خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السادس في خواطر قرآنية لطلبة العلم ومع الجزء السادس من كتاب الله عز وجل ننظر في بعض اياته التي

يظهر ان فيها افادة اه لطلبة العلم عند قول الله عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا

بين ذلك سبيل اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا الى الكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم الله اجر او سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما

هذه الايات نزلت في النصارى وفي اليهود الذين امنوا بعض الانبياء وكفروا الله ولكنها ايضا تنطبق على منتسبين للملة

هؤلاء المنتسبون للملة يقولون نحن نأخذ الوحي في باب الاحكام. نأخذ اخبار الاحاديث في باب الاحكام في باب العقيدة لا

لا يستفاد من الرسول شيء ولهم في ذلك شبهة غريبة يقولون ان اننا اذا استدللنا

الرسول صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم بالوارد بالوحي على مطالب التوحيد العظمى فقد ارتكبنا الدور

هكذا يقول الرازي ومن معه والواقع ان صحة الرسالة ثبتت ببراهين مستقلة. ثم بعد ذلك

يكون من العقل ان تتبع الوحي فيما يختلف فيه بنو ادم

وانك ان وجدت بنو ادم كلهم في كفة والوحي في كفة تتبع الوحي على سبيل المثال اه يقول ابن العربي في قانون التأويل يقول يعني واعجب من رأس المحققين الجويني انه يستدل

على سباع على تنزيه الله عن النقاص بالسمع قال ولا يستفاد من السمع شيء انه لابد ان تأتي بدليل عقلي بالسمع يقصد بالسمع

اه النصوص الشرعية النصوص الشرعية اصلا هي فيها حجة عقلية وايضا يقول اه الرازي ان الادلة النقلية تفيد الظلم

ادلة النقلية تفيد الظن الا بشروط عديدة وهذه الشروط لا تكاد تنطبق الا على اقل النصوص. فالله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء هذا نص عام. فردوه الى الله والرسول الى الله

القرآن والرسول وهؤلاء يقولون لا فالعقيدة لا نرد على الرسول اما نرد اخباره بدعوة انها اخبار احاد واما ان كانت متواترة اولناها او قلنا الدليل النقلي او اللفظي

لا يفيد اليقين. هذه الفكرة عند المتكلمين في الاستهانة بدلالة النصوص في الامور العقلية والاستهانة والظن ان النصوص آآ جامدة. ان النصوص جامدة وردت هكذا دون ادلة عقلية فيها

هذه ايضا فكرة اخذها الكثير من الناس اليوم ويقولون لابد من تعلم علم الكلام المنطق حتى نرد على الملاحدة او ممن يكفرون بالرسالة

طيب الان القرآن نزل اول ما نزل على من نزل اول ما نزل على اناس لا يؤمنون بالله ورسوله

كان فيه إبراهيم طبعا براهين اثبات النبوة انت ممكن بالعقل المحايد تثبت وجود الله او كذا لكن النبوة اثبات النبوة لابد ان تعرف النبوة اولا حتى تستطيع ان تصححها

هو لابد ان يكون فيها امور من نفسها دالة على صحتها. فلا بد ان وهذا اعلم الناس به علماء الشريعة

لهذا باب دلاء للنبوة واسع جدا ممكن ممكن انسان ملحد مثلا يقرأ صحيح البخاري يعلم

من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يقينا ليس كذابا يقينا ليس متوهما

ولهذا اهل الكلام انفسهم يقولون انه كيف تثبت النبوة؟ يقولون بالمعجزات. طيب المعجزات هذا امر نقلي. هي المعجزات اذا اذا ثبتت النبوة ثبت كل شيء معها ايضا

سبحان الله

وايضا هذا ايضا في منكري السنة يفرقون بين الله ورسله. يقولون ان انا نأخذ القرآن ونترك ما ما قاله النبي الكريم صلى الله عليه واله

ثم بعد ذلك ولا يقول لك احد انا لا اخذ السنة الا وهو اصلا يتبع من هو دون النبي

مثلا اهل الكلام يتبعون فلاسفة اليونان ويقلدون له

شفت كيف يتبعونه فلاسفة اليونان ويقلدونهم

والذين يقولون لك اليوم منكري السنة وغيرهم يتبعون المواثيق الحقوقية العالمية التي كتبها بشر هم دون النبي بل ليس دون النبي بل حقيقة الامر انما نتكلم عن المروءات نجدهم دون دون عنترة ودون حاتم الطائي دول العرب

بل وربما يكونون دون بعض اسلافنا القريبين. اه بكثير من علق الاسلاف هنا يحافظون على الاعراض وعندهم من الكرم والمروءات الشيء العظيم التي لا يوجد عند هؤلاء

