شرح كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ الخلال [ ٣ - ٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني وكان المجلس الاول من جزئين في كتاب الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر لابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلان رحمه الله تعالى

اه كنت في المجلس السابق يعني لعنت المأمون ربما

بعض الناس يعني يشتد عليه هذا. اه الواقع ان المأمون طبعا معروف انه الامام احمد كفره وتكلمنا على هذا اه اه التميمي صاحب كتاب المحن

اه ذكر خالد القثري وما فعله من سجن العلماء سعيد بن ثيب وطاووس قال ذكر ما فعل خالد القثري عليه لعائن الله تترا

اه وخالد القصري خير من هذا المأمون

اي نعم رحمه الله قالها احمد. اه وايضا اه ابن الجوزي

يصر ان يتعرض للاموات. ويصنف كتابا في في لعن يزيد. اسمه الردع المتعصب العنيد المانع من من لعن يزيد او من السب يزيد. وارسالة سيئة حقيقة. ولكن

اللي يذكر على من يسمونه وائمة اسلام اه قال باب ما يؤمر به من اداب اللعابين بالمنكر

اه اخبرني محمد بن ابي هارون ان ابو الصقر يحيى بن يزداد الوراق حدثه ابن يزداد الوراق

يزدادن غلط لانه الاثم اللي على وزن فعل ما ينصرف ما ينحط له تنوين

فابن يزداد وبس. الوراق حدثهم انه سأل ابا عبد الله عن الرجل يضرب بالعود والطنبور والمزامير. هل عليه ادب؟ ادب. يعني تعذير

وكم الادب فيه اذا رفع الى السلطان؟ فقال عليه ادب ولا ارى ان يجاوز بالادب عشرة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

انه لا يضرب اه باكثر من عشرة اسواط في غير الحدود اخبرني روح ابن الفرج قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن ابن الخليل قال قال ابو عبد الله ابن داوود هكذا الاسم عندك

ابو عبد الله لا اله الا الله قال ارى ان يضرب صاحب التغبير. والتغبير هذا الذي احدثه المتصوفة. يقول الشافعي رحمه الله احدثته الزنادقة يصدون به الناس عن القرآن. نبه ابن تيمية على معنى جميل في الاستقامة

الشافعي في الغناء قال اكرهه فقط. واما في التغبير هذا البدعة قال احدثته الزنادق. قال يصدون به الناس على القرآن وهذه العلة منطبقة على ما يسمى بالاناشيد الاسلامية اليوم. قال اخبرني اه

ابن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهوية رجل معه قرد يكسب به فقتل رجل القرد هل عليه شيء

عنده قرد يجعله يلعب للناس ويكسب به. كما حتى يفعل اليوم في السيرك وما سواه

قال لا ليس عليه شيء وضحك لان هذا هذا محرم هذا الفعل. هذا وقال لو ضرب صاحبه فلم يقتله لم يكن عليه شيء. واما اذا قتل القرد فليس عليه شيء

اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنىء. قال سألت احمد عن بيع القرد القردة وشرائها فكره. وعلى فكرة في خلاف في جواز اكل القرد

اه اخبرني منصور ابن الوليد اخبرني منصور ابن الوليد قال حدثنا جعفر

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يزيد عن ابي بلج قال رأيت سمراء بنت نهيك. وكانت قد ادركت النبي صلى الله عليه وسلم بيدها فوق تؤدب الناس آآ تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. يبدو انها كانت

في السن نعم. باب ما يؤمر به من ادب الفتيان المتمردين باللعب هكذا ها

حدثنا محمد ابن احمد الاسدي ابن احمد الاسدي انا ما ادري ايش بي اليوم على صرف الاسماء الممنوعة من الصرف. يعني هذا ايضا ممنوع من الصرف. قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل ابن يعقوب قال سألت قال سألت احمد عن الفتيان

قال لا بأس بضربهم واخبرني الحسن بن سفيان المصيصي

هي انه لا شك ابو بلجي اذا ادركها لا شك ابوير يروي عن عن ميمون مولى حذيفة فلا شك انها عمرت

