ولكن الاكثر حتى يموت وهو الانسب. وعبد الله بن نافع

صاحب مالك وهو مختص به غير انه صاحب اوهام واوهام روايته بالكلية فيما يروي عن ماله فقد كان يحفظ مسائله يرى ان عند غير انه عند وجود روايات اخرى يبدو منها مبدئيا مخالفة روايته فانه ينبغي حمل روايته على الاجمال مثل قصة

مثل حنبل لما روى عن عن احمد اه حاجة ظاهرها التفويض او ظاهرها تأويل صفة المجيء. هذه الروايات

آآ انها تخالف اكثر الروايات. الخلال الطرح رواية عبد الله في مسح الرقبة. لانها تخالف عامة الروايات عن احمد. على الامة

طيب طيب. هذي الثانية التي رماها على الامام مالك دفاعا عن امام اهل الرأي الثالثة اللي رماها عليه انه آآ امام اهل الرأي يرى ان مالكا ان مالكا يرى الخروج على ائمة الجور

وافتاهم بشيء او او او انه له كلمة تفيد هذا. طيب

ولماذا ما انكم تكلمتم على ابي حنيفة لا تتكلمون على مالك على العموم انا مسألة السيف لم اعرض لها اصلا مبدئيا

هذا اولا ثانيا اه وانما العرض على قضية الارجاء والمرجئة وغير ذلك وقضية الرأي

الامر الثاني انت حين تقول مالك؟ قال بالسيف انت ترد على من؟ ترد على الذين انتقدوا مالكا في امر السيف اللي انتقدوا ابو حنيفة امر السيف ما الذي انتقده ابو حنيفة امر السيف

جمع غفير من الشرف الله بنعمة السنة واورد اثارا آآ العقيلي غير غيره فانت ترد على من؟ ترد على الاوزاعي ترد على ابن المبارك ترد على ابي يوسف نفسه صاحب حنيفة اللي انتقد ابي حنيفة هذا الموضوع

انت اصلا جاي ترد على الطحاوي نفسه. اللي ذكر مسألة عدم الخروج عن ائمة الجور في عقيدته

انت الان جاي ترد على هؤلاء انت ما جاي ترد علي

ما ترد علي هذا هذا مبدئيا. ثانيا لو فرضنا ان مالكا الان حطها في عقلك كيف ان الامام مالك ثبت عنه هذا

ثم الناس ركزوا على ابي حنيفة وتركوا مالكا اذا معناة اهل الحديث ناس ظلمة يعني الذلة الواحدة يقع فيها اثنان فتجدهم يأتون ويقبلون على على واحد فيقعون فيه اعظم الوقيعة ويتركون الاخر دون اي اشكال

ابو حاتم الرازي في رواية معينة تجد في تفسير ابن كثير عند الكلام على اتيان المرأة في الدبر

لما ذكروا له خبرا ان شخصا روى عن ابن عمر آآ تجويز ائتياء المرأة في الدبر

وقال ابو حاتم كلمة قال كلمة معناها انه لو صح هذا ما كلف الناس بنافع يعني ما كلف الناس انهم يغلطون نافعا في هذه القضية

ويقولون رواية نافع فيها مشكلة اذا كان ثابت فهو اصلا لو هذي الرواية لو تثبت عن الامام مالك

ما كلف الناس بذم اه امام اهل الرأي في هذا السياق زيادة على ذلك مجرد ثبوت الامر عن بعض السلف هذا لا يعني انه يسع القول به في اي زمان وفي اي مكان

وهذا امر نبه عليه ابن تيمية في الاستقامة. فنبه ان في ناس قاتلوا عليا مثلا

لم يروا خلافته من الصحابة بعد ظهور الادلة بالنسبة لنا نحن لا يجوز لنا ان نقول بهذا

ابن عبد البر مثلا نبه على انه اهل مكة كانوا يقولون بالمتعة والصرف نحن نعذرهم لكن اليوم لا نعذر من يتابعهم الان لو واحد يجي يقول لا نعذرهم او يقول بجواز نكاح المتعة لا نعذره. لانه الادلة ظهرت

طيب والادلة والامثلة على ذلك حقيقة لا تدخل اه لا تدخل في الحصر الامثلة على ذاك ندخل بالحفر بدليل بحثهم الان بدليل بحثهم الان. يعني هم يبحثون يقولون لك انت لا تحكم على امام اهل الرأي بالبدعة

مع انه هو معترف انه كثير من اهل الحديث طعنوا في الرجل ولم يقف مع روايات الطاعنة نهائيا

حتى يا جماعة سليمان بن حرب ولا حتى الكلام على اسود بن سالم على قولته جاب ورا يعني. على العموم

الامام مالك في كتاب اسمه ظوابط معاملة الحاكم عند اهل السنة. للدكتور خالد الظهيري. تكلم على مسألة هواية تهمة الامام مالك بانه اجاز الخروج