الذين كتبوا مواثيقه حقوق الانسان وغيرها الله المستعان

الاية الثانية التي نقف عندها وانظر قول الله عز وجل هم الكافرون حقا. لاحظ مع ان هؤلاء امنوا يعني يعني امن بموسى وامن بعيسى لكنه كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فصار هم الكافرون حقا. اليوم يقول لك ما نكفر اليهود والنصارى. طيب

عندك الاية قل هم الكافرون حقا

وايضا اليوم لو يأتيك واحد يقول لك انا اؤمن بالقرآن كله لكن نصوص الصفات هذي كفر وتشويه

نقول له هذا انت كمن امن بموسى وعيسى وما امن بمحمد صلى الله عليه وسلم

دين الله تأخذه كله. ثم لا بل انت يعني امنت بالادنى وكفرت بالاعلى. الاعلى اللي هي الوحي اعظم مطالبه انه يعرفك بالله عز وجل

الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

الان لو انسان قال انا اؤمن بالملائكة كلهم اؤمن بالملائكة كلهم لكني اه لا اؤمن بوجود ملك اسمه ميكار مثلا

او لا اؤمن بوجود ملكي ينفخ الصور. او لا وجود او لا اؤمن ان جبريل له اجنحة حقيقية مثلا

لا من له ست مئة جنى حوران هذا مستحيلا هذا ما حكم عند علماء الملة؟ يكفرونها

اقل الاحوال التبدية لو جاء انسان وقال نؤمن بالكتب وامه بالكتاب الفلاني لكني اشك في سورة يوسف هل هي من القرآن ام لا

هذي ايش يعتبر كافر طيب كذلك لو جاك واحد قال لك انا بوجود الله لكن

ثمانين الى تسعين بالمئة من الصفات الموجودة في القرآن سبعة فقط. والسبعة هذي لما تأتي بها تجد دائما بها على ظهرها حقيقة

هذا مو حكمه يعني اجنحة جبريل تصير اقدس من علو الله مثلا

سبحان الله تذبح تدبر فيها ايضا عند قول الله عز وجل واتلوا عليهم نبأ ابني ادم بالحق

اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنه قال انما يتقبل الله من المتقين. موضوع التحاسد

التحاسد آآ كثير جدا بين طلبة العلم البيئات العلمية التحاسد كثير وله مظاهر كثيرة جدا

ومنه يظهر بطر الحق وغمط الناس

ورأيت صورا كثيرة للتحاشد في اثمنتنا ممكن الانسان يحسده انسانا لانه ليس من تياره على فكرة يعني الان لما تقرأ كلام احمد الزيني دهلان عن الشيخ محمد عبد الوهاب

بامكانك ان تستشعر الحسد لما يقول هذا الرجل يعني غرهم بانه يدعوهم للتوحيد ولترك الفواحش ولا الصلاة. امور عظيمة يعني بعد فترة تقول جزاه الله خير. يقول واغر الاغبياء. طيب الاغبياء هؤلاء يعني تبعوا معهم من الحق

احيانا مثلا يكون انسان هو شافعي اشعري ويجد حنبليا اثريا عمل انجازات يجحدها حسدا هذا الحسد مثل اللي حصل لاحد ابني ادم هو ما فهم انه ممكن التقصير منك انت

ليش تحقد على هذا؟ او انه فضل الهي الحاسد لا ينظر الى هذين الامرين. لهذا يحقد على الطرف الاخر

ما ينظر الا انه ممكن انا مقصر وهذا مجتهد. طيب؟ فخليني انا اجتهد او هي فضل الهي لخبيئة حسنة عنده وايضا هي ليست عندي

وان الله تفضل لا ينظر لهذا. وانما يضع نقمته نقمته على من؟ على الانسان المقابل

وهذا كثير هذا كثير في

فيبدأ يحاول تجد بعضهم يتتبع محاضرات إنسان ودروسه يريد يبحث عن الزلة فقط يستفيد شيئا كثيرا ولكنه يبحث عن السلة

ويستفيد الف شيء فهذا الشيء يأخذه ويضعه عنده وينشره في الوقت المناسب بعدما يغير صورته ولكن في الاساس تفاده من المحسوب

لكن لكنه ان وجد فيلا اعلن بها واظهرها للناس يعني حتى يظهر نفسه وافضل منه

وبعضهم آآ يريد كل شيء في تياره يجحد ما في ما في التيارات الاخرى من خير. فاذا ظن في انسان انه من تياره

او قريب من تيارها وكذا اثنى عليه واظهر محاسنه. فاذا رآه لا ليس على تياره

جحد هذه الفضائل التي عنده وكذا وحولها الى مثالب

وكثير منهم يكره ظهور الحق في غير اصحابه والواقع ان المؤمن يفرح بظهور الحق على على يد كائن من كان

