تعليق على سجال العدوي مع الأشاعرة

اه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. اه هذا تعليق

على المعركة الدائرة بين الشيخ العدوي مصطفى العدوي. الاشعرية في مصر ودخول جماعة الحنابلة الجدد على الخط

مجموعة من التنبيهات والاخذ والعطاء ان شاء الله يكون فيها افادة

كنت انزلت آآ تعليقا على بعض الاحداث وحذفته وانا لم احذفه سوى انني كنت اريد ان اجعل مساحة لمواد اهم

هذا التعليق متى ما وجدت فرصة لنشره سافره. آآ الذي لفت نظري الذي حصل لمن لا يعرف

ان العدوي سئل عن عن الاشاعرة فقال هم يقولون الله في كل مكان فالاشاعرة غضبوا وارعدوا وابرقوا قالوا كيف يقول هذا الكلام؟ نحن لا نقول ان الله في كل مكان نحن نقول الله موجود بلا مكان

لا داخل العالم ولا خارجه وبعضهم تحداه في مناظرة وبعضهم وبعضهم ثم بدأت سلسلة من الاساءات ودخل مجموعة من طلبة العلم

بدأوا يحاولون الدفاع عن عن العدوي وبيان ان المقالة التي نفيتموها ليست ابي افضل من المقالة التي اثبتها علي التي اثبتموها ليس بافضل من المقالة التي نفيتموها عنكم

هذا يعني وهم والرجل يعني

حصل شد وجذب ثم بعد ذلك هو ظهر العدوى بشكل شخصي وتكلم وانتقد الاشاعرة وتكلم في قضية العلو بالذات وتكلم بكلام آآ قوي في الباب واتصل عليه احدهم وتناقش

وكان العدوي يقول له يعني كيف انت تترك دلالة النصوص الظاهرة المتواترة هو ليس نصا ولا نصين. نصوصه كثيرة. وكان يكرر هذا في الحوار

حتى انه آآ اطلق كلمة هذه الكلمة احفظت محمدا الاثري ساقرأ عليكم منشور الازهري ثم اعلق عليه يقول بقطع النظر

عن جهالات الشيخ مصطفى العدوي المتتابعة وتقريراته الفقهية الكارثية والعقدية التي تنم عن جهل تام هذا كلام محمد الازهري عن مصطفى العدو تنبيه مصطفى العدوي من اكثر من رد

الالباني في اموره اه في اه اخطائه الفقهية صلاة التراويح عدد ركعاتها الذهب المحلق اه مسائل عديدة يعني ولهذا حتى رد عليه

احمد ابو العنين انتصار للحق واهل العلم الكبار. هم دائما في بداياتهم لما ظهروا كانوا يتحدثون الالباني كان عنده شذات فقهية وظاهريات والى اخره. ولم ينبهوا على انه ليس فقط

ردوا على الالباني ولا دارسين المذهب ردوا على الالباني بل هناك سلفيون ليسوا متمذهبين مثل عدوي ورد عليه. فيلاحظ ان جوهرة السلفيين اصلا على خلافه. ومع ذلك هم كانوا يحاولون ان يصوروا للناس

ان جوهرة السلفيين مع الالباني. طيب وهذا النوع من انواع النقد النقد الهدمي الذي اتي الى افاق تيار معين

فاخذ من كل واحد منهم اسوأ مقالة يقول فيها. يقول بها. حتى وان لم تجري على اصول الجميع. حتى وان كان الغالب على خلافها. نعم لو كانت المقالة مقالة وعامتهم ثم جاءوا

واحد او اثنين خالف اه او مقالة اعيانهم والمؤصلين. ثم جاء اه اناس لا لا يعتد بهم في باب التأصيل الكبير وخالف فان من التناقض الذي تقول له ولكن فلانا منهم ولكنه سننبه

يعني ولكن من ينسب لهم المقالة لن يكون كاذبا او لن يكون مخطئا. لكن لما يكون غالب الناس على خلافها. يعني مثل الالباني من طبقته من الكبار مثلا ابن باز ابن عثيمين خالفوا في كثير مما طلبوا

كذلك من في شيوخ مصر في طبقات كثيرون خالفوا. وكتبوا واصلا يعني العدوي بالذات اوري كثيرا في هذا الباب. اوذي كثيرا جدا يعني. يعني وكان دائما حنا

نطلق عليه قديما هذا يطعن في الالباني وهذا كذا وهذا كذا. على طريقتنا يعني اللي نشأنا عليها. طيب كانت اه فكان الظغط عليه شديدا. لهذا انا حرصت في تقويم المعاصرين

اني مثل ما اذكر اني مثل ما اذكر اخطاء بعض الناس او اسميهم عند عند المناقشة. يعني حتى يعلم انني وقفت على كلامهم. كذلك عند الاصابة من اصاب منهم يعني انا

الان هناك مسألة فلانية فذكرت انه والله خالف فلان وفلان وفلان. سأذكر من اصاب وربما اصرح بالاستفادة من بعض المصيبين في بعض النقاط العلمية. لكي لكي تكون هناك نظرة وافية عند الشاب لما ينظر في هذا

هذا البحث ولا يكون عنده تصور ليس جيدا وايضا مما دفعني لمثل هذه الممارسة انه كثير من الشباب لا يعتدي الا بالمعاصرين مع الاسف هذا يذكرني بما

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. اه انه كان يأتي للناس ويبين لهم شركهم. بالادلة من القرآن والسنة فيقولون له لا القرآن والسنة لا يفهمه الا مجتهد. فيقول لهم انا اتيكم بنصوص المجتهدين. فيقولون له

الفقهاء. وهذا مع الاسف اه امر دارج يعني كثير من الشباب يأتيك ويكلمك في مسألة علمية ثم فجأة يتحول

الى عامي يعني يقول لك انا اريد فتوى من الشيخ فلان. او من من العلماء يوافق هذا؟ متى تذكر له السلف؟ يريد معاصرين. طبعا والعلماء عند عند كل شاب يعني الان ممكن اثنين

يأتونك منتسبين للسلفية فيقول احدهم من من العلماء وفي رأسه مجموعة معينة من العلماء واخر ثاني يقول لك من من العلماء وفي رأسه مجموعة اخرى من العلماء نعم هناك اه فئة مشتركة الكل يقدم

انه علماء حقيقة هذا يقال انصافه. لكن الكل متفق ان العلم لا يحصر فيه هؤلاء. فهذا من ضمن الاشكاليات. بعضهم هو عامي ولا يصلح للنقاش العلمي. فتأتيه

تأتي باسانيد يقول لك انا ما اعرف الاسانيد. انا ما اعرف كذا. طيب خلاص انت انت عامي لماذا تدخل في مناقشات مع طلبة العلم؟ وبعضهم هذا الاسلوب يستخدمه كنوع من انواع المماحكة

هو يفهم ولكن يعلم انه انه اذا اذا ناقش نقاشا علميا رصينا اه بناء على ادلة علمية لن يفوز بالنقاش. فماذا يفعل؟ يماحك اه بمطالبات العوام

يوم واحد بمطالبات العوام يناقش مناقشات العوام. والله ابن تيمية قال هالشكل. فلان قالها. طيب اي في واحد ثاني غير الشيخ. مثلا تقول له في واحد غير ثاني غير. قلت لا انا ابي فلان

طيب هي ما في يعني دين الله ما حصر بزيدا وعمر ابو بكر وذكرني الاعلان هذا باسم يوسف لما كان ايام حقبة رئاسة مرسي في مصر كان يظهر

دائما يسخر من الاسلاميين وحقيقة كان يسخر من الدين. ولكن يظهره انه فخرية من الاسلامية. وفي ذلك الوقت الذي كان فيه شره اه للحرية بين قوسين. اه كانوا الناس يجلسون ويضحكون ويتابعون

طيب فبعض القنوات الإسلامية بدأت حاولت ان آآ ان تكف الوسيم يوسف ولكن بالطريقة الدبلوماسية شوية فاطلبوها الى اللقاء

اللي هي قناة اذكر اسمها قناة الحافظ. فطلب وهو يجرى اللقاء معه صاحب القناة. عاطف عبد الرشيد او مدير القناة المدير العام. فقال له يعني انت يا باسم يوسف يعني الان برنامج

هذا فيه مخالفات ترى مخالفات شرعية وكذا طبعا باسم جالس في قناة اسلامية ما راح يقعد يقول لهم انا علماني انا مو مؤمن بدينكم او انا ما كذا او هو الى الان لا يصرح مئة بالمئة بانه يعني ملحد

لكن وظاهر جدا من السلوكيات انه انسان الدين هذا عنده قضية هامشية يعني الرجل اقرب ما يكون الى المنافق يعني فباسم يوسف ايش قال له؟ هو عارف نفسه قاعد بقناة

السلفيين وش قال؟ سلفيين بالمعنى العام. فايش قال له؟ قال له طيب. انا انا ممكن اوقف البرنامج. اذا جتني فتوى من الازهر

الازهر كما يعني هو يلفظها باللكنة التي فيه. باللدغة التي فيه عفوا. قال انا موفري وحنا على الاثر. طبعا هو عارف. هو لما قال هذي الكلمة ما كان

انه الازهر راح يتحالف مع السلفيين ظده. لما جابوا له فتوى من الازهر ما مشت. ودائما ذولا المتطلبين اللي صايرين مثل قنفوانه. نبي ناقة صفتها كذا كذا كذا لما تجيبها له

ما يؤمن الله المستعان وهذي فهذا من ضمن الامور العجيبة الموجودة اليوم انه في حجج اه في انسان عامي

وهذا هو الموجود واللي يستغله محمد عبد الواحد هنا. ساقرأ لكم واقول لكم كيف محمد عبد الواحد استغل هذا الامر؟ طيب. تنم على الجهل انتار ومقاطعه المنتشرة

اخ مؤخرا التي تشي بخفة عقله وبقطع النظر عن طلب المناظرة ورده ورد بعض الصبيان هنا وهناك فهذا هو اسلوب واحد كل ذلك لم اعلق عليه ولا جديد فيه عندي عما

عنه وعن التيار بالكامل وهو رمز كبير فيه. وكان من اسباب مفارقتي لهم واتخاذ هذا الموقف الذي يراه بعض الناس شديدا. طبعا هو الان عنده هاجس في محاولة تبرير الحالة اللي هو فيها

والناس عندهم مشكلة مع كل شدة في الدنيا حقيقة. كثير من الناس عنده مشكلة مع كل شدة في الدنيا. يعني هي مو شدتك انت بس. اي شدة في قضية دينية فيها اشكال

اه ولكن هو احاط نفسه يقول الذي اكتب عنه هنا هو ان قول الرجل عن الاشاعرة هو يعني كانت حلوة لو كاتب السادة الاشياء يعني لو كاتب

الاشاعرة لك انت اجمل يعني. يعني حتى تظهر يعني هيبتهم اكثر. انهم كفروا بايات الله وكذبوا بها لا ينبغي ان يمر مرور الكرام. هذا هذا تحريظ من تحريض

مبطن اه للازهر وغيرهم على العدوي. ويعني عما قريب ممكن تسمع ان الرجل يعني منع من التدريس ومنع من الخطابة ومنع من البث. اه لا تستبعد هذا. هذا تحريض. هو اللي هو ينتقي

كلمة قيلت وكلمة قيلت اثناء النقاش. يقول لا ينبغي تمر المروءة. النائب وان يمر المرور الكرام. انت الطريف في الامر ان هذا يكتب واسم الرجل يضع بين قوسين يعني

في اعلى اسمه الى الان لا زال يثبتها الحنبلي. وصف الاشعرية بانهم مكذبين او زنادقة او كذا. هذا كثير في كلام الحنابلة

كثير جدا في كلام الحنابلة. وانه وصل الى مستوى من الجهالة وقلة الدين والجرأة على الكبائر لا يصح السكوت عنه. وحسبنا الله

ونعم الوكيل بعدين اعاد خطاب استعطافي بعد هذا الهجوم كله. في من مكن لهؤلاء وسكت عنهم حتى استفحل خطرهم. طبعا هذا المنشور ذكي جدا

اه تقرير امني تقريبا مقدم الى بعض الجهات مع استفادة من النفس العام نفس الناس العام انهم يعني ضد الكلمات الشديدة مطلقا خصوصا التي تستبطن تكفيرا

يوم التكفير هذا فيه اشكالية تجاهه. مبدئية الا في باب واحد. شوف دين الله عز وجل فيه ثلاث ابواب. فيه باب اسماء الله وصفاته. المعرفة والاثبات معرفة الله تبارك وتعالى

هذا اعظم ابواب الدين واهمها عند السلف. لهذا هم خلافهم مع الجهمية كان من اعظم ما يكون. كان اعظم الخلافيات وبامكانك ان ترجع الى كتب السلف وترى ذلك جليا لا كتاب ولا كتابين والمواقف في ذلك

لا يمكن ان تدفع. هو مو احمد بن حنبل وحده ولا الشافعي وحده. ولا البخاري وحده ولا عثمان ابن سعيد الداري من وحده. يعني ما من من يزعم هذا؟ انه والله هو موقف لفئة معينة

من اهل الحديث لا لا لا موقف لعامتهم. بل لعامة من خالف الجهمية. الاشعر بالذات الموقف اللي عامة ما خالفهم. هذا اعظم باب. في وقتنا هذا الباب

دائما يهون من شأنه. التهوين من شأنه هذا شيء جديد على الناس. سبب التهوين من شأن هذا البحث اه الحركية. وهذا امر موجود في عموم التيارات

الا ان بعض الاشاعرة يعني من سلم منهم اه التيار السلفي ليس في كل بكليته

التيار السلفي اخذ حالة متوسطة في غالبه انه هذا البحث مهم ولكنه ليس كأنه بحث توحيدي. يعني الان لما نتكلم نقول توحيد الاسماء والصحابة. التوحيد في العادة التوحيد لما نذكر التوحيد

يكون ما يقابل التوحيد الشرك او التعطيل. وكلاهما مرتبة مخرجة من الملة. في درجة من درجاتها. ولكن اليوم لما ينظر في بحث الاسماء والصفات يوجد انه بحث هو اقرب الى

الايمان مسائل الايمان اللي هو الخلاف مع المرجية مثلا الخلاف ما فيه كفر لكن فيه شدة في اخذ وعطا لكن ما فيه تكفير بل التكفير نوع

من انواع الغلو. الا مع غلاة المرجئة. والعجيب انه هذا الكلام فيهم غلاة مرجعة. طيب. هناك باب اخر اللي هو باب حقوق الله المحضة. اللي هو مثلا

الصلاة النذر. كذا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ذلك امرت وانا والمسلمين. هذا الباب الذي كان يركز عليه جدا من؟ الشيخ محمد عبد الوهاب ائمة الدعوة. اللي ركز

جدا في كتاب التوحيد. فصل بيد ان باب الاسماء والصفات جعل له واو واحد

اما بقية الابواب كان فيها تفصيل كبير. فباب حقوق الله المحضة هذا باب يهتم به عند السلفيين بشكل كبير جدا. لكنهم مثل اليوم لما يتحدثون عن الاشاعرة

توهمونك ان الخلاف مع الاشاعرة داخل في الباب الاول. اللي هو الباب المستهان به طبيعته. بعقلية الانسان العصري

ثم ثم لا يشيرون الى وجود عدد منهم لا يشير الى وجود خلاف في الباب الثاني. اللي هو باب حقوق الله المحضة

كثير من الاشاعرة يجوز الذبح لغير الله. يجوز عفوا الاستغاثة بغير الله. الذبح ما يجوز لكن لا يراه شركا

اه الذبح جوته بعضهم فقط النبي ولا الكعبة بعضهم يجوز الاستغاثة التبرك بالقبور اه الى اخره يعني ويسكتون على كثير من الممارسات التي ترى عند العامة من السجود للقوة للاضرحة وغير ذلك اشياء عظيمة يعني

ويحاولون اصلا ان يوجدوا لهم الاعذار الباردة قصة المجاز العقلي ومش عارف ايش

طيب

لا اله الا الله هذا الباب السلفي فيه كثير منهم يعظمه ولا يتسامح فيه

يجعله كباب الاسماء والصفات باب اه نعم فيه رد عالمخالفين فيه كذا. لكن مجردا عن الحكم عن المخالف. تحت ستار موضوع العذر بالجهل

اه يعني اه انا هنا لا اقصد الاساءة لاحد لكن حقيقة ترى يا يا جماعة

موضوع العذر بالجهل اليوم ليس هو موضوع العذر بالجهل الموضوع هو عدم التكفير المطلق مو العذر به العذر بالجهة الاستثناء

لهذا اليوم مثلا بعض الناس اللي متضايقين والناس تطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية وانا شخصيا والله متظايق ايوة

وكتبت كثيرا في الرد عليهم لكن ترى يا جماعة الخير طريقة فهمك الكلام ابن تيمية هي تقريبا هي تقريبا ما توصله الى هذا المستوى

لانك انت الان مثلا هو لما يفتح كلام السلف فيجدهم اه يتكلمون في تكفير الجهمي بشكل واضح

الوضع خلاص هذا التكفير لا يمكن ان لا يقع على اي معين يستحي

هذا مستحيل يعني هذي الفكرة لا يمكن ان تدخل في عقل انسان. ان كل هالكلام في التكفير وفي تكفير من لا يكفر ومش عارف ايه. ثم بعد ذلك كل هذا التكفير لا يقع على اي معين

تأتي انت تنسب هذا المذهب لشيخ الاسلام. وكل مذهب شيخ الاسلام انه يفرق بين اطلاق التعيين

هذا الفهم لشيخ الاسلام هو مفتاح الطعن في الشيخ وخصوصا انك تأتي وتجعله في مقابل السلف. تقول والله السلف كانوا كذا وكذا وابن تيمية كان كذا كذا

اوه حتحاول تقول لا هو ابن تيمية هو الذي حرر. طيب هو التحرير لابد ان يؤتى بادلة

يعني التحرير لابد انا حتى احرر مسألة لابد ان اتي بادلة لكنك لو قلت ان الشيخ موافق على تكفير السلف وموافق على تكفير جماعة من الاعيان كما صرحه ولكنه يرى ان هناك بعض

الاعياني معذورين بناء على اعتبارات علمية معينة. ولهذا ومذهبه هذا من ضمن مذاهب المكفرين. والله هذا تنتهي فيه سورة الغلو. لكن مع الاسف اثناء النقاش تجد بعضهم يقول لك ابن تيمية

لا يكفر الرافضة ولا يكفر الجميع. واحمد لم يكفر ثم تكتشف ان كل الذي سيأتي به ادلة فيها التفريق بين الاطلاق والتعيين او التفريق بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي. او التفريق بين المشرك الذي يقتل والمشرك الذي لا يقتل. فيأتي

سبحان الله. فالطرف الثاني يصدقك في فيما تنقله عن الشيخ وخصوصا ان كلامه كثير ها ثم بعد ذلك يأتي يقارن هذا الفهم بكلام السلف فيجد تضاربا

والعجيب انه ايش؟ يقول لك يا اخي والله انتم انتم اللي تاخذونه بكلام السلف راح تخلون الناس يطعنون ابن تيمية. طيب يعني ايش نسوي؟ نحرك كتب السلف. مو اي انسان راح يقرا الكتب السلاسة يجد هذه النتائج. ابدا الشيخ

فعلا هو المحقق وهو المحرر وهو الرجل له فضل علينا كلنا. لكن شيخ الاسلام المذهب الذي تصورونه له في الواقع هذا مذهب ما هو لا يقول به. واصلا يعني هذا المذهب

يحتوي على تناقض ذاتي داخلي. يعني اللي اقل من ابن تيمية ما يقع فيه. شلون انا اكفر واكفر تكفير المخرج من الملة ولا واذكر كلام احمد في تكفير من لا يكفر الجهمية رواية

وارجح عدم تكفيره يعني انا مع تبديعه. ثم بعد ذلك اقول لك التكبير هذا ما يقع على اي معين. ولا وان العالم معذور بتأويله والجاهل معذور بجهله. وانه ما دام منتسبا لملة الاسلام اذا هو لن يخرج من الملة

يعني هذا هو الظابط طيب كيف تفرق بين اطلاق وتعيين ثم يصير الاصل في الناس كلهم الاثناء؟ لا انت اطلقت لكن اطلقت من الجهة الاخرى