وهذه التهم من الناحية العلمية لا تكاد تصمد. للقرائن التي ذكرتها

اقرأ كلامه وانا هنا فقط اريد ان انبه على مسألة التسوية بين امام اهل الرأي ويقول وممن نسب اليه القول بجواز الخروج ولم يثبت عنه الامام مالك قال ابن ابي زيد القيرواني بعد ان ذكر السمع والطاعة وتحريم الخروج على ولاة

ما اجمع عليه اهل السنة قال وكل ما قدمناه كل ما قدمنا ذكره فهو قول اهل السنة وائمة الناس في الفقه والحديث على ما بينه وكله قول مالك فمنه منصوص

من قوله ومنهم معلوم من مذاهبه وايضا ابن عبد البر يقول

واما جماعة اهل السنة وائمتهم فان لم يقل فالصبر على طاعة الامام الجار او لم اولى من الخروج عليه. هذا في الاستذكار

منص بن تيمية على انه اه ذكر عن ابن تيمية قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال في الفتنة وذلك من الصواب اهل السنة ومذهب اهل السنة والحديث وائمة اهل المدينة من فقهائهم وغيرهم

ثم اورد عن قوله اورد عن الامام مالك قوله عن الخوارج ان خيف منهم عودة اريد اجهز على جريحهم وتبع مدبرهم مدبرا وانما يقاتلون من اجل خروجهم على الجماعة يعني استفاد هذا من هذا النص

واحال على شرح ابن بطال. وقال رحمه الله لا بد من امام بر او فاجر

قالها ثم احال على اه احكام القرآن لابن العربي. وهذي وقد سئل رحمه الله يأتي الرجل الى السلطان وينصحه ويندب الى الخير فقال اذا رجى ان يسمع له والا فليس ذلك عليه. طبعا هذه الرواية ما لها علاقة بالمسألة

طيب

طيب ايضا يقول والناظر في كتابه الموطأ يجد انه ورد كتابا كاملا عن البيعة واورد فيه حديث عن البيعة

واورد فيه بيعة عبد الله بن عمر عبد الملك بن مروان. ومعلوم ان عبد الملك بن مروان رجل جائر

لذلك لما قيل ليحي بن يحيى تلميذ مالك البيعة مكروهة؟ قال لا كانوا ائمة جور فقال قد بايع ابن ابن عمر عبد الملك بن مروان وبالسيف اخذ الملك

حال على كتاب الاعتصام للشاطبي

ثم بعد ذلك قال قولوا اما ما في تاريخ الطبري من ان الامام مالكا رحمه الله قد افتى بالخروج مع محمد ابن علي المعروف بالنفس الذكية فقيل له ان في اعناقنا بيعة لابي جعفر قال انما بائعة مكرهين وليس على مكره يمين فاسرع الناس الى لثوم

الى الى محمد مالك بيته المحقق يقول هذا خبر باطل ولا يصح؟ على العموم ترى النفس الزكية الناس تأولوا فيه ان المهدي

نفس الزكية كان هو المسيطر على المدينة اصلا وكان هو ابو جعفر كل واحد منهم ماخذ جزء من من بلاد المسلمين يعني

على العموم

يقول وذلك لامور ضعف الاسناد اذ رواها الطبري باسناده عن عمر ابن شبه قال حدثني سعد ابن عبد الحميد ابن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم ابن سنان اخو الانصار قال اخبرني غير واحد يقول الاول

في اسناده علتان جهالة من روى عن سعد بن عبد الحميد عنهم سعد بن عبد الحميد اذ قال اخبرني غير واحد

يسموه الجهال علتهم قادحة لا يستبعد ان يكونوا ضعفاء. فالعادة يقولون كثرتهم تجبر. لكن الان مع معارضة

والعلة الثانية سعد ابن عبد الحميد نفسه فقد تكلم فيه العلماء وان له اغلاطا ومناكير ولعل هذا منها قال مهند بن يحيى سألت احمد

فقالوا كان ها هنا في روض الانصار يدعي انه سمع عرض كتب مالك قال احمد والناس ينكرون عليه ذلك. هو ها هنا ببغداد لم يحج. فكيف سمع ارض كتب مالك

وقال ابن حبان في كتاب المجروحين كان من يروي المناكير عن المشاهير من فحش خطأه وكثر وهمه. حتى حصل التنكب عنه

وقال عنه الحافظ ابن حجر هكذا يقول صدوق له اغاليط لعل هذا من اغاني

ثم هو يعني بحث بحثا اه مطورا في هذا الموضوع على العموم الان لو ثبت هذا كله فلا شأن لنا بالامر من اساسه

هذا امر لا يفيدنا اي شيء لو ثبت عن مالك او كذا هم هم ايش قصتهم؟ يأتيك باي زلة منثوبة لاي عالم من علماء الاسلام صغيرا كان او كبيرا

ثم يقيس عليها اشكاليات امام اهل الرأي. الذي طعن فيه تقريبا لعشرة اسباب والناس يفرقون اصلا بين المرج الغالي والمرج الغير الغالي بين المرجي والداعية. ايضا بالنسبة لقوله

انه انه انه اه الارجاء امر هين وقع فيه عباد وزهاد نعم وقع فيه عباد وزهاد لكن لما وقعوا الناس ما الذي فعلوا معهم

هل تركوهم؟ هو مؤسس مذهب الارجاء ذر اه عابد هل تركوهم انا اقول لك شباب الثوار لما وافق بعض قول المرجئة الامام احمد هجره ولم يروي عنه

وقالوا له لماذا تروي عن عن ابي معاوية ولا تروي عن شبابه؟ فقال احمد شبابه كان داعية وتذكر ابو حنيفة كان داعيته

هذي اول نقطة طلق ابن حبيب اه سعيد ابن جبير حذر ايوب من مجالسته. مع انه كان رجلا عابدا فاظلا

طيب لانه كان مرجئا مسعر ذكر اه مصعر ابن كدام رجل فاضل ووافق بعض قول المرجئة بعد مو كله

وترك سفيان الثوري والحسن مصالح الصلاة عليه. وابن ابي رواد قال عنه احمد كان رجلا صالحا وكان مرجئا وكان قد ترك الصلاة عليه. ترك سفيان الصلاة عليه. ومعروف قصص سفيان لما قال الا اني اعلم انه آآ

الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم ولكن اردت ان يعلم الناس انه مات على بدعة

طيب

انه مات على بدعة. الى غير ذلك. اه ايضا اه ابو يوسف لما جاء يشهد عن شريك قال شريك اه ابن عبد الله لا اقبل الصلاة لا اقبل شهادة من يقول اه الصلاة ليست من

وعلى ذكر شريك المتحدث على على غرار ذاك المتسلف الثاني اللي نزل في ساحة محمد ابن يحيى

وهذي الصفقاتهم الخاسرة يطعن في ابن ابي داوود ويوثق الدونابي يفعل كذا على العموم الان

يعني من ضمن القضايا شريك ابن عبد الله هذا هذا ليس شخصية سهلة. الان شريك ابن عبد الله يقول لك هو يقيسه على ابي حنيفة انه كان يشرب النبيذ. طيب على فكرة يعني كان يشرب النبي مع شرب النبيل يجهزه ابو حنيفة

وجعله ضعيفا جدا والواقع انه آآ انه ضعيف فقط وليس ضعيفا جدا آآ قال عنه ثقة ثقة. وابو سرعة رفض ان يقال

آآ عن اخباره التي اخطأ فيها بواطيل وقدموه في

وقال عنه العجر كوفي ثقة وكان حسن الحديث

سمع سمع منه تسعة الاف حديث وقال وكيع لم يكن احد اروى عن الكوفيين من شريكه

وقال عيسى بن يونس ما رأيت احدا اورع في علمه من شريكه وكان والذي قال عنه ضعيف جدا هذا فقط يعقوب من شيء

والبقية يعني يقولون بعض الكلام النقدي لانه اختلط بعدما استلم القضاء وكان يفضل عليا على عثمان فقط وكان ينكر على من يفضل عليا على ابو بكر وعمر

وكان واليا عادلا مشهورا

الطبري قال عنه كان فقيها عالما والامام احمد رحمه الله يعني كان يقول عنه انه كان شديدا على اهل البدع

احمد ماذا يقول عنه

يعني كأثنى عليه وعلى انه انسان اه كان عادلا شديدا على اهل البدع. طيب هذا الرجل الان لو نريد نأخذ منهجكم مع الشريك ونطبقه مع ابي حنيفة

انه ادنى جرح نسقطه به. فابو حنيفة يعني خلاص اتهامه بالكذب ورد عن جماعة من الائمة

وعلى الاقل شريك يعني الرجل مخرج له في صحيح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيره على العموم

وهو كوفي من بلد الرجل وهو منفرد بالكلام في الرجل. تكلم معه الحسن بن صالح تكلم معه من ايضا؟ تكلم معه الجبل الكبير سفيان الثوري تكلم حتى بن شبرمة في دعوة بعض الحنفية

تكلم كثيرون في يوم اهل الرؤية ليس هذا لوحده وسليمان ابن حرب ذكرت خبره حين قال لي ابن اكثم هل بلغك احد يعرف بالفقه رضي رأي ابي حنيفة

الان ايش النكتة؟ يأتيك ويقول لك انه هذا اصل المداخلة ان من خالف في اصلا بدع

هو اولا انت هنا اثبت ان السلف الاوائل كانوا هم سلف هذا التيار الذي يتحدث عنه

عبد الله بن احمد هو سلف القوم. العقيلي هو سلف القوم. البخاري هو سلف القوم

وابو سرعة ابو حاتم وكذا كلهم سلف القوم. كل ائمة الجرح والتعديل الاوائل. فانت الان قدمت جائزة لهؤلاء القوم. والله ما كانوا يتخيلون ان احدا يقدمها لهم

اه

وعلى فكرة نبهت مرارا احمد فرق بين برج الداعية والمرجح العادي. هم. فانت الان قدمت لهم هدية. الامر الثاني مثلت المخالفة في اصل

واحيانا المخالف في اصل تخرجك من الاسلام ما هو بس من السنة. بحسب الاصل ظهورا وخفاء. وقد ذكر ابن تيمية ان المرجئة لهم مرجية الفقهاء السلف بدعوهم. وابن عبد البر قال ان كل من يقول امام قوم وعمل يبدعونه

ولا اعرف احدا يعني ينكئ وحرب نقل اتفاق على تبديع المرجيحة وكل كتب العقيدة تنص على تبديع المرجئة

وكتب الجرح والتعديل كلها قائمة على هذا الاساس على اه ذكر اناس من اهل البدع ثقات يذكرون لبدعتهم

اول رمي ببدعة ومن ضمن هذه البدع المصنفة بدعة العرجال

والان الى من اراد ان يقيم حجته فاقام حجتنا. في العادة يعني في كلمة يقولونها وقال هذا. يقولون هم واهل الحديث كان بينه وبين اهل الرأي عداوة. فلهذا هم اذا قالوا بعض الكلمات لا نحملها وانما نحملها على

والتي بينهم والسؤال لماذا قامت بينهم اعداءه اذا كان امر الفقه مقاربا لماذا قامت اعدائه؟ لماذا هؤلاء اسموا اهل الحديث وهؤلاء اسموا اهل رأي

ما هي هذي المشكلة من حسنها فرغت انت جاي تقلب المثل ما هو هذا الامر

هو العداوة لماذا بنيت من الاساس؟ بنيت لان هناك منهجين لان هناك منهجين مختلفين بس

ولهذا وهو وهذا الرجل ليس ليس شخصا بسيطا في اهل الرأي. يعني ليس شخصا شخصا هينا. هذا هو امام الصنعة. امام اهل الرأي. حتى دعوة انه والله وافق اهل الحديث في مسائل كثيرة. هو اصلا من ضمن

معظم الفقه جماعي اصلا اللي ينبه عليه ابن تيمية. هو امر الموافقة هذا معقول معروف

لكن ايضا خالف كثيرا. ولهذا صنفوا في الرد عليه بنبي شيبة وصلنا فيها كذا وقال وكيل خالف مائتي حديث وقال فلان خالف كذا وقال وصنفوا مصنفات كثيرة حتى رسالة ابن تيمية في تفضيل اصول اهل المدينة كلها في تفضيل اصول اهل المدينة على اصول اهل الرأي

من اصول اهل المدينة هي الاشبه بالوحي وجاء بها في كل الابواب اصلا

فهذي فكرة عجيبة الذين اثنوا عليه اكثر اذا انت ستأتي من اثنى حتى على ثوبه الذي يلبسه او كذا وتجعل هذا دليلا على نقض

ما قيل في ذمه في امر العقيدة والمذهب والمعاقيد والمذهب الفقهي والضعف في الحديث والاتهام والصدق والامانة

هذا خطأ لانه قد يثنى على اي انسان علما الثناءات شفنا ان التي اجيبها يا ناس ثبت عنهم الطعن فيه

روايات تتساهلون فيها اشد التساهل علما انه انت الان تتعقب ائمة. يعني انت البخاري لما يورد الروايات البخاري لما قال سكتوا عنه وعن رأيه عن حديثه. البخاري يتكلم عن غالبية اهل الحديث او كلهم

وينقل عنهم الجرح سليمان ابن حرب نقل الجرح. اسود بن سالم نقل الجرح. عبد الله بن احمد اورد اكثر من مئة اثر ينقل الجرح

العقيلي لم يذكر الا الجرح. ابن حبان لم يذكر الا الجرح. ابن عدي عامة الاثار بالجرح. الخطيب قال انه ما رويته في المدح لا يثبت والمحفوظ عنهم القدح

ابن الجوزي نفس القصة تابع الخطيب على نفس المضامين بالجملة

ابن تيمية يقول اكثر اهل الحديث طعن ابن عبد البرق قال استجاز كثير من اهل الحديث ولهذا اكثرهم كذا وكلهم يبدعونه

دعوة ان الاكثر مدحه هذي جاءت عن ابن عبد البر في بعض مؤلفاته مع كونه اعترف مرة ان كلهم يودعونه لقوله في الايمان

بل اعترف بن عبد البر ان الكلام لم الكلام في الرجل لم يكن بسبب كلامه في الايمان فحسب. فقال موضوع الايمان اللي هو الارجاء. هذا وقع فيه كثيرون. فلم يتكلموا فلم يتكلم في هؤلاء الكثيرين مثلي امام اهل الرأي. انا اريد من

منصف ان يركز لماذا هذا الانسان بالذات يوجد في حقه هذا الذنب الشديد؟ حتى تقول لي انا ما اقبل الكلام باللعنة والشهادة بالنار على هذا الرجل من السلف

طيب اقول لك هل رأيت هذا منه في حق اي انسان اخر لماذا هذا الشخص بالذات؟ انا استدل بكلام السلف عليه لانه عظيم وله اتباع. ما هم يعني عندهم من اعظم مسالمه

انه فتن قومه

انه فتن قوما كثيرين هو الان يعني بعد آآ يعني هذا الجولات حتى مثلثات والله الناس اللي خرجوا على الحجاج ابو عبيدة قاسم بن سلمة في كتاب الاموال نبه على انهم خرجوا لانهم كفروني لانه استحل الجزية استحل اخذ الجزية من الكفار الذين اسلموا وقال انما هم بمنزلة عبيدنا يعني الجزية لا تذهب عنهم

ولهذا يقول استجاز القراء الخروج عليه. استجاز القراء الخروج عليه وعلى العموم يعني هذا هذا الكلام انت تقوله للطحاوي تقوله لابن ابي زيد تقول لكل مؤلفين بالعقيدة تجي وتقول لهم انتم غلطانين

ذكركم لهذه المسألة خطأ تقولها كذا تقول قلت لكم هذي المسألة في كتب العقيدة خطأ

الرد الان لا يكون على طائفة تسميهم الطائفة الفلانية او الطائفة العلانية. انت الرد تعونه بالرد على متون العقيدة فلان وفلان وفلان والرد على كتب الجرح والتعديل فلان وفلان وفلان

وبعدها لما يأتي اشعري لما يأتي انسان آآ لا ديني او يأتي انسان كذا ويقول حنا افهم من السلف

او منهج السلف اسلم منهج بل مو اسلم. منهج السلف لا اسلم ولا احكم ولا كذا. وحنا افهم منهم

وانه ويجي واحد يطعن في يمة الجرح والتعذيب ويقول ذولا ناس ظلمة. ذولا ممكن يأتون شخصية فاضلة تماما ويجرحونها بطريقة غير مبررة

ويقعون فيها وقوعا شديدا. بعض الناس ايش انا اقبل منهم كلامهم في حديث الناس في حديث الرجال لكن لا اقبل منهم الكلام في العقائد

اقول ما هو براحتك ما هم عندهم امامة في الدين في هذا الباب وامامة في الدين في هذا الباب. فانت مثل ما تسلم لهم هذا الباب تسلم لهم هذا الباب

تمام وقاعدة والله انا ترجح عندي انه اللي اللي مدحوه اكثر ولا اللي ترى ما هي ديمقراطية الجراح مفسرين مقدم عن تعديل مجمل وهذا الذي فعلته انت مع ابن ابي داوود

ان حكمت عليه بانه كذاب مع ان الذين مدحوه كثير جدا جدا جدا

اقرأ ترجمته في تاريخ اصبهان او في معجم شيوخ الاسماعيلي. او في تاريخ جرجان او في او في كتاب الارشاد الخليلي. كل تراجمه مدح مدح مدح مدح مدح. ابن عدي ينقل اتفاق اهل الحديث على قبوله خبره

وحايته منتشرة وطعنته فيه شريك ابن عبد الله اهلا وسهلا ضرب مباشرة مع انه المدح فيه اكثر. شريك ابن عبد الله المدح به اكثر

كان ضعيفا وكان شديدا ويتحدث عنا لا وتزيد الفاظه من عندك يعني. مثلا الناس تكلموا على ضعف في الحديث تكلموا لا مشيت حماد بن سلمة اذا رأيت الرجل يطعن في حمال السلام فاتهمه على الاسلام

ففي الواقع عفوا تجده هو في نفس السياق يبحث بمنهجين مختلفين. اذا جاء وهذا هل طريقة عامة من يدافع عن الرجل؟ عامة جماعة الصفقات الخاسرة

اذا جاء اه يذب عن الرجل اه اذا جاء للروايات مثلا تمدحه خلاص كيفي اي شي يقبله. اذا جاء للروايات اللي تذمه يتعنت تعنتا عجيبا جدا. ويتعامل مع الرواة بتعامل لو تعامله مع الرأي فسيسقط

بنفخة هواء لانه ما في احد منهم ورد في حقه من الجروح ورد في حق هذا الانسان. حتى دعوا انه ورع وشاهد تحتاج هذه الامور امور ثبوتية نحتاج الى رواية. انا قرأت كتاب واخبار اخبار ابي حنيفة واصحابي للصائمين. حصة الاسد

روايات اه الابن المغلف احمد ابن عطية احمد ابن محمد احمد ابن مغلس حصة وعامة روايات الكتاب لا تثبت

طيب انا كيف اقدر اثبت هذي الامور؟ ما لا هو معارض. انا الان مثلا لو تجيني اخبار في ورع سفيان الثوري. هذي لا معارضة لها. سفيان الثوري هذا ورع محد طعن بورعه

فعادي ممكن حتى اتسامح بالضعيف امشيه ومع ذلك اجد شيئا صحيحا. لكن والله انسان في ناس كثير طعنوا فيه وهذا ثابت عنهم وائمة وناس مو سهلين

يعني لما رجل في تثبت منصور ابن سلمى يروي عن حماد منصور بن سلمى الخزاعي بهذا الثناء العظيم الذي سمعناه عنه انه احمد يثني عليه ويقول هذا والدار اخذني يقول جليل هو لما يروي لعن الرجل من

عن حماد بن سلمة وعن شعبة هو الان الظاهر انه يتبنى هذا القول يتبناه ان يقول به فيرويه عن امامين من ائمة الاسلام

من ادلة ائمة الاسلام. ها وهو نفسه امام ما هو سهل. رجل احمد بن حنبل يسأل عن الرجال ويقبل كلامه. يعني هذا شنو شنو هذا المنزلة العظيمة

والحمد لله ما فيه رائحة الخدش فالان لما تأتيني روايات معارضة انا احتاج اني اني اني اقف معه

لما تأتيني روايات معارضة احتاج اني اقف معها. وانه ادقق عليها واني انقدها. ليش؟ لانه خلاص هذي روايات عوائل لما عوظت ما عدنا نستطيع ان نحتملها

لهذا مثلا آآ في الاحكام لما يأتيك احاديث لا يوجد لها معارض في الباب ممكن تحتمل الضعيف ممكن لهذا في حاجة في حاجة اسمه الضعيف المحتمل في شيء اسمه منكر منكر ما خالف رواية الثقات

فهذي في محل النزاع لا يقبل ما يقبل في محل الاجماع هذي قاعدة

هذي قاعدة من ضمن الكذب والافتراء افترى انه احتجنا برواية شعبة انه قال ليس اننا انا سلمنا بثناء الاعمى. انا شخصيا ما سلمت بثناء الاعمش

بل انا تحدثت عن كون الاعمش اصلا آآ عنه رواية اخرى في السنة لعبدالله بن الامام احمد في ذمه وقرأتها ليست رواية انت ثقيل علي في بيتك لا

اللي يعني طعنوا فيها لا لا الرواية الاخرى اللي قال اخوف من السراق وغير ذلك. وهناك رواية في في في مسائل حرب. واحتج بها ابن بطة لكني انا اعرف ان في سندها كلاما. فلم اقف عندها كثيرا

طيب

ونبهت يعني. قلت الان لماذا مثلا انت تقف اه زيادة على ذلك؟ اه والرواية المروية عن الشعبة انه ابو حنيفة لا يساوي كفه شيء او كفى تراب. اللي هي رواية الجمال

هذي الرواية اصلا على حتى على عدم صحته انا نبهت انها من ناحية المتن صحيحة

شعبة في العادة يتكلم عن حديث الراوي لا يتكلم عن شيء اخر. فلما يقول هذه الكلمة لا يساوي كف تراب

هذا كلام عن حديثي والكلام عن حديثه هو ابو حنيفة نفسه يقول ما حدثتكم به فهو ريح. ابوه قطن صاحب شعبة يقول حدثنا ابو حنيفة وكان زمنا في الحديث. في زمن العاه فهذي الكلمة وين كان راويها؟ الجمال عن عن او عن شعبة او الجمال

في كلام كثير الا انها لهذا اوردها العقيل الا انها من ناحية المعنى ما فيها شيء

لانها اه مع اه تتفق مع روايات اللي حكموا عليه بالترك وانه في الحديث وحتى يحيى القطان يقول لم يكن صاحب حديث

قالوا كيف حديثه؟ قال لم يكن صاحب حديث فهد يعني انه لا يقبله في الحديث. هذه الرواية اصلا ليه ماتت بنفسك ضعيفا

خرجها على تضعيفه حديثيا حتى لو اثنى على فقهه الارجاء هنا ذهب ما ضربت لكم مثل الحسن ابو صالح اثنوا على فقهه واثنوا على زهده واثنوا على ورعه ومع ذلك لا يختلفون في ذم رأيه بالسيف

وانه دخل في حيز الابتداع في هذا السياق. لهذا يذكر في كتب مجروحين. هشام الدستوائي عوف الاعرابي ذولا كلهم ثقات اثبات. ومنهم من يتحدث عن عبادته. ولهذا الامام احمد رحمه الله في السنة الخلاب. لما سألوه عن

دين المرجية مذهب المرجية فقالوا له يعني هذا قولهم وهذا اجتهادهم. يعني المرجع عباد فيهم عباد كثير

مرحبا فداء احمد الخذلان الامام احمد ما ما جعلهم ائمة على انه فعلا عندهم شيء من العبادة عندهم شيء من كذا عندهم شيء ما حد قال عن النبي قال في الخوالي تحقيق اصواتكم الى صلاتهم وصيامكم لا صيامه

اصلا فكرة انه الرجل اذا كان مخالفا للسنة او محكوما عليه بالبدعة لابد ان يكون اه اه شيطانا رجيما هذي فكرة غريبة وهذه الاشكالية عندهم يعني هم تقريبا دخلوا في شيء ارجاعي ثم بعد ذلك دخلوا

في شيء اخر اللي هو عفوا عنده فهم خارجي اخذهم للارجاء اخر نقطة النقطة الثابتة في حنيفة من الكفر مرتين

اللي هي ثابتة طبعا او قوله بخلق القرآن اللي اثبته قال ولكنه تاب هو عموما تاب ولا ما تاب هو تكرر منه الامر مرتين

الانسان لما يقع في بدعة مكفرة مرة بعدين يرجع يقع فيها مرة ثانية هذا شيء ينقص قدره

هم لما جاءوا بهذا الكلام مع ضعفه الشديد بالحديث هم لما جاءوا بهذا الكلام ان هذا الرجل ليس بمنزلة الاخرين

يعني هو وان تاب الا انه ليس بمنزلة اولئك الذين تكلموا فيه وانه رجل يعني اه قضى عمرا طويلا عنده اشكالات. كثير منها هو اعترف بها لاحقا

فلما مثلا يتكلم فيه سفيان الثوري او يتكلم فيه بلعين او يتكلم فيه فلان او يتكلم فيه علان او يتكلم

طبعا هو هذا فحص صفقة خاسرة نقاط كثيرة نبهت عليها تركها الحمد لله نقاط عديدة

لكن وحتى قصة ابن جنان على فكرة الذهبي نص على توثيقه وغيره واصل رجل غاوي على جميع الثقات الى اخره لكن

لكن هي الفكرة الان انه الانسان اه واصلا حتى حتى التوبة ما كانت توبة عادية استتيب

يعني ما كانت توبة هو من راحت وجاء ودرس المسألة وتاب في رواية ابو يوسف تناظرت مع ابي حنيفة ستة اشهر

لكن روايات الاكثر ايش؟ الروايات الاكثر ان حصلنا حالة استتابة يعني جاي من السلطة

طيب مع بدعة مكفرة يعني مو زلة بسيطة بعضهم يقيس على علي بن مدين طيب هو علي بن المدين اصلا السلطة قالوا له تعال قول

علم بدينه قال تحت الخوث ثم بعد ذلك حاب ابن ابي دؤاد وغيره وغيره ثم بعد ذلك رجع ونزل

والنص على رجوعه في كتاب الجرح والتعديل اشهر كتاب في الرجال مع كتاب البخاري التاريخ في طبقته

ومؤلف الكتاب هو يحكي عن ابي سرعة وابي حاتم وهما تلميذين وهما تلميذان مباشران يعني اها

مثل هذي النقطة تذكر ليش تذكر لبيان ضعف الاصول بل هذي مسألة يعني انت الان من اصحاب حنيفة عيسى ابن ابان يقول بخلق القرآن

بشر المريخ يقول من اكبر من كبار اصحاب حنيفة وقد ذكرهم الصيمري لم انا لست انا من يذكرهم

او مطيع البلخ المتهم بالتجاهم نوح ابن ابي مريم على السنة اه الجوز جاني اه

الشيباني تجهم وتام او اختلفوا في توبته شيبان محمد ابن الحسن ابن فرقد

وفي رواية عن احمد انه انه انه كان في اول كان يحكي اول امره فقال كان جهميا فكان كذا كذا

فهذه الرواية بعضهم فهم منها انه احمد يقول انه في اول امره كان جهمية يعني كأنه رجع وفي وبعضهم قال لا هو يحكي اول امره ثم قال انه كان الى اخره عموما

فهؤلاء يعني اصحاب الرجل وهناك اختيارات فقهية في المذهب الحنفي مبنية على قلب خلق القرآن هذا مثال دقيق مثل القول بجواز القرآن بالفارسية