هذا امر هام

انه يفرح بظهور الحق على ذكاء من كان على يد كائنا من كان سواء من اصحابه ممن يحبهم ممن يبغضهم ممن لهم معهم جيد ممن لهم معه موقفه السيء

لا يهتم لا يهتم وانما يهتم اه بظهور الحقل لانه لانه يكون الوحي الى نفسه احب من اي شيء اخر. فظهور الوحي يفرحه

ايضا قول الله عز وجل آآ

ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا هذي الاية تكلمت عنها في قناتي الاصلية وحقيقة اجد ايضا ينبغي ان نتكلم بها طلبة العلم. طالب العلم الانسان بالعلم قد يقتل بعض الناس

حقيقة يعني قد يكفره الباطل قد يحكم على انسان انه خارج بالباطل والخارج يستباح دمه

او حتى يصطبح عرظ اليوم كلمة خارجي هو هو التكفير للحداثي يعني في ناس يقول لك انا لا اكفر احدا. ممتاز انت لا تكفر احدا

ولا اعادي على عقيدة ممتازة لا تعادي على عقيدة. لكن عنده سرف في استخدام كلمة خارجي. اذا الخارجي هذا هو الذي سيقع في حقه ما كان ينبغي ان يقع في حق الكافر. وفي حق المخالف عقائدي

يوضع في قلب سيوضع في صدره كل الرصاص الذي كان ينبغي ان يوزع على الاخرين

ها وقد تحيي انسانا على هذا الطريق. بان تعلمه الوحي الحديث السنة الاثار

اه في رواية في كتب الشيعة يقول يعني جعفر الصادق ما تصنع؟ قال قال اه يعني ما تصلح في زمن الغيبة وكذا. قال اعظم ما تصنع ان تحيي انسانا على هذا الطريق. ولا استعيرها. فعلا اليوم اعظم

علي ابن ابي طالب قيل له لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

ليش يعني يهدي الله بك رجلا واحدا يعني احييت نفسك ما يحيى نفسه فكأنما احيا الناس جميعا

اليوم كثير من الناس يتداعون تقول له والله فلان عليه قصاص. عليه قصاص؟ اي والله عليه قصاص

تدفع له يقول لك ادفع له وانقذه فيفرح فيروح. اليوم الناس يدفعون له القصاص والوديات اكثر ما يدفعون للزواج وللفقراء ولكل شي. مع انه هذا ممكن يكون انسان مستحق القتل حقيقة

انسان مستحق للقتل. ها وتجدي يفرحون ويدفع قصر يقول لك يا اخي من احياها فكأنما احيا الناس جميعا

طيب هذا الاحياء البدني ممكن هذا بعده يروح يعصي ممكن يعيش كافر ما في مشكلة

لكن في احياء اعظم من هذا اللي هو الاحياء القلبي انه يكون مشرك وتخليه يصير موحد يعرف التوحيد. انه يكون جهمي ويخليه تعرف عقيدته اهل السنة والجماعة. هذا الاحياء اعظم

ما اكثرهم انتو لا تظنون يعني كل ليبرالي يكون كذا يكون

اليوم مع الاسف صار عندنا توسع انه خلى معذور معذور مسكين معذور معذور قبل كم يوم كنت اتكلم مع احد الدكاترة المشهورين جدا على موضوع العذر وكذا فقلت له يا دكتور

اليوم موضوع العذر وعدم تكفير حتى اليهود والنصارى. المراد منه تعطيل الدعوة على فكرة. الخطاب الاعذاري مو خطاب اعذاري بريء. المراد منه تعطيل الدعوة بمعنى انه خلى معذور خلى معذور. لا تدعوا للاسلام. مسكين هو يعني هذا

جاهل ما يعرف. لا تدعو لا تدعو تعال خلنا نتفق مع لا تدعوا. هو يعيش على الشرك

وانت تارك ليش والله هو معذور هو مسكين هو كذا ولهذا يعني دعوة الامام المجدد رحمه الله لاحظ الدعوة دعوة الامام المجدد

تتهم بالغلو والتوسع بالاحكام بالاحكام على الاشخاص ايش اثرها الواقعي؟ اثرها الواقعي اقوى بكثير من دعواتنا نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذروا بعضنا بعضا بما اختلفنا فيه. لماذا

لماذا

لانه لانه شعرنا اللي قدامه ميت. وانه ينبغي ان يحييه

لكنك لو قدامك انسان بالانعاش او مقرب يموت وانت يقول لك لا لا لا وعكة صحية بسيطة. هينة هينة ما راح تتعب انك تحييه

ولهذا الاحكام الشرعية المنضبطة فيها حياة حالها حال قصاص ولا تكلمنا عليها في الامور اه في في المجالس الاولى هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم