المثبطون عن نشر الرحمة …!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اول ما نقرأ في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم

اول ما تستفتح القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي والله عز وجل عليم اذا جمعنا العلم والرحمة علمنا انه اذا جاءنا وحي من الله فاذا فيه من طرق الرحمة ما نجهله

الان انا رحيم وانت رحيم لكن انا اعلم منك وساعرف من طرق الرحمة ما لا تعلمه ولله المثل الاعلى

ولهذا اذا قرأ في قصة موسى واخذه ستجد ان موسى والخضر متفقون على المبادئ ولكن هناك مظاهر للرحمة لم يفهمها نبي الله موسى

الخضر كان اعلم به آآ اعلم بهذه منه بتعليم الله تبارك وتعالى تمام تمام

اليوم بعض الناس يظن نفسه يظن نفسه رحيما

ومو متسامحا. وفي الواقع هو يهدم الرحمة والتسامح. ويبعد الناس عن الرحمة بالغ بعض الناس

في اعذار اهل الفترة او في اعذار الكفار فصار يتحدثا ان اهل الفترة ناجون الذين وان الناس الذين لم تبلغهم الرسالة الاصل فيهم انهم ناجون

فوقع في اذهان كثيرين اعتراض قوي وهو انه اذا كان الناس قبل الرسالة نعم ناجين

واذا فرطوا ولم يسمعوا بالرسالة ايضا هم ناجون

ولم يسعوا اليوم الرسائل ايضا هم ناجون. اذا خير للناس ان لا تبلغهم الرسالة. الرسالة ما عادت رحمة صارت لعنة. لانه قبل الرسالة كان كلهم في الجنة. بعد الرسالة؟ لا والله في ناس منهم سيكفرون يدخلون النار. وناس منهم

لا سيدخلون الجنة ويقبلون على الرسالة. والواقع ان هذا الطرح خطأ اهل الفترة كما ورد في الاثار انهم امتحنوه

يوم القيامة. فمنهم الناجي ومنهم الهالك هذا مبدئيا ثانيا ليس كل من لم تبلغه ليس كل جهل هو عذر. هناك جهل ناشئ عن تفريط. هذا صحيح وليس معذورا

وهناك جهل ناشئ عن عجز هذا الذي صاحبه يدخل في الفترة. فاليوم بعض هؤلاء بعض الناس بدأ يتحدث بهذا النفس الاعذاري المتوسع حتى ثبط الناس عن الدعوة

ترى الناس يقولون والله احسن ان لا لا ندعوا الناس. للاسلام ان تقوم عليهم الحجة

قامت عليهم الحجة دخلوا النار. واذا قامت عليهم الحجة وعاندوا دخلوا النار فصار هذا الانسان الذي يظن نفسه رحيما في حقيقته مثبط للناس عن نشر الرحمة

وايضا الاطروح الجديدة التي ظهرت التي غرد بها السمهوري انه والله الكفار معذورون والكفار هؤلاء المعذورون لماذا عذروا؟ والله عذروا لان المسلمين ضعفاء

يعني لابد ان يكون المسلمون اقوياء حتى تقوم الحجة على الكفار. اذا خير للكفار ان لا يصير المسلمون اقوياء

لانه بسبب ضعف المسلمين كل الكفار سيذهبون للجنة او فرص النجاة عندهم اكبر. فليبقى المسلمون ضعفاء

وهكذا آآ ما عادت الرسالة رحمة ولا انتشارها رحمة. احنا نترحم على كافر كأننا نقول للكافر الاخر ابقى على ما انت عليه

حين نعفو عن عن فارق مثلا انت ولا نقيم عليها العقوبة التي يستحقها بكتاب الله عز وجل كاننا نقول للفارق الاخر خذ راحتك

انت لا تنظر لهذه اللقطة فقط. والواقع ان منطق ان انه ما دام اهل الحق ضعفاء دنيويا فلا يقبل قولهم

اه هذا انصح التثبيت ويعني هذا هذا منطق اهل عباد الاصنام هذا منطق الكفار فقال الملأ الذين كفروا من قومهم ما نراك الا بشرا مثلنا ومن وراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي

لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. فرعون ماذا يقول؟ فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون

اذا المعذور هنا هذا حجة على والكفار ماذا قالوا؟ قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبهم. وقوم شعيب

رأوه فيهم ضعيفا. ولولا رهطك لرجمناك. ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما بما في انفسهم اني اذ لمن

هكذا قال هود لقومه. ولا جرم ان نافل هذا الكلام يقول ما في دولة اسلامية وما في. ولا في رمضان انهم صاروا حتى يخجلون من جهاد الطلب. بهذا الطلب

اه مفيد للناس انه يجعلهم اقرب للاسلام. هم ليسوا معذورين قبل ان يجاهدوا وينتصر عليهم المسلمون

ليسوا معذورين نهائيا. ولكن من رحمة الله تبارك وتعالى ان امر المسلمين ان يزيدوا في البيان ويزيدوا في البلاغ

فاذا انتصر على هؤلاء فاذا انتصروا على هؤلاء الناس وصار هؤلاء الناس تحت حكمهم فان هذا سيجعل فرص الهداية اكبر

الناس كثير منهم يمنعه من اه دخول الاسلام الخوف على منصب او مال او جاه او اسرة. فاذا كانت السلطة بيد اهل الخير فانهم يعوضونه عن هذا

ولهذا يقبل على الخير ولهذا يبقى الخيار في ايديهم خصوصا في اهل الكتاب. لكن هو قبلها معذور لا ليس معذورا. ولكن رب العالمين يقيم الحجج ويبينها

هؤلاء الذين يتحدثون بهذه اللغة دائما ينسون ينسون امرا هاما ان غير المسلمين عندهم عقائد

وهذه العقائد ايضا هي مشوهة ذاتيا هي مشوهة ذاتيا ليس هناك من يشوهها. علما انه ما جاء رسول ولا نبي الا وشوهت دعوته. هي مشوهة ذاتيا

وهي فئة تناقضات وفيها امور تخالف الفطرة فليس الاسلام فقط هو الذي في قفص الاتهام او في مرمى السهام

لماذا هو يورد على الاسلام ولا يورد على ما عنده

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا راعي بارك الله فيك

والحقيقة ان كثيرا من هؤلاء الناس عندهم فلسفة البخيل البخيل ما مشكلته الان ترى اناس بخلاء هذا خلق مشهور. تجده انسانا يجمع المال يجمع المال يجمع المال. وعنده مال كثير

ولا ولا يظهر اثره عليه نهائيا يبدو كافقر الفقراء وهو من اغنى الاغنياء. ما مشكلة البخيل؟ كيف يفكر البخيل؟ البخيل حصلت عنده اشكالية. تحولت الغاية الى وسيلة والوسيلة الى غاية

المال اصلا وسيلة لان اه ينفق ويحصل انسان حاجياته وحتى كمالياته من المطعم والمشرب من المأكل والملبس والمسكن وصور الترفيه وغير ذلك وايضا

الاقارب والصدقة الناس المتدينة عاد تفكر بهذا تمام الفقير صار المال يجمع لاجل المال صارت الغاية والشيلة والوسيلة غاية. كذلك بعض الناس

انا اريد ان احبب الناس بالاسلام عن طريق ان ازهدهم بدخوله اريد ان اري الناس رحمة الاسلام عن طريق ان ازهده بالايمان بهذه الرحمة وممارستها واقعيا في الحياة

وقبولها اريد ان ان اصل الى اه الى الى الحكم بصفتي اسلامي عن طريق التنازل عن العقيدة

هذا مثل انسان وهذا مثل مثلا كنت دائما اضربه هذا مثل انسان عندي عجين واراد ان يخبثه وما كان عنده تنور

القانونية تحتاج الى تنور حتى تخبث عجينك. فباع العجين واشترت النوران وهكذا هم الذين يجاهدون في سبيل القضية هذه القضية

كسبت كثيرا من زخمها بسبب المدد العقائدي يقول لك المسجد الاقصى. ايش اسمه؟ المسجد. المسجد ايش وظيفته

ما عملوا الناس تصلي فيه. تصلي فيه ليش تصلي فيه ليش؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. صلي فيه ليش؟ لله عز وجل. اللي يصلي يصلي لماذا؟ يريد الجنة