ايه مع الاسف. والان يعني مما لا يشك به باحث ان بعض كلام ابن تيمية الان ابن تيمية يختلف كثير من الباحثين

تقرير بعض مسائله بعض اقواله تعرفون النقاش الدائري الان على المعارف القبلية وكذا. فالان الشيخ يعني وهذا انا شرحته في صوتية اخرى. انه الشيخ ينبغي ان يقرأ

ضمن سياقة ضمن الفئة التي ينتمي لها. ضمن المذهب الذي ينتمي له. والان ترى عامة المراجعات التي آآ تخوض آآ التي تراجع للسلفية المعاصرة. آآ ابتداء من مراجعات آآ حسن فرحان المالكي

المراجعات البوطي والرفاعي. مرورا مراجعة احمد الكاتب. مرورا بمراجعات اه اه ما بعد السلفية. مرورا مراجعة الحنابلة الجدود. محمد عبد الواحد الى حاتم العوني الى الى كل هذه المراجعات

خلاصتها خلاصتها انه يا جماعة الخير فيه جزء فيه شيء مروي عن سلفكم انتم لا تقبلونه انتم دفعتموه باعتبار

يعني فعلتم شيئا معينا الا وهو آآ قراءة معينة لكلام ابن تيمية جعلتموه حاكمة على كل شيء قراءة خاصة لكم وبهذا ارتحتم

بطبيعة الحال بطبيعة الحال آآ هناك اشياء في ابن تيمية نفسه لابد ان تتركوها وفي السلف ابن تيمية وافقها لابد ان تتركه

حتى اه يكون عندكم مشروع حركي ناجح مئة بالمئة. او حتى تكونون اه موافقين لقيم الحداثة مئة بالمئة. او بنسبة كبيرة ما نقول مئة بالمئة

لكن حتى تتحسنوا اكثر اكثر. كثير من مؤدي هذه المراجعات هم انفسهم ستجرى عليهم مراجعات من قبل اناس اكثر عتوا منهم في الحداثة

وترى لن يرظوا منك حتى يوصلوك الى مستوى يعني سيبقون يطمعون فيك حتى تصل الى مستوى شحرور مثلا ويمكن حتى جماعة الشحرور سيطمعون فيها

فهم يجيبونكم واحد واحد وكل واحد بيحاسب لكن يفهمون كل واحد لازم ناخذه خطوة ناخذه خطوة ناخذه خطوة انت اليوم قاعد تتعامل مع نظام عالمي ترى ما ادري بنفسك يعني ترون نفسك انك انت يعني جالس

آآ تحارب اشكالات او كذا في الواقع الله المستعان انت متأثر على فكرة ثقافة العصر اه اعطيك النقطة الثالثة وبعدين اجيب لك

المرتبة الثالثة من مراتب مسائل الشريعة حقوق الله لكن التي فيها مدخل لحقوق البشر مثل الوالد بر الوالدين علاقة بين الزوجين تعرفون ان هذه الان اهم بين

معاكم المحكوم. البيع والشراء الامور التي يشترك فيها المسلم والكافر. لكن المسلم اه له وجهة نظر خاصة فيها. المسلم له وجهة نظر خاصة فيه. طيب

المسلم له وجهة نظر خاصة فيها عباد الله عز وجل. كثير من المسلمين اليوم وهذه اهم مسائل الدنيا عندهم. لهذا

يرى ان الخلاف مع العلمانيين اعظم. لانه العلمانيين يخالفونه في هذا السياق. مع انه العلمانيين حقيقتهم ترى مخالفين في الاول. هم مخالفين في اسماء الله وصفاته. في كماله وانه ارسل وحيا. ومخالفين

منظومة حقوق الله الموحدة ايضا ترى العلم المخالفين. في حقوق الله المحظة. هم لا يرون الا حقوقا محضة بل يرون فقط للبشر حقوق. لا انت لما تبدأ معاهم من المرتبة الثالثة تراك تقويهم في النقاش

هو العلماني لو يقر بحقوق الله المحضة ما ما اعترض على الردة. ما اعترض على الجهاد جهاد الطلبة. ما اعترض على كذب. ها فهذي الثالثة هي اهم شيء. اليوم حتى قيل الحاكمية اخص خصائص

ليش الحاكم ياخذ خصائص الالوهية؟ لانه الحاكمية هي اسم مختصر لهذي المنظومة الثالثة. فصارت هذه المنظومة في عقول الكثير من الطيبين هي اهم المنظومات

اهم من الاثنين السابقتين. لهذا الخلاف في الاثنتين السابقتين هذا خلاف دائما ينبغي ان يستبعد. او ينبغي ان يهون من شأنه لحساب الخلاف في هذا. هنا في هذه المرتبة ممكن

بالتكفير عادي. عادي. نلزم عادي. اه نغضب نشتم نسب نلعن. ممكن يجون بعض الناس من باب طرد الاصول يقول لك لا

لو سمحت يا طيب لا لا ينبغي كذا. لكن التوجس من الشدة في هذا الباب اخاف من التوجس في الشدة في البابين السابقين. هذا حال الدنيا

طيب ايش سبب هذي النظرة؟ هذي ثقافة عصرية نحن تمركزنا حول الانسان. الثقافة العصرية هذا الان مثل فيروس كورونا. موجودة في كل مكان وتصيب كل الناس. لكن

من الناس لما تصيبهم هذا تصيبه وتكون اثرها عليه ضعيف. هذا الصيبة وتقتله. هذا الصيبة وكذا. هذا الصيبة هذا هكذا. ترى ليس بعيدا وليس مستغربا انك انت تصاب اه باشكال

منتشر في عصرك ولا تعرف اصله الفلسفي ولا تعرف ليس بعيدا لكن لكن هو اين الاشكال؟ الاشكال لما تسمع الحجة وتكابرها هنا تصير هنا يصير البلاء

وهي هذي اصلا هو هذي مجاهدتنا حنا. لاهل زماننا مجاهدتنا لانفسنا. كلنا متأثرين. كلنا اصلا هذا الامر نحتاج الى ان نعالج انفسنا ونجاهد انفسنا فيه

طيب

هو انت اصلا لو ترجع للشريعة نفسها ستجد المراتب هذي هم الان المرتبة الاولى نسفت المرتبة الثانية يقول لك والله متى الدعوة غلاة وبعض الناس يقول الان منو دايما اللي يقول يعني تجده يقول ائمة الدعوة

دايما تلقى اللي يقول مثلا الدعوة ولا تلقاه اللي عنده قوة شديدة في المرتبة الثالثة. في ناس راحوا انفسهم. المراتب الثلاثة كلها سهلوا فيها

لكن ابقوا شيئا واحدا. ابقوا درجة من المرتبة الثالثة. متعلقة بالفردانية. بحقوق البشر كافراد. من المرتبة الثالثة لها مستويين. مستوى النظام العام. مستوى

النظام العام الحاكم والمحكوم ومستوى العلاقات البشرية الفردية. هم لما جو قال لك لا النظام العام الان لا يستطيع ان يغيره ولو تكلمنا عن تغييره وتكلمنا عن تكفير حكومات وتكلمنا عن كذا. هل سيؤدي الى مشاكل كثيرة؟ فقال لك حطها على جنب

لكن في النهاية لابد ان يصير اعظم ابواب الدين باب الاخوة

باب اه حقوق الناس حقوق البشر الى اخره. وهذا الباب يعظم على البابين السابقين. حقوق الله المحضة اسماء الله وصفاته. ومن هذا الوجه

نقدر نفهم يعني بعض الكلام الذي ممكن ان آآ مثلا الذعر الاصلي من قصة تكفير الاشعة. ممكن يسألني سائل يقول له طيب هي تكفير شعرك

نتكلم به جماعة من علماء السابقين. لماذا الشدة هنا؟ الان عامة الحجج اللي تطرح ترى حجج عاطفية لها علاقة بالمرتبة الثانية. انا اعطيه انا اعطيك مثال

الان كنا هذي كلمة كنت اقولها لبعض الشباب المتأثر في وقت الملاحدة والعلمانية. لما يجيني ويقول لي والله ليش المسلمين متأخرين؟ اقول له طيب هذي الحجة صالحة في كل زمان ومكان. قلت له الان مثال العقيدة مو لازم يكون فيها

اه ادلة متعالية متسامية على زمن المكان. براهين عقلية. صح؟ مو عقل؟ يقول لي طبعا. قلت انت الان تعتبر استدلالك هذا عقلي؟ قال لي اي. قل له لا مو عقلي. قال ليش؟ قل له انا اقول لك. الان لو لو كنا ايام

اه قوة المسلمين ايام الفتوحات

ايام ما كنا دايسين على اعناق الناس كلهم. لا شك ان المسلمين جتهم فترة كانوا هكذا. قال لي ايه. في وقت من الاوقات كانوا هكذا. نعم ترى هذا له فترة

وليست مثالية جدا وليست سيئة جدا. ايام هالملاحدة والكفار شنو كانوا؟ كانوا مستذلين صح؟ قال ليه؟ قلت طيب هل يصلح انه يجي مسلم ويقول للكافر اه ادخل في الاسلام

نشوف حنا اه يعني ادخل في الاسلام حنا عندنا نبينا وكذا فيقول للكافر يقول له لا لا لا ما راح ادخل في الاسلام لانه بعد الف سنة انتم راح راح تدور عليكم الدوائر

ام مصطفى بعد الف سنة قل له يا رجال مني لالف سنة يصير خير

هو طبعا انا اضحك لانه لا يوجد حجة هكذا ما احد يدري شنو يصير بعد الف سنة

فما في لازم بحجة تكون متعالية متسامية. كذلك والله ليش والله انتم بنووية ليش انتم ما عندكم شورى؟ شورى بمعنى الديموقراطية

يقول لك الامر يقول لك شكثر يعني انا الحين انا مسوي كل هالانجازات هذي عطني دولة من دولك الديموقراطية فتحت كهربا ايش فيك انت؟ اقعد بس اذكر الله

بعدين قول يعني متى راح يكون الديمقراطي يقول ان شا الله بعد الف سنة بعد ما تدمر الدنيا وتنوخذ وحروب عالمية رح تصير الديموقراطية زين قول له طيب انتم رح يقول لك الاموي يعني الان لو حنا بالبرزخ واحد يكلف

يقول ابوه يقول طيب انتم كبشية كلكم على بعض ما ادركتم فضل هذا النظام الا بعد اه مئات الحروب ومئات الكلم وتبيني انا ادرك فضل نظامك ها وانا وانا يعني الله منعم علي وقاعد افتح فتوحات

انجازات وقاعد يسوي كل شي. ها والله مسلطني على رقاب الناس وعندي خوارج اشعري الحنبلي. حنبلي الاشعري

ويقول له يا يا اشعري تب الى الله عقيدتك هذي عقيدة الجهمية وائمة السلف قالوا عن كلامك كلام ابن تيمية. وترى كلامك كفر

وينخاف عليك تكون كافر يقول الاشعري شوف شوف. بعد اربع مئة خمس مئة سنة. راح يجي واحد مننا ويصير من المشاهير راح يشرح كتب حديث. وساعتها

بدعتي ما راح تصير كفر وين راح تصير مظلمة راح يقول الحنبلي يقول له يعني انت يعني ايش دراي ايش راح يصير لهذا مثلا حكم على بدعة معينة ولا الحكم على

ما له علاقة نهائيا بالشخصيات المشهورة اللي تبع

الشخصية المشهورة نحن نحدد حكمنا عليها من خلال حكمنا على البدعة ثم نقيم نتاجها الفقهي والحديث لا العكس ان نقيمها انها شخصية رائعة ثم بعد ذلك نحكم على البدعة انها دون بما ان فلان وقع فيها

وكلنا مقرون انهم فرقة نارية انا الان اكلم الانسان السلفي اللي يعتقد ان الاشاعرة هذي فرقة اخرى

اللي يعتقد بوجود فرق نارية. اللي يعتقد بوجود اتباع السلف. من لا يعتقد بهذه الثلاثة ما راح ما له علاقة بكلامهم. ما له علاقة بكلامه. هذا نحتاج نتكلم معاهم مقدمات اخرى

ترى اليوم في فرق بين اني مثلا انا ما احكم على الاشاعري بحكم شديد مثل. واني اجعل هذا الحكم محنة. امتحن به الناس. اليوم بعض الناس زعلانين من كلمة باطل ومنكر ولا يقول به

ثم بعض الناس يجي يشرح رد الدايري مع المريسي ويقول لي كفر الاشياء على خارجي. طيب كلمة خارج في هذا اليوم في زماننا هذا اعظم الجرح. يعني خارجي هذا خلاص هذا في زماننا هذا ترى

ترى خارجي هذا اعظم من شرح. فانت لو تتدبر انت اذا كنت مثلا تتظايق من من انه يحكم يتكلم بالفاظ شديدة في حقبة عطاوة. يقول

هذا ايضا من الطرف الثاني. لا مو هم اللي يكفرون الاشاعرة هم يعني ما هم ما هم محترمين يعني يكفرون المخالفين. وين يكفرون المخالفين؟ غير انت تلجأهم لذلك. قلنا ما بعضهم جهلة. يعني مرة واحد قال قال طيب اذا حنا

الاشاعرة اذا ينطبق على عدم مكفرهم الناقة والثالث طبعا قلت يعني مع البحث وقصة عدم مكفرهم فانه في الواقع ان عموم السلفيين لو تتأمل في كلام تجده مكفرين لانهم يقرون انكار حلول كفر

لكن بتناقض داخلي يستثني الاشاعرة مع مقدماتهم ايه ده يوبا الان

هذا ليس لازما مئة بالمئة. الان لم يختلفوا في تكفير القدرية. الم يختلفوا في تكفير الخوارج؟ انت منين تجيبون حجاج؟ يعني طبعا هذا قالها وهو يدافع عن الاشاعرة انه لا ينبغي ان يقال هذا فيه. نعم هم جهمية والجهمية قيل في

بتكفير من لا يكفرهم نعم هذا موجود في كلام السلف. لكن من لا يكفر ليس هو الذي اه ليس هو الذي يكفر ثم يعذر بعض الجهال. كما يصور بعض الناس

غلاة وجفاة. لا الذي لا يكفر هو الذي لا يعتبر قول كفرا بحيث لا يكفر احد. اما المفرق بين الاطلاق والتعيين هذا مثبت للحكم الاصلي اصلا. الان مثل صلاة الجماعة انا اقول بالوجوب ثم اعذر المريض

لا يقال عني غير موجب لصلاة الجماعة. وهذي الاشكالية اللي وقعت من الغلاة والجفاة. وهو دائما كثير من الناس يجيب لك مثال استثناء واحد عذر بعدين يجي يخلي الاصل في كل الناس العذراء

تحت كل الظروف تحت كل القرائن تحت كل خطأ هذا يعني هذا من الاشياء عجيب هذا ما يعقل هذا كيف؟ تحزن طيب الان

يعني بعد ما يعني وضحنا المسألة في واحد اخ اسمه ابو العليان محمد سعد كتب ردا يدافع فيه عن العدوين وطبعا هذا تحت الظغط يقول هل الشيخ مصطفى

ويكفر اشاعرة. يقول الشيخ مصطفى العدوي استخدم في الاشاعرة بعض الالفاظ الواردة عن السلف في من تبنى هذه العقائد من الجهمي. يعني اللفظ اللي مسكه محمد عبد الواحد

قل له ابو العلي يا محمد ترى هذا هو الوارد في كلام السلف في من تبنى هذه العقائد من الجهمي وهي العقائد التي خلطها الرازي وغيره بالاشعرية الجويني من قبله اصلا

من يعرف ومن يعرف مراحل تطور مذهب الاشعري يعرف هذا جيدا. وان الاشعرية بعد الراسي فرحة قبل الراسي من ايام الغزالي والجويني. وحتى بن فورك لا علاقة لهم بابي الحسن الاشعري. طبعا هذا الاطلاق غير دقيق. هم لهم علاقة به

كسب لهم علاقة بكذا لكن الذي كان يثبت العلو لله والوجه واليد ونحو ذلك. لكنه في لكن يعني فينا فيه الصفات الفعلية هم على مذهبه. فالرازي وغيره كل غيروا غيروا كل

وجعلوا عقائد الاشارة كعقائد الجهمية. حقيقة الالتقاء الاشعري الجهمي قبلها. لكن هو جعلهم كغولاة الجهمية. فالاشاعرة في صفة الكلام جاهمهم ابو عبد الله. جههما الكلابية احمد بن حنبل

لكن وقد ورد من كلام السلف فيهم اشد من اه فيهم كلام اشد مما ذكره الشيخ العدوي. ولا علاقة لهذا بتكفير اعيان الاشعرية فيما بعد. الكلام في العقائد ومنهج رجل نصوص الوحي

بالرأي ونصرة قواعد الفلسفة على نصوص الشرع الان خلاصة كلام محمد سعد ابو علياء. انه انه الاشاعرة هم وحالهم وكلامهم حاله حال كلام ابن تيمية. مقدمة ونتيجة. ترى فعلا مقدمة ونتيجة. انت لما تفتح

الترمذي يقول لك وقالت الجهمية اليد القدرة. ويذكرون انه من علامات الجهمية تسميتهم لاهل السنة مشبهة ونابتة. فخلاص هي واضحة يعني. وان الجهمية اذا غلى قال ليس ها هنا اله

شو حقيقة كلام السلف واضح انه ينطبق على الاشعة. وهذا اللي ذكره ابن تيمية ايضا. في في الحموية اللي ذكره شيخ الاسلام في الحموية. ما الذي ذكره الشيخ؟ ذكر انه

اه التأويلات التي في كتبهم هي التأويلات التي في كتب البشر المريسي. وان معظم السلف كفروا الماريسي. طيب ثم بعد ذلك يقول لا علاقة لهذا بتكفير الاعيان الاشعرية

هذي القصة تذكرني بايش؟ ذكرني اه اه بحادثة اه حصلت في في الكاظمية في العراق في العشرين

او في الثلاثينات تقريبا. كان هناك قطاع طرق يسمونهم شقاوة. يسمونهم شقاوة. مو قطاع طرق

يعني هم اللي ياخذون اتاوات وكذا انهم طيب فالجماعة الشقاوة ذولا

كان في معاهم واحد شهرة دولما دولوما اللي يعرفها الاكل المعروف الملفوف فلما كان صغيرا كان يلقب بهذا اللقب دورهم دومه

فكبر في الشقاوة وصار زعيم الشقاوة. وكان يتضايق من هذا اللقب دورنا

فقال اه اصدر قرار في الكاظمية قال اللي اسمع يقول كلمة دومه باي مناسبة اضربوه بالقامة القامة هذا السيف العريض قال اضربه بالقامة على رأسه وهو

السفاح يسويها. راح دخل المطعم. فالناس تبي تطلب. ايش قاعد ايش يقولون؟ واحد قال ورق عنب

الثاني قال تمن اللي هو الارث ثالث قال بصل ثالث قال كذا بدوا يذكرون بهارات بدوا يذكرون ايش؟ مكونات الطبخة حتى يشيلوا لصاحب

بالمطعم انا نريد هذا الطبخ. من غير لا نجيب الاسم النهائي ماله دومة. عشان لا يزعل علينا. فقام دولما على الطاولة يوم حس بالخطر ورفع القامة وقال العن والديه اللي يلفهن. يعني

مكونات ذا اللي لما اللي يجي يلفهن كم؟ هذي طريقة كثير من السلفيين في التعامل مع موضوع الاشعة. والحكم عليهم وعلى عيالهم بالتكفير او غير ذلك. الدرس العقائدي كله يدله دلالة واضحة

على ان هؤلاء القوم هم جهمية وقالوا بمقالات الجهمية وكابروا يعني الان مثلا الاخ ايش قرر؟ قرر الاشعة جهمية وكلامه كلام الجهمية ومن حق العدوي انه يطلق في

في كلامهم واطلقوا السلف في حق الجهمية صح؟ الرابع ان السلف كفروا. التكفير هذا لم يتناول كل الاعيان اهلا وسهلا. في دعواك انا في دعوة ارى ان هذا خطأ. لكنه ايضا لن ينزل عن كل

فانت جبت كل مكونات الطبخة ومرور تلفها

ايون اقرأ عليكم من كتاب منهج الاشاعرة للدكتور سفر حوالي. لما نقل كلام بعض الاشاعرة انه انه الجهة العلو شرف فلهذا لا نكفر مثبتا. يقول في صفحة ومية واحد وعشرين

في الحاشية رقم اربعة. يقول انظر الى هذه المكابرة. فهم يعترفون ان انكار العلو عسير الفهم لمصادمته للفطرة والعقل. ويعترفون ان اثبات العلو شرف ورفعة. ولا يؤمنون بذلك مع

لا ترى النصوص. واحد خايف الفطرة والعقل وتواتر النصوص. ومكابر. الان مجمعهن ذولي الاربعة ولفهن. شنو نهايتها؟ تكفيرة

تقفيرة

او على الاقل يكون تكفيره قولا معتبرا

خصوصا اذا كان له سبب في العلم من تلفهن ابد تصير تطلع معاك مئة بالمئة

يقول ثم ايها اعثر فهم ابعد عن الشرف بل عن مجرد التصور اثبات علو ام القول بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا عليه

وهذي الكلمة ليست كلمة يتيمة من الدكتور سفر هذه الكلمات تجدها حتى في كلام الشيخ ابن عثيمين وغيره

والله شغل ابن عثيمين من المرات يعني يتعجب يقول قول الاشاعر هذا في كلام الله اسوء من من كلام المعتزلة والله يقول هكذا يقول والله كلامهم ابعد عن العقل من كلام المعتزل طيب كلام المعتزل ايش

يا معتز الثلاث كفروا فيه

انت الان لما تريد ان تجتهد في اثبات كفر انسان معين. اما تقول انه خالف متواتر اما تقول انه خالف بداهة العقل اما تقول انه خالف الفطرة اما تأتي باناس كفرهم السلف وتثبت ان مقالتهم

مثل مقالتهم واما تأتي باناس كفرهم السلف وتثبت ان مقالته اشنع من مقالته طيب هذي الخمسة يقر بها جماعة من المشيخة في حق الاشعة

ثم بعد ذلك يقول لك الذي يكفر اشياء ممكن الى العلوم خارجي

سبحان الله ساقرأ عليكم ايضا بعض بعض النصوص

في بعض المشايخ المشاهير منهم الشيخ الراجحي لما سألوه عن تكفير آآ منكري العلوم او تقفيل الجهميو

فيقول هذا في دروس العقيدة المطبوعة. يقول هذه مسألة مختلف فيها. هذي ايش مختلف فيها

فمن العلماء من كفرهم باطلاق. من اللي كفر باطلاق؟ علماء طيب واحد خالف الفطرة وخالف العقل وخالف تواتر النصوص ووافق الجهمية

بل وافق ولاة الجهمية

بل بعض مقالاته اشنع من مقالات الجهمية اللي كفرهم السلف. ولا هو سبب بالعلم وهناك علماء كفروا باطلاق

اللي كفره هذي مقالته معتبرة ولا مو معتبرة لما ما اعتبرها معتبرة يكون بناء على ايش

بناء على شيء دخل البحث العلمي غير غير الادلة. ايش اللي دخل؟ نفس عصري. مشروع حركي. يقول وق

قال بكفر كل من انكر العلو. هذا الراجحي يقول من العلماء من قال بكفر كل من انكر البلاء. ومنهم من قال لا يكفرون باطلاقه. يعني من العلماء من لم يكفر احدا منهم. هذا غير صحيح

يلا ومنهم من قال العامي والمقلد لا يكفر. انما يكفر علماؤهم وخاصتهم. ولعل هذا هو الاقرب. طيب فما بالك بمن يأتي ببعض علماء

منكري العلو الذين يكفرون اهل السنة ويجعلهم محنة يمتحن الناس به

يقول الشيخ صالح ال الشيخ في شرح العقيدة الطحاوية هنا اتي بهذا الكلام لانه معروف عند كثير من يعني كثير من طلبة العلم يحترمون هذه الشخصيات ويعتبرون كلامهم استقرائهم

مثل ما قلنا من اول الناس يحبون المعاصرين. يقول من اهل العلم من اهل السنة والجماعة مو من الخوارج. من اهل السنة والجماعة. يأكد الشيخ صالح على هذا. من خص مسألة علو الرحمن عز وجل لاجل ظهور دليل

قيلها علو الذات للرب عز وجل. لاجل ظهور دليلها وقوة برهانها وعدم وجود مجال للتأويل فيما خصها بان من انكر علو الذاتي للرب

عز وجل فانه يكفر. لفهن. طبعا بعض الناس يقول لي طيب انت ليش

نركز على هذي المسألة بس نصل حمود العقلة عشان الناس اللي يحبون كلامه يقول في شرح الطحاوية انا استقرأت شروح

المعاصرين على فكرة مدة طويلة. استفدت حقيقة. عنده كلمة الطحاوي ليس بمخلوق ككلام البرية. يقول الشرح ليس من مخلوق ككلام البشر كما تقول المعتزلة والجهمية

ايضا يعني الاشاعرة يقولون القرآن هذا حتى يقول الالباني يقول المشكلة الان الشيخ محمود عقلة يقول المشكلة الان ان الاشاعرة يقال انهم اقرب الناس الى الى اهل السنة علما

بانهم ان نظرت اليهم من حيث صفة الكلام وجدت انا موافقون المعتزلة. من حيث انه لم يتكلم ولم يقل وهذا قالها ابن القيم انا اقول تأمل الاخوة بينه وبين معتزل يتفق السلاح وتكفيره. بعدين ايش يقول الشيخ حمود عقله؟ يقول

نظرت اليهم من حيث القدر وافعال العباد وجدتهم جبرية. لانهم ينفون ان يكون للعبد فعل. وان نظرت اليهم من حيث الصفات وجدتهم جهمية الا فيما يدعون اثباتهم من سبع صفات. فمن

لهم القرب فهم بعيدون عن اهل السنة كل البعد. هذا كلام حمود عقله مو كلام

بعدين بين حتى اثباتهم اثبات غير صحي. وايضا كلام الالوان معروف انه في تكفيرهم قولان وكذا. والان بعد هذا كله يأتيك الان هذا

كلام معاصرين لما نأتي لكلام متأخرين يعني حتى مثلا كلام ضوابطين لما قال والصواب عندي انهم لا يعذرون الاشاعة. وكلامه قدامى وعبد الغني

يعني بعض الناس ممكن يقول لي انت ليش مركز على هذه المسألة

طيب انت ليش مركز على هذي المسألة؟ اقول لكم اللي يعرفني يعرف اني

نتواصل ان التواصل معي سهل. يتواصل معاي عدد كبير جدا من الناس. ربما يعني بعض الناس راح يفهم هذا غلطا يقول اه يعني انت تبي تسوي نفسك يعني لك موريدين كثر بعض الناس

اول شي مو كل واحد يسألك يعني مريد بطبيعة الحال مو كل واحد يستفسر معاك مرات بعضهم جاي يبي يناقشك بعضهم جاي يبي ياخذ يعطي معاك وبعضهم جاي هذا اول شي ثاني شي اه

التواصل مباشر مجهد. يعني انا الان لو اقول لك يتواصل معي في اخر خمسة اشهر سبع مئة شخص. سبع مئة ذولا لو نبي نحطهم

صفحة في تويتر مثلا راح تعتبر صفحة ضعيفة. لكن لما يتواصلون معك مباشرة مجهد. تواصل مباشر صعب. لانه احيانا كثير من الاسئلة التي تأتي

اه تأتي اسئلة اه تحتاج الى اجابات طويلة. لانه الناس ما راح يجيك بالامور. حصة الاسد من الاسئلة لمثل هذه القبائل. وانا صار لي يعني استقبل اسئلة من السنوات

والله اخر خمسة اشهر في التيجرام بس مئات. تواصلوا معي. حصة الاسد لهذا. في العادة الامور التي يسأل عنها الناس احد امرين. اللي يخالف الثقافة الغربية يجي سؤال عنه. اللي يخالف مشهور المعاصرين

خصوصا اذا كان في حكم على اعيان. فصارت هذه المسائل هي اكبر مسائل الدنيا. واعظمها واخطرها. واشدها

ليش؟ لاعتبار صياغة الاسلام الجديدة. اللي تحدثت عنها في سابقا انه مراتب الاسلام الثلاثة هذه تم الغاء مرتبة مرتبة ثانية الابقاء عليها بشكل خفيف او

مرتبتين خففت ثم جيء الى المرتبة الثالثة وجعلت فوقهما. فصار فهم الدين هكذا. لهذا كثير من الناس يتبنى مذهبا

لانه تبع تيار. هذا التيار لاقي معاه دنيا. لاقي معاه امن تقدير المصالح. يختلف من انسان الى انسان

فتقدير المصالح يختلف من انسان للانسان. فالناس لما يريدون ان ان يختاروا مذاهبهم. لا وفقا للادلة وانما وفقا

من انظار مصلحية ومشاريع حركية بطبيعة الحال سيختلفون خلافا لا مجال الى ان يتقلص بل دائما هو يتشعب ويكثر والله

الله المستعان. اه تتمة السجال تتمة سريعة. التعليق على السجال. محمد عبد الواحد يقول ان رد الاشاعرة للاخبار تأويلهم لها ليس ردا لها بل هو قبول. اه كيف قبولهم

ويرون ان ظواهرها تشويه. سبحان الله ذكرنا لكم قول الترمذي رحمه الله ظواهره كفر محال على الله. اه ذكرنا لكم قول الترمذي والجميل تقول اليد القدرة. الجهمية تقول اه اليد القدرة

وتأويلات المريسي وكيف ان السلف ما اعتبروها الا ردا. طيب والرد طريقة دبلوماسية والتأويل طريقة دبلوماسية للرد. مثل فاقطعوا ايديهما يعني امنعوهما من السرقة. هذي طريقة دبلوماسية

اما حين نصرف لفظا عن ظاهره عن ظاهره فيما تزعم انت بناء الاعتبار السياق مثل وهو معكم اينما كنتم. الاية لم تعلم ان الله يعلم واخره بكل شيء عليم. ثم هناك معية خاصة ايضا اني معكم واسمع وارى اه

اه وهناك نصوص دلت على الفوقية فجمع بين النصوص قلناه فوق فوق اه فوق العرش وعلمه في كل مكان ليس تأويل اخذنا بظاهر هذا ظاهر هذا لكن جمعنا بين النصوص مثل نسأل الله فنسيهم ما كان ربك نسيا النسيان مثبت

النسيان المنفي اما تأتي الى نصوص العلو المتواردة المتظافرة المتظاهرة التي لا يمكنها الا مكابر ما اكثرها كثيرة جدا وتبدأ تؤولها كلها وتقول ظاهرها كفر ولا يجوز الاخذ مظاهرها وقد ذكرت في

صوتية اعترافات اه اشعرية تقود للسلفية انهم يعترفون ان ان كون الله لا داخل عليهم ولا خارج عسير ونفيه عسير وانه صعب على على العقول ولا يكون الا بمقدمات غليظة وان النبي اقر الناس على

وهم انفسهم اختلفوا في قبول هذه الظواهر ثم ماذا عن تأويلات المعتزلة للايات التي تثبت القدر؟ او خلق افعال العباد. لماذا تظللونهم؟ وحداهم يقولون بهذا؟ بما

نشرت قناة تحريرات حنبلية عقدية يقول التأويل عند اصحاب الحديث نوع من التكذيب. فاقرأ عليكم اه بعض النصوص لكن قبلها

ارشد الى فائدة لطيفة. الناس اختلفوا في تحريف اليهود لكتابه. هل والنصارى؟ هل هو تحريف معنوي ام تحريف لفظي؟ عامة اهل العلم معنى ان تحريف لفظي. لكن تحريف المعنى وقال به بعض الناس مثل الراسي. طيب

التحريف المعنوي كفروا بها كفروا مع انهم ابقوا على اللفظ. صح؟ فتأمل هذا. اه سأقرأ عليكم بعض النصوص عن موضوع التأويل

اه من كتاب الاحتجاج بالاثار السلفية الشيخ عادل حمدان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في دورة العارض للعقل والنقل مجلد خمسة صفحة ثلاث مئة وخمسة وستين. يقول كثير من الجهمية النفاة يقولون فائدة انزال هذه النصوص المثبتة

وامثالها اجتهاد اهل العلم في صرفه عن مقتضاها بالادلة المعارضة لها حتى تنال النفوس كد الاجتهاد. وحتى تنهض الى التفكر والاستدلال بالادلة العقلية المعارضة لها الموصلة للحق. فحقيقة الامر عندهم ان الرسل خاطبوا

بما لا يبين الحق ولا يدل على العلم ولا يفهم منه الهدى بل يدل على الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسول اجتهادهم في رد ما اظهرته الرسل وافهمته الخلق مثل من ارسل مع الحجاج ادلة يدلونهم على

طريق مكة واوصل الادلاء بان يخاطبوهم بخطاب يدلهم على غير طريق مكة ليكون ذلك الخطاب وسببا لنظرهم واستدلالهم حتى يعرفوا طريق مكة بنظرهم لا باولئك الادلة. وحينئذ يردون ما فهم من كلام الادلة

ويجتهدون في نفي دلالته ابطال مفهوم مقتضاه. واذا كان الامر كذلك فمن المعلوم ان خلقا كثيرا لا يتبعون الا الادلة. الذين يدعون انهم اعلم بالطريق منهم. وان ولاة الامر قد قلدوهم دلالة الحاج. وان درك ذلك اه اه

درك ذلك عليهم فاتبعون ادلة. والطائفة التي ظنت ان الادلة لم يقصدوا اه ان الادلة لم يقصدوا بكلامهم الدلالة والافهام. صار كل منهم يستدل بنظره واجتهاده فاختلفوا في الطرق وتشتتوا

فمنهم من سلك طرقا اخرى غير طريق مكة فافضت بهم الى اودية مهلكة وطائفة اخرى شكوا حاره فلا مع الادلة سلكوا وادركوا المقصود ولا لطريق الادلة ركبوا وسلكوا بل وقف مواقف التائهين

حتى هلكوا ايضا في امكنتهم جوعا وعطشا. فهل من فعل هذا بالحجيج يكون قد هداهم السبيل وارشدهم الى اتباع الدليل؟ ام يكون مفسدا عليهم دينا ودنياهم؟ الله عليك. كلام الشيخ نفيس جدا. واقرأ هنا كلمة لاني الان

عثمان بن سعيد دارم في النقض يقول وبلغنا ان بعض اصحاب المريث قال له كيف تصنع بهذه الاسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها مثل سفيان عن منصور عن الزهري والزهري عن سالم وايوب وابن عون عن

وعمره عن جابر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فقال المريسي لا تردوه فتفتضحوا

تكفرون لا تردوا فتفتضحوا. علما الاشاعرة كثير منهم يرد اخبار الاحاد بالعقيدة

فيكذبها صراحة يردها يقول الا اقبله ويقول ابنقيضه فماذا سيدافع الازهري قال فقال مريث لا تردوا فتفتضحوا. ولكن غالطوهم في في بالتأويل. فتكونوا قد رددتموه بلطف لم يمكنهم ردها بعنف

وابن تيمية نقل في الدرب يقول وقيل عن بعض رؤوس الجهمية اما بشمريس او غيره قال ليس شيء انقذ لقولنا من القرآن. فاقروا به بالظاهر ثم صرفوه بالتأويل

يقال انه قال اذ احتجوا عليكم بالحديث فغالطوهم بالتأويل. بالتكذيب واذ احتجوا بالايات فغالطوهم بالتأويل

يقول قالت العلماء وقالت العلماء الاشاعرة سبحان الله. الله المستعان. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اه هذي تتبة التجربة. معليش اه

كونها اه واحد الاخوة ارسل لي تصحيح المقال صراحة صححوا بعدين

يريدون ايوه كاتبة يريدون يريدون ايوه ايوه اه مقال للاستاذ احمد الغريب ساعلق عليه ايضا ها انحذف ولا لا

نحط المجموعة واحذفوها

هذا مقال للاستاذ احمد الغريبي يرد على مهاجمة محمد عبد الواحد الحنبلي لمصطفى العدوي. وبطبيعة الحال احمد الغريب عنده هاجس احمد الغريب قبل مدة يعني هذا بينه وبينكم

محمد عبد الواحد بلغ عليه المخابرات القطرية. مخابرات قطرية ترى ما هي زينة. والرجل حتى حذف حسابه وكذا. الان مصطفى العدوي ترى الان النقاش الموضوع له مدخل امني

فلابد ان تفهم الامر يعني. فشلون العدو يصف اه الاشاعرة بالتكذيب؟ علما انه فعلا لا يكفرهم لكن انا تكلمت على صوتي السابق. فهو بدأ

نقولات حنابل وعلى الطريقة الموجودة اليوم انه الحنابلة لهم مدرسة عقائدية خاصة. وانا هذا ارى فيه نظرا ارى ان فيه نظرا. في موضوع العقيدة احمد بن حنبل جزء من اهل الحديث. فنقولات كل اهل الحديث هينقلات حنبلية ونقولات

الحديث لانه في العقيدة فمثلا لما نقول الحنابلة بصفتي مذهب فقهي احمد مذهبه يختلف عن مذهب الشافعي عن مذهب مالك لانه يخالفهم في هذا في مسألة لكن في العقيدة ما يصير نجد

نتكلم عن احمد كونه اه يعني سياقا عقديا سياقا عقديا مستقلا. لكن يلا خلينا نمشي على الطريقة المشهورة الطريقة اللي الان الناس قاعدين يمشون عليها والطريقة فيها نظر لكن هو هذا المقال الاخ احمد

كتب هكذا يقول ختم ابن رجب ترجمة ابي القاسم بن مندا الحنبلي بنقل عنه قال فيه التأويل عند اصحاب الحديث نوع من التكذيب. ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي الذي يظن آآ بعضه

انهم من فضلاء الحنابلة. فضلاء الحنابلة ايه

يقول عن الاشعرية وقالت الاشعرية لا قول له ولا هو ممن يقول وانما كلامه كالفكر والحفظ والخاطرة والعلم او العلم. وهذا هو الكفر وتكذيب القرآن. هذا كلام ابن عقيل يصف

مكذبين للقرآن وكلامهم هو الكفر بالالف واللام ركز. يقول وقال واما قولهم ان موسى عليه السلام لم يسمع كلام بحاسة اذنيه فهذا انكار لكتاب الله عز وجل وجهد له. يعني يجيب له عبارات يجيب

هي نحو عبارات العدوي يقول اريدك ان تتخيل ماذا كان سيفعل ابن عقيل لو انه معتوها ذهب اليه وقال له كيف تقول هذا عن الاشعرية وفيهم بن مجاهد

والباهلي وبن فورك ولسان المتكلمين الباقلاني والحافظ البيهقي وابو اسحاق الشيراثي وابو اسحاق وابو ذر وامام الحرمين ومعاصرة كحجة الاسلام الغزالي

يقول بالله عليكم اي النعال كانت اللي يستخدمها ابن عقيل ليصفع وجه هذا القائل؟ اتراه كان يتكلف له ان يقول دع عنك الحجاج في تسمية الرجال طبعا هذي سنة ذكر الاسماء هذي موجودة حتى

فين السلفيين تذكر له تكفير الاشعة ليه يسمي لك ايه

او كان فيقول له مقامه تقرير العقائد وتشنيع قبيحه وذكر نواثمه غير مقام الحكم على معتنقيها والبحث في اعذارهم. علما ان ابن عقيل ترى لا عذر ولا شيء. ابن عقيل وابو يعلى وكذا عامتهم يعني كفروا ولا عذروا ولا

ابو جعفر الحنبلي في الهاشمي هل كان سيخبرهم ان له ثناء هو كاتب له ثناء هي ثناء آآ هذا اسم انبا في مواضع اخرى من كتبه على بعض اعلام

شعيرية هذا مو موجود عند ابن عقيل حقيقة يعني ولو ابن عقيل اقرب المعتزلة وتقديرهم ومن الاشعرية

وبعضهم مذكور في الاسماء السابقة. لكن حتى الثناء المقيد هذا لا ينفي الحكم. هم. هل كان سيجهد نفسه مع هذا العته والعبث الذي لا يساوي في ميزان العلم