ذكر عدد ممن ناقشوا الحنفية انهم اعتمدوا اصولا تقوم بخلق القرآن

وهنا مثلا لما نجي نناقش الحنفية نقول لهم لعل هذا القول قاله امامكم لما كان قائلا بكذا والان هو رجع لكن مع الاسف القول لا زال باقي هناك طبعا التنبيه على هذا ذكره العمراني في في البيان وذكره

عبد الوهاب بغدادي في الاشراف. وظن ابن قدام فالمغني ان لم تخني الذاكرة ايضا مثلا في قول مشهور عند الحنفية ان من حلف بالقرآن فيمينه لا ينعقد

من حلف بالقرآن الكريم يمينه لا ينعقد يمينه لا ينعقد. وقد نبه ابن ابي العز على ان عددا من اصحابه من الحنفية عللوا تعليلات جهمية في هذا السياق

انه انه هذا فعل منفصل عن الله عز وجل الى اخره يعني انه قول بالخلق

وهذا ايضا تفيدنا في السياق التحليلي انت حتى المحنة قام بها من؟ المحنة قام بها المريشي هنا في دواد حنفي

وقام بها كلب اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة والى اخره. فهذا ايضا يفيدنا في السياق التحليلي. ما علاقة الحنفية باصول المعتزلة والجيمية؟ وكيف حصل تزاوج؟ وكيف اقاموا المحنة المحنة؟ استفادوا من

وجودهم في القضاء ثم اه الاختراق الجهمي لهم وجودهم في القضاء هذا مبدئيا من ايام ابي يوسف الشافعي يقول يعني يقولون انك تعادي بها ترد على ابي حنيفة لاجل الدنيا الشافعي يقول الدنيا معه رواه البيهقي في مناقب يقول الدنيا معه

شفت كيف وهذي مسألة تحليلية بحث تاريخي نريد ان نبحث

حتى مثل الحنابلة لما قرأوا مناقب الامام احمد اه ذكر ياقوت الحمى والقصة فسبوا ابا حنيفة طيب ليش ايش علاقة اه محنة احمد في ابي حنيفة؟ عبد الله بن احمد لماذا يورد القلب؟ ثم يذكر ما حفظته عن ابيه وكذا عن ابي حنيفة

واهل الحديث كأنهم رأوا ان اهل الرأي هم مهدوا لفتنة الجهمية. بل البخاري في التاريخ الاوسط كأنه يتهم ابا حنيفة انه علاقة بالجهل

ويذكر فيروي رواية عنه وفي سندها اه يعني طعن في سندها الكوثري واظن دافع عنها المعلم انه اه انه ان ابا حنيفة اثنى على امرأة الجهم

على امرأة الجهم انها جاءت وادبت نساءها صفوان طبعا ابو حنيفة محفوظ عنه او روي عنه ذم الجهم

فهذا ايضا بحث تاريخي. بحث تاريخي يحتاج الى البخاري له وجهة نظر انه لا انت مع انه في حنفية كانوا على اهل الحديقة يعني كانوا يخالفون الجهمية. مثل هشام بن عبيد الله الرازي وغيره لكن وجود هذه الاقوال داخل مذهب

حنفية وجود هؤلاء داخل الحنفية حتى ابن حبان وهو يعني متأخر نسبيا يكاد لا يعترف برجوع ابي حنيفة

يعني يقول ابو يوسف يخالف ابا حنيفة في القرآن والايمان كانه لا يعترف كانه يمشي الروايات اللي تزعم انه مات على هذا المذهب

طيب فهذي قصة كبيرة حتى ابو زرع حتى حتى الكلمة يروي عن عن يحي بن معين. وهؤلاء لا يدفع قولهم بالهوينة. هؤلاء ما هم سهلين

يعني هذا انت ممكن كثير من الروايات انت تظروفه بانه والله الراوي فلان ما وجدت له توثيقا. انت لو تلقى بسرعة موثقة انتهى امرك. لو تلقى الحين بالمعين الموثقة انتهى امرك. لو تلقى من حبان يتكلم عنه كلام تفصيلي

يقبل بالجملة ما في مشكلة

فهمت؟ ففي الواقع هي الان مسألة ليست ردا على على فلان او فلان. هو رد على كتب الجرحية القديمة. على كتب العقيدة القديمة

مسألة المخالفة في اصل تجد في عقيد حرب في الابانة الصغرى. في كثير من كتب السلف من خالف اصلا من خالف شيئا من هذه الاصول

آآ خصال السنة التي من ترك واحدة منها لم يكن من اهلها

هذي عبارات اه نعم بعض المسائل قد يعذر فيها الانسان. في زمان معين في مكان معين لكن واحد كل الدنيا ينكرون عليه طيب خلاص يعني واضح انه القصة خارج حيز العذر. واحد اعتبر بالامامة او كان رأسا

في اصحابه فهذا العذر في حقه بعيد. هذي الفكرة والله المستعان