هذا اللي يصلي لو كفر لحبط عمله. تمام بعدين يتحول هذا قصة المسجد الاقصى. ها هكذا بهذا اللفظ. اتحول هذه القضية الى

من اجلها نقول الذي ينصر هذا المسجد الاقصى صلى ما صلى امن ما امن هو انسان جيد. او انسان مرحوم او انسان سيدخل الجنة

عكسنا حولنا الغاية الى وسيلة والوسيلة الى غاية

كل الدنيا ترى وسيلة لتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى

ولهذا المعيار الاصلي الذي سيعامل عليه الناس يوم القيامة الايمان. حتى العمل الصالح دائما يذكر ايش؟ بعد الامام وهو والعمل الصالح من الايمان

حسنة التوحيد لا يحبطها آآ سيئة سوى الشرك وكفر واما اه الحسنات الاخرى يحبطها الشرك. فان اشركت يحبطن عملك

ارأيت لو ان انسانا تسامح مع المجرمين حتى تجرأ المجرمون على جرائمهم. واذوا الابرياء هذا يكون رحيما ام انه بالغ في الرحمة حتى الغاها

لهذا كان في القصاص حياة. وكما ان في القصاص حياة فكذلك في التكفير التكفير الحق

ايمان ودعوة للايمان اصلا والا ما ما هو الكتاب اللي استفتح بالرحمن الرحيم؟ يكون فيه قل يا ايها الكافرون. وفيه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

اكفرت بالذي خلقك من تراب ما نستطيع ان نجرد هذا مم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذي من الرحمة هذا كلام الرحمن الرحيم

لعلمه سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم وايضا عليم. سبحانه. فلما اجتمع العلم والرحمة ظهرت امور قد ينظر الانسان اليها مبدئيا يراها يراها امرا فيه قسوة. ولكن في النهاية او فيه شدة ولكن النتيجة ايش

الرحمة. هذا ابن تيمية له كلمة جميلة. يقول والوسخ لا ينقلع الا بشيء من التخشين. ولكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما يحمد معه ذلك التخفيف. الثوب الوسط

شف لكي ينال اعلى درجات النعومة والنظافة نعومة ها يخشن عليه وهذا مثل جيد

كل فكرة مركزية الانسان هي تشبه فلسفة البخيل. الانسان الله عز وجل خلقه ليكون عبدا له. بل هو عبد بمجرد ان خلقك الله عز وجل انت عبد. هذي صفة ذاتية لك لا تنفك. اف

فقرك ذاتي انت افتقرت في اصل وجودك لله عز وجل فلا تكابر ذاتك نزل الوحي نزل الوحي علمنا سبحانه وتعالى من علمه تعالى اسمه

كل هذا وسخر لنا ما في السماوات وما في الارض. قد سخر لنا كل شيء. لكي نعرفه سبحانه وتعالى ونتعبد له. لا نحن نحن انشغلنا

صار التفكر في خلق السماوات والارض علم ما له علاقة بالعليم

اودع في قلوبنا رحمة. هذه الرحمة لكي نتذكر بها رحمته سبحانه وتعالى. اودع في نفوسنا حبا بالعدل. لكي نتذكر عدله ولكي نتذكر ان الشرك لظلم عظيم

اعظم الظلم الشرك. لهذا انت كل ما ترى ظلم امامك في هذه الحياة الدنيا ظلم يقع على بشر تذكر الظلم العظيم الشرك

اتخاذ المسيح وامه الهين اعظم الظلم لما ترى بريئا يفتر عليه تذكر فرية المفترين على رب العالمين ان له ولد وصاحبه. هذا اعظم الفريون. اعظم الفريون

وهذي من اعظم الاذية لنفوس عباد الله المؤمنين. لهذا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا

شدة تعظيمها لرب العالمين الاثر اليوم انه لما عظموا صحفيتنا او عظموا معظما مجرد ما تذكر حكما شرعيا في حقه يغضبون فكذلك

السماوات والارض وصالح المؤمنين تغضب لما يقال في خالقها. هذي عندها اعظم المسبة وسبحان الله