بصلة اتت ابن قدامة دع تكفيره للاشعرية. طبعا هذي ليش دع تكفيره الاشعري؟ هو يكفرهم مقدى ما يستطيع ان يتأول كلامه. وكذلك عبد الغني وكذلك عموم الاشعري. فيقول دع تكفيره للاشعرية. طبعا لماذا دع؟ ترى دع لا يوجد

ترى الان يعني اعتبار تكفير الاشعرية مذهبا فاسدا

اه هذا لا دليل عليه سوى الذوق. يعني اه منهج فاسد ظاهر الفساد والبطلان. هذا المذهب لا دليل عليه. الدعوة هذه الدعوة الا الذوق. الخاص اني انا استقبح الموضوع هذا

بص. يعني حتى اعلام الاشعرية مثلها تسمية اعلام المعتصم. يعني انت ابن عقيل استتابوا من مدحه للمعتزل الحنابل. احيانا المعتزلة فيهم كثير

يقول انظر الى هذا النقل عنه يقول عنه. ورد شهادة الله وملائكته وكذبوا قول الله عز وجل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. طبعا ابو قدامنا عم يريد التكفير. وهي هذه القصة الان وقاله

ظاهرها الكفر عند عند هؤلاء الحنابلة وعند اهل الحديث ككل

عند كل هؤلاء وله طيب هم يصفونها بانها كفر طيب هل يوجد كفر بالدنيا؟ هل يوجد كفر في الدنيا؟ لا يكفر فيه احد

يعني هذا مثل قول الاشاعرة الله لا داخل عالم ولا خارج. كلامه ليس بحرف ولا صوت. والكفر لازم يكفر به احد. طيب اذا انت قلت قلت هذا كفر اكبر. كفر اكبر ها؟ او تكذيب للقرآن. هي مو كلام عن اللواثم

هو كفرهم ثم قلت لا يكفر لا عالم ولا جاهل العالم معذورا بتأويله والجاهل معذور بجهله. اذا قولك عنه كفر من باب الكفر الاصغر لكن ظاهر كلامك انت تتكلم عن كفر اكبر

اما تتكلم وتقول انا اعني الكفر الاكبر ثم الكفر الاكبر هذا لم يقع على احد. ثم بعد ذلك هذا هذا المذهب هذا المذهب هو المذهب المتعين. مع مخالفة

علماء له. كما ذكر هو عن ابو قدامة

يقول وفي العموم اشاعر الزمان لم يقصر مع ابن عمته آآ عبد الغني ونفوه وسعوا في في

في في في دمي يقول هو يقول الحمد لله ان ابن قدامى ليس في زمانه كان سيكون مطاردا من مخبري الاشعرية يقاضونه في المحاكم الوضعية لانه قال هذا فيه. هو مورم قلبه والامور صارت. يقول ثم نقل نقلا يقول واما طريق المعنى فهو ان ينفى صفات الله وجهدها

ابطلها بفنون التأويل. فاذا جحد ذلك وجب ان يكفر به ابن الزاغوني في الباب الذي عقده الاكفار المتأولين في كتابه الايضاح. طبعا واضح ان الزهوني الان يكفر اعيانه

دعك من الموضوع. الموضوع هذا مذهبنا مو صحيح. هذا غير مقبول. يقول ومن غير الحنابلة الزنجان قائلا واحمد كلابي. قال العبوا كلها. فكذب بدءا بالقرآن. وكان هو الاشعري وغيرهم من اللفظية يزعمون

كلام الله في الحقيقة لا يكون عربيا ولا عبرانيا. فليتأمل الناظر هذا الفصل من كلامهم تبينا له تلاعب القوم ورقة دينهم. والسجفي من غير من غير الحنابلة قال انه هناك اتفاق على تكفير منكر القرآن العربي

ايه ثم بعد ذلك هو ذكر دفاعا عن الشيخ العدوي. يعلق احد وهذا رد قوي مفحم على محمد عبد الواحد محمد عبد الواحد الثاني

وردود احمد الغريب على محمد عبد الواحد عامته قوية ومفهمة حقيقة. يعلق احد الشباب على المقال اسمه ابراهيم اه عسالي او عسلي

يقول العجيب من متأخري الحنابلة كيف يجعلون الاشاعرة من اهل السنة؟ طبعا هذا لم يحصل الا من السفاريني فقط. ليش صاروا متأخرين حنامل؟ حصل من السفاريين. يمكن معه واحد والسفاري لنفسه نقلوا هذا في

فذكر كلاما كثيرا في تبديع المؤولة وتجهيمهم وتكفيرهم

يقول والنصوص عند المتوسطين والمتقدمين مستفيضة بزندقتهم وظلالهم. ومنهم من كفرهم. في الواقع اللي كفرهم كلهم. يا سامي عامر له منشور يقول عامة الحلال. طبعا هذا الطرح الان انه عامة الحنابل هذا ما كان موجود

من ست سبع سنوات. هذا الطحين يكون موجودا. مع الاسف. بل كانوا يقولون هناك اتفاق انه لم يكفرهم احد. ولهذا كان اي انسان لما يورد عليهم من هؤلاء قالوا بخلق قرآن. هؤلاء انكروا العلم. لماذا لا يكفرون؟ ما كفرهم احد

الان لما ثبت انه عامة الحنابلة كانوا يكفرون او كثير من الحنابلة كانوا يكفرون سقطت ورقة التوت لكن لا خلاص نجي طبعا في

واحد اخر يعلق فطارق محمد يقول يا سيدنا كلامهم باين انه عقد الشيخ مصطفى لم يكفر الاعياد وتكفير كل الطائفة والاخرى وتبديعها من قديم مبثوث مبثوث تكفير

التبديح مبسوط. لكن حنا في زماننا تركناه. هذا مثل واحد يعلق على كلام مصطفى العدو في اثباته المكان وقال ها هذا معناته انه فاهم وانه مهندس وفاهم وكذا. هي قصة المكان واردة في اثارهم فادخل على ربي في دارهم. ثم

قال وان كنت لست مع شدة العدو على على الاشعرية. يقول له ان في سلفيين يقولون بنحو مقالاته. السلفي لواء اللي وافق الاشعرية وافقه في بعض المقالات الخفية. لكن لم يوافقهم ولا ما صارت مسألة

الان يلا نقول لا نشنع على المعتزلين لان الاشاعرة يوافقونه في بعض مقالاته. بعدين يقول لا نشن على الجهمية لانه معتز يوافقونه في بعض المقالات. بعدين يقول لا نشن على الفلاسفة لانه الفلاسفة لان الجهمية يوافقون في بعض المقالات بعدين

ما هذا؟ يعني السولف اصلا حتى فرق بين القدرية والولاة والقدرية غير الولاة. مع ان هناك درجة تقاطع بينهم. لكن

اليوم القياس لاسقاط التشديد هذا مشهور يعني القياس الفاسد. لاسقاط التهديد هذا مشهور. اليوم كثير من الشباب يريدون البحث العقائدي هكذا. بحث بارد بحث

نستعرض فيه الذكاء فقط. يعني كأننا نلعب شطرنج. الشطرنج العقائدي. اه استعرض ذكائي ابطل حججك بذكاء. اظهر اللعبة حلوة. لعبة ذهنية. لكن ان يبنى على هذا

اي اه شدة او غضب ولا كأن ان نتكلم عن الله ولا كأننا نتكلم عن القرآن ولا كأننا نتكلم عن النبي صلى الله عليه واله ولا كأننا نتكلم عن عن اي اه عن موضوع له علاقة بالجنة والنار

ابدا ابدا ما في موضوع ذهني اصحابنا اصحابكم رياضة ذهنية يقول هي سيدنا

يقول ولو ولو على الاعيان متى قيد دين الحصني كفر ابن تيمية وكتابه الفقه الشافعي يوصي به كل الشافعية السلفيين عادي جدا طبعا يقراها بالممثلي لانهم مصري وفعلا هذا والله حلوة يعني الان الحصني

اللي كفر شيخ الاسلام الشافعية السلفيين محتملين لهذا الموضوع. ابي الحنابلة السلفيين ليش يزعلون على السلف الحنبلي؟ اللي اللي يأخذ بكلام الحنابلة بتكفير اعين الاشعرية جميعا

حيصيروا روحهم رياضية مثل اخوانهم ها يعني هل انت تتسامح مع الاشعري المخالف لك عقائديا واللي يكفر ائمتك اللي مو اللي منتهى انه راح يكفرك

على الاقل يفتح الباب لتكفيرك. ما دام كفر ائمتك وتتسامح معهم. وذكرت لكم انا كلمات يعني في في مناسبات سابقة لبعض اعيان الاشعرية الذين يمتحن بهم الان انهم فتحوا الباب لتكفير اهل السنة. وتكلموا

فشلون روح الرياظية العالية وفعلا ترى تقيدي الحصن ليس كذلك له كتاب في القواعد الفقهية اربع مجلدات مطبوع في جامعة السعودية حقق احد الدكاترة السلفيين اظن اسمه الشعلان وقرأت الكتاب الكتاب نفعه قليل حقيقة

اربع مجلدات. طبعا اربع مجلدات الطبع مرحرة. ها؟ والله فكرة هذا الاخ عطاني فكرة كلش حلوة. يعني العلاء البخاري تحقق رسائله في جامعاته وهو مكفر

وعادي تقليد ذي الحصني كفر الشيخ وفي كثيرين يعني حتى الشيرازي اللي ذكر في المقال يكفر كل من مئتين اشعرية انشرافي مذكور في المقال انه يعني من كبار الاشياء طيب اذا المخالفين

ابن حزم ابن حزم يكفر الاشعة. طيب انت لماذا لا تحتمل سلفيا في زمانك وتجي تمتحن ببعض الاسماء

ها وتخليها قصة. واذا كانت مسألة انه الاشاعرة وصفوا بانهم كذبوا القرآن وانهم كفروا وان كلامهم الكفر. وفي ناس يتكلمون في اكفار المتأولين وفي كذا وفي

المشهور وكثير من الحنابلة اجل ايش فيكم؟ يعني هي بس القصة انت لو لم تختر القول فهذا شأنك. اما ان يعني مو شأنك مئة بالمئة حقيقة لازم حنا لازم تبين بادلتك. مو تبين لا تتبين

ادلتك وحتى ما سألت انك والله تذكرني والله فلان يقول كذا فلان يقول كذا لا لابد ان تبين الادلة والبراهين كما قلت لك هناك خمسة طرق لاكثار الانسان اما اثبات مكابرة للنصوص الظاهرة القرآنية

واو مكابرة للاحاديث النبوية المتواترة او الظاهرة والمعروفة. واما اثبات مكابورته للفطرة او للاجماع القطعي والاجماع القطعي تبع الاثنين السابقات. واما اثبات مكابرته العقليات

وهذي هم داخلة في قضية الفطرة واما اثبات انه قال بمقالة كفر بها السلف فنحن هنا ندخله في في العموم وان كان غير الفاظها ولكن نبين انها هي واماها في طريق سادس انه نثبت انه

في اشكالية اعظم من اشكالية فرق مكفرة

وهذا تقريبا كل باب من هذه الابواب ممكن دخل فيه الاشعة. فما بالك اذا وجدنا من يصرح ايضا بتكفيرهم؟ من العلماء وحقيقة من ناحية

هم اكثر فسبحان الله والعجيب انت الان يا الله كل هذا ما اقنعك اهلا وسهلا

تبدأ تشنع على من يختار هذه المقالة تشنيعا شديدا وانت منتسب للسنة منتسب للسلفية. تشنع عليه تشنيعا شديدا ثم انت يعني اه في في نفس السياق

تحتمل كبار المخالفين اللي يكفرون اهل السنة طبعا الحصني هذا لو حيخالفه موقف سياسي يسقط ايه

فهل بهذا التناقض تظن انك ستأتي يوم القيامة مرفوع الرأس؟ وانك تعتقد انك ستأتي يوم القيامة وانت وانت خلو من حقوق العباد عليك

وهل ستأتي يوم القيامة وانت تحط عينك يبيعون ائمتك ائمة اهل الحديث

طيب ومسألة هذا دفع القول تعليلا بلا علني دع عنك كذا ودع عنك كذا ما في شيء سوى دع عنك كذا بل اصلا حتى الكلام يشرح بعضه بعضا اذا

اذا مثلا ابن عقيل اطلق شيئا ولم ولم شسمه الاطلاق هذا ينبغي ان يكون على اطلاقه حتى يأتي نص مخصص بزيد او عمر ابو بكر. والنص المخصص هذا قد يكون من باب معرفته بهذا الانسان ثم استثنائه

اعتبارا معين وقد يكون لعدم معرفة وهذا بينبه عليه في رده على من انكر حرف الصوت. يعني هذه القضية مو انا اللي مؤلفها. القضية السيسي لما جابوا له ثناءات بعض الناس الاشعري قال لما نظرنا في عقائد موجودة

الاشعري فممكنهم ما يعرفون الاشعري ممكن كذا وممكن كذا في احتمالات لكن الظاهر الذي لا يدفع الاحتمال انه كلامه كلامه في في هذا في اعيان الاشخاص

فالمقصود انه هذي المقالة مقالة قوية جدا. اللي هو المقالة معناته الحنابلة اللي كفروا. مقالة قوية جدا وفقا لاصول اهل الحديث قاطبة. ولم يتكلم

يتكلم بها عامة مخالفي الاشعري من اهل السنة كلام ولا لكائي وغيره واضح في وان هذه المقالة اليوم يشنع عليها تشنيعا شديدا جدا لاعتبارات

نجي عن البحث العلمي اللي فيه او المحايد كما يسمونه وانما باعتبارات عاطفية. وانت تلاحظ اليوم ان ان ان الموضوع دخل فيه السياق الامني. فهذا عبدالواحد

تهددهم تهديدات امنية. لهذا هو يشير الى فدخل في هذا السياق الامني المعروف اليوم انت حتى العلماني ما درت كفى

تذكر العلماني فلان ابن فلان كافر يرفع عليه القضية يسحلك كذا حتى في بعض الدول التي يظن ان فيها محاكم شرعية فيها محاكم شرعية ايضا اه في كثير من الاحيان مثل هذا

لانه اصلا حنا الموضوع دخل بلحمنا ودمنا تعظيم الاسلام وكذا الصياغة اللي تكلمت عليها في الصوتية الاولى الموضوع دخل بلحمنا ودمنا

ودائما حنا نتساوى فوق الخلافيات لهذا تجد بعضهم ممكن يكتب لك مقالة طويلة عريضة يرد على الجهمية ثم في النهاية ينتهي الى ايش؟ ينتهي الى انه لا احنا لا لا نشتد عليهم ما نشتد حنا نتناقش نحن نتحاور

نلعب شطرنج حنا. ما قاعد نتكلم عن صفات الله. والله كان قاعد نلعب كورة ونلعب شطرنج ولا كذا. يا رجل حتى بالكورة الناس التعصب اكثر. والله العلي العظيم

حتى في الكورة الناس يكون عنده. ولهذا كثير من هؤلاء ينظر للسلف نظرة استصغار. يعني شنو هذولا يمتعبين ارواح خاصين ارواحهم؟ والسلف افقه منهم بكثير بكثير. لا ترى

العلمانيين ومن كذا ومن يعني حتى بعضهم يعني يكلمك بتهويل يكلمك بهذا التهويل لا نفني العمرة بمقارعة الاشاعرة والعلمانية يبا يعني هذا

العلماني لما يجيك يهول يجي يقول لك كل لحية وازار ومش عارف ايش. ما في احد هكذا. نفس كلمة وكل شي معليش يعني. محد موصيك على دنياك. الدنيا هذي ما ما احد يوفيك عليها اصلا. الدنيا الناس

ما احتاج احد يوفي لكن باب الاخرة هذا هو الباب ونجتمع ومشعل هو انت الحين الله اكبر يعني ايش هالجيوش اللي جالسة تنتظر الان

سبحان الله وتجد الاشاعرة يدعون لعقائدهم ويجيك هذا يكلمك تقول له يا بابا ترى والله كلامك يعني هذا الكلام كلام الله يهدينا واياك والله كلام انسان يعني كأنك

يعني يعني تخادعني مخادعة الاطفال. تأتيني الى مقالة اه الطرف الثاني جالس يتكلم جالس ينشر مقالتك جالس وجالس كذا وجالس كذا وجايني

انت تفرض علي انت اسكت عشان الاجتماع الكريم. طيب والطرف الثاني باب العلم ينبغي ان يكون متساميا انت ناس يدعون للحياد ثم الحياد عندهم واصل الى درجة انك ما تحكم على المخالفة

وطرف اخر يكسر هذا الحياد ويدخل فيه عواطف خارجية لا لا لا البحث العلمي لابد ان ان لا نبحث في المسألة الفلانية ليش؟ لانه لانه تفرق لانها تفعل كذا وكذا

طيب اه ابو الحياد نبي نستفيد منك انت يا ابو الحياد روح فهم الثاني ولا يبه الحقيقة العلمية متسامية على كل شي وانت الثاني ابو الحركية اه وانت الثانية ابو الحياد قول له قول له كونك

محايدة مو معناها انك ممكن توصل اه يعني اه الحياد هذا ليس دائم. انت لازم في نتيجة. فلابد ان يكون اه تؤمن بشيء. فاذا امنت بشيء اذا وصلت الى ان هذا الشيء حق خلاص راح ينتهي الحيل. الحياد

هذا هذا موقف يكون عند عدم وجود ادلة ووجود براهين. اذا اقتنعت بموقف خلاص هذا الموقف تلتزمه وتلتزم كذا وكذا. ما يصير تفرض عليه حيادك وتفرض علي اني ما اتبع سلفي. بعض القضايا ولا كذا

وانا ارى ان معهم الدليل الشرعي. انا متدين. انت تبي تحول الموضوع لسياق اكاديمي نظري. انا اقول لك هذا مو مقبول. الدين عمره ما كان هكذا. دين لم يكن كذلك يوم من الدهر

مو مقبول هذا. نهائيا. لان هذي قضية حنا من ايماننا لها دخل بالجنة والنار والقبر والحوض وكذا له دخل في كل هذي الاعتبارات. بالله دخل بنظرة الانسان لكل الحياة

هذا من ضمن ايماننا ما يصير حنا نتعامل معها كأن كأننا اجنبيون عنها. هذا لا يصلح. ومسألة محاولة ادخال القيم

ما بعد حداثية للبحث العلمي باسم الادب وباسم الكذا وباسم الاخوة وباسم ترى ترى محاولة مكشوفة جدا لكل انسان ذكي وفاهم محاولة مكشوفة تماما

سبحان الله. وهذا الادب وهذي الاخوة تذهب مع اي انسان يرجح ترجيحات خلاف مقالتنا. وخلاف الارهاب هذا

كل واحد حافظ له اسامي تسعة عشرة اشاعرة يجي ويعرف ينسف كلام السلف. كل واحد حافظ الاسماء كم واحد اشعري والله اشتغلوا بصفتهم فقهاء شافعية واصولية شافعية. ها

هو مو عالعقيدة وحدة كل واحد طرائقه قدده. كل واحد حافظهم يسطرهم لانها وبهذا خلاص نهجر كلام السلف ونهجر كذا. اللي هم لولاهم السلف اللي لولاهم لما ذهب لما راح هؤلاء لما

سبحان الله والله وهذي الحيلة سبحان الله ما اذكر استخدمت قديم. سوى في كلامي لما اه

علق على قول ابن تيمية ان الاشاعرة مخانيف المعتزل. فبدأ يعد اسماء ائمته. من يقصد بالمخانيث؟ فلان ولا فلان ولا فلان؟ وسبحان الله هو اللي سن سنة السوء هذا. ولا القبل والله حتى العلماء يعني

ما ينظرون لمثل هذا الهراء. ترى هذه حجج هراءية يعني كما شرحت سابقا هراء الحين بعض الناس يقول لك لا هذي وراء كلمة تجرح المشاعري واحنا نسوي التكفير في وجهك انت ولا هي كلمة خوارج بسيطة يعني كلمة غولات بسيطة

هذي العبارات التنفيرية وهذا وهذا السياق نتباكى قدام الناس نكذب عليهم نسوي ارواحنا كذا وكذا وحنا وحنا كالحيات ناعمة الملمس وتلدغ من تحت لتحت

يعني هذي حيلة معروفة يعني. سبحان الله