قال حدثنا احمد ابن عمان حدثنا ابو اسامة عن سلام المسكين عن الحسن قال كان بين اناس من اهل الحجاز قتال في بعض ما يكون بين الناس. فتقاضوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بحبسهم. هذا من مراسيل حسن والله المستعان احمد

ومسألة الحبس هذه في حديث ابن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة

ويذكر ابن تيمية رحمه الله اه ان الحبس انما يكون على شخص آآ الحبس والضرب يكون في شخص آآ يعني فيه ريبة

ولا يجوز على شخص ليس فيه ريبة. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك اليهودي اين كنوز

ابن اخطب او كذا فقال اذهبتها يعني كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم عهده قريب. واشار الى الزبير فمسه بشيء من العذاب فاخرج آآ هذه الكنوز

واما تعذيب او او سجن الرجل يعني ذوي بلا ريب بلا ريبة فهذا لا يجوز شرعا وهذا من الظلم

وهذا من الظلم

وايضا ما يفعله بعض جهلة القضاة من حبس الانسان في الدين ينتقده ابن تيمية وقال رجل اذا كان له صنعة يخل بينه وبين صلعته ينفق ما ينفع الناس انه يسجن

وما يذكره بعض الفقهاء من الحبس وغير ذلك يقصدون به الحجر عليه. يعني الا يسافر الا كذا. ان تراقب امواله

واشد من هذا حبس الرجل في مهر المرأة او نحوه فان مثل هذا انتقده ابن تيمية نقدا شديدا وقال ان المرأة اذا حست بصيانة

اه من زوجها وانه يمنعها من امور تريدها طالبت بمؤخر الصداق وتعلم منه انه ليس عنده فيحبسه بعض جهلة القضاة وتبيت المرأة فيما تبيت فيه

الباب ما يكره ان يخرج الى صائحة تكون بالليل اخبرني محمد بن علي بن احمد انه سأل

اباه عن رجل يستغيث به جاره من فاحشة يراها قال كل من رأى منكرا ان يغيره فليغيره ان يغيره بيده. فان لم يستطع بلسانه فالنبي صلى الله عليه وسلم بقلبه وذاك اضعف الايمان. قال ويكره ان يخرج الرجل الى صيحة الليل لانه لا يدري ما يكون

طيب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من صوت خرج لما قال لا تراعوا وقال اني وجدت الفرس بحرا هذا من باب اخر

هذا كأنه عدو جاء او شيء من هذا وانما احمد يتكلم على باب هذا الفظائح والامور التي تحصل

قال باب ما يؤمر به من كثر الخمور وشق الاذقاق اذا كان فيها

فيها مفكر يمر به في الاسواق وهذا فعله الصحابة حين كثروا وهذا من باب الشدة في انكار المنكر

بعض بعض يعني سمعت بعض الملاحدة المصريين قديما يقول الصحابة مخطئون لما كثروا هذا يستفيدون من الاواني بشيء اخر

ومن جاره ما يعرف ان هذي الاواني خاصة اصلا للتخمير

ثم يقف يقول الراقصة التي تابت تبيع بدلتها على راقصة ثانية لماذا تحرقها

واحد اخبرني محمد بن علي قال حدثنا الاثرم واخبار الحسين بن الحسن عن حدثنا ابراهيم بن الحارث واخبار الحسن بن محمد قال كتبتم المثال بعبدالله الدينوري مناولة من مسائل ابن مزاحم

واللهو واحد قال الاثرم قيل لابي عبد الله وقال المزاحم قلت لابي عبد الله وقال العبادي سئل ابو عبد الله. عن رجل رأى ذق خمر ايشقه؟ فقال

يحله قيل له فان لم يقدر على حله قال فليشقه ان قدر. يعني يريقه

وفيليا شقة ان لم يقدر واخبرني احمد ابن محمد ابن مطر وزكريا ابن يحيى وهذا لعموم الحديث من رأى منكم منكرا

الا ان يكون مثلا الامير او ولي الامر او كذا يؤذي الناس في هذا. ومن رآه يفعل هذا ضمنه

وطبعا في مذهب اهل الرأي انه الخمر مال النصراني له حرمة وانه العود وكذا له حرمة انهم لا يخاطبون بهذا وهذا باطل. ايه

انا حدثهم انه قال لابي عبد الله امر على المسكر القليل والكثير اكثره قال نعم تكثره

لا يمر بالخمر مكشوفا. قلت فاذا كان مغطى قال لا تعرظ له اذا كان مغطى. يعني لن لا يدخل الظن قد يكون خمرا او ما فيوا

اخبرني احمد بن حمدوي الهمداني قال حدثنا محمد بن ابي عبدالله قال حدثنا المروذي قال قلت لابي عبد الله لو رأيت مفكرا مكشوفا في قنينة او قربة ترى ان ان تكسر او يصب قال تكسر

وهذا من الامعان هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان رجلا اهدى له راوية خمر. فالنبي وسلم اخذ الراوية والحديث حقه لا اعرف درجته. اخذ هذه الراوية وخرقها

فلعله يعني من هذا

احسن لكي لا لا يمسه اذى. نتقي عليك نحن. باب ما ينهى من كثر المنكر اذا كان مغطى. اخبرني اخبرني محمد بن ابي هارون ابي اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله

سئل عن القوم يكون معهم المنكر مغطى مثل طمبور والمفكر واشباه يكثر ان رآه قال اذا كان مغطى فلا يكسره

واخبرنا ابو بكر المروظي انه قال لابي عبد الله في اذا كان مغطى قال اذا ستر عنك فلا. يعني الامر بالستر ومثل هذا يوعظ. واما المجاهر الذي يكشفه فهذا امر اخر. قال واخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل

سمعت ابي في رجل رأى مثل وعمر لما كان اولئك القوم مستترون ما دخل عليهم

واقام عليهم الحد. وقال بل قال لعبد الرحمن بن عوف ارى اننا قد اتينا ما نهانا الله عنه. سمعت ابي في رجل رأى مثل الطنبور او العود

مثل الطمبور والعود او ما اشبه هذا ما يصنع قال اذا كان مغطى فلا واذا كان مكشوفا فاكسره. واخبرني يوسف بن موسى واحمد بن حسين معنى واحد قال احمد ايش فيه

ايه عراقة ها قال احمد سألته ابو عبد الله عن رجل يرى الطنبور والمنكر مما يشبهه. وقال يوسف والعود يكسره قال لا بأس. قلت فان كان وراء الثوب وهو يصفه او يبينه. قال لا اذا كان مغطى فلا ارى له

باب ما يكره ان يفتش ان يفتش عنه اذا استراب به اخبرني احمد بن حسين ان ابن عبد الله سئل عن رجل يرى القنينة. يرى ان فيها مسكرا يعني يشك. قال دعه يعني لا تفتشه. في مسألة لطيفة ومسائل منها. هم

الخمر خرقه ثم وجدها ليس بخمر. مشكلة. تبسم ابو عبد الله قال يضمن. يضمن ها؟ يضمن ما يحتاج يضمن. واخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب ان محمد بن ابي حرب حدثهم انه سال ابن عبد الله عن القرابة المغطاة

قال لا تعرف القرب المغطاة قال لا تعرظ له ونعم هذا باب في الشرع عام

انه لا يسوى بين المعلن والمستتر باب الرخصة ان يكثره وان كان مغطى اذا علم انه شيء من المنكر بعينه

بادلة وقرائن اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله سئل عن رجل يرى الطنبور والطبل مغطى اكسره قال اذا كان

آآ تبينه انه طنبور او طبل كثرة وسألته عبد الله عن رجل يرى القنين المغطاة يعلم ان فيها شيئا. ولا يدري مسكرا هو او خلى. قال اذا علم انه خلى لم يتعرض له. واذا علم انه مسكر كسره. قيل له فاذا كان خلا او دبسا ثم كسره يغرمه؟ قال نعم

محمد ابن ايه اخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب ان محمد بن ابي حرب حدثهم قال قلت لابي عبد الله رجل لقي رجل معه عود او طنبور او طبل مغطى

قال قلت قربة مغطاة. قال يريبه؟ قال نعم. قال يكسره الا ان يكون خلا او لبنا. هذا ظاهره انه يخالف السابق

ايه هذا ظاهره انه يخالف السابق ولكن هذه حوادث اعيان تحمل كل واحدة على معين

فبعضهم يعني اذا كان ولي الامر يشدد وقوي في الباب اه فالانسان لا يتعرض لمثل هذا الا عن يقين

او يكون الامام احمد رأى في بعض الناس ان فيه عجلة فقال له لا انت لا تعرض للامر حتى تستيقظ

واما شخص اخر عالم والامر فيه ظاهر وبين والحكم بالقرائن له اساس في الشرع فعثمان حد من استقاء خمرا

وايضا آآ اه اتفاق عامة الفقهاء ان انه بالحمل يثبت الزنا

وما صنعه سليمان بالحكم لتلك المرأة سليمان عليه الصلاة والسلام اه لما ابت ان يشق الولد لان الولد ولدها فهذا حكم بالقرائن

قال باب ما رخص له في ترك ذلك اذا اذا علم ان السلطان يمنع عنهم

وهذا الجمع فيما يظهر اخبرني محمد ابن ابي هارون قال حدثنا مثنى قال سألت احمد قلت ما تقول في الرجل؟ يكون في بعض قرى السواد

فيرى فيها الخمر يبيعه يهودي والنصراني ظاهرا وقد علم عاملهم السلطان فهل عليه في ذلك شيء قال اذا كان

ايه والسلطان هل عليه في ذلك شيء؟ قال اذا كان من السلطان فايش يتعرظ هو؟

قلت فكيف ان رأى مسلما قد حمل شيئا منه؟ قال في المسلم يعظه ويقول له فان ابى اهراقه

السلطان يفعل امرا يعني هذا يشبه حتى التقنين فكانوا على صور حقيقة من من الحكم بغير ما انزل الله في تلك الاثمنة لم يكونوا مئة بالمئة يعني حتى من يقرأ في احكام اهل الذمة ويرى آآ استفتاءات

في الحول الكنائس الموجودة والكثيرة يرى اشكالا وتخلية الرافضة اه والتخلية بين الرافض وبين قبر الحسين حتى جاء المتوكل بلاء مبين

والله المستعان قال باب ذكر الطنبور اخبرنا ابو بكر المروذي قد سألته عبد الله عن كسل الطمبور قال يكسر. قلت الطمبور الصغير يكون مع الصبي قال يكثر ايضا اذا كان مكشوفا فاكسره. اخبرني عمر بن صالح بطرف قال رأيت احمد مرة

به عود مكشوف وقام فكثره اخبرني ابن علي ابن عمر ابن المصيصي قال سمعت عمر ابن ابن الحسين يقول كثر احمد بن حنبل طنبورا في يد غلام لابي عبد الله ابن نصر ابن حمزة قال فذهب الغلام الى مولاه فقال له كثر احمد بن حنبل الطنبور

فقال له مولاه فقلت له انك غلامي؟ قال لا. قال فاذهب فانت حر لوجه الله. يعني ما فضحتني فين

لانه احمد يعني ان علم هذا وغضب عليه احمد الناس يعاملونه معاملة اولا عمر رضي الله عنه حقق اه يعني رأى اه صبيا يلبس الحرير فشق هذا وقال اذهب به لامك. اه واما امر احمد

فاحمد كما قال آآ ذاك وضع على الثغور ايش اسمه اللي كان على الثور المرابطي

اه الرباطي نعم الرباطي احمد ابن سعيد الرباطي لما جاء الى احمد واحمد اعرظ عنه قال انا رجل يسمع مني وان علم الناس انك عاملتني هكذا لا يسمع مني احد. فالامام احمد يعني كان له فهذا الرجل فرح بان غلامه

ولم يقل له ان ان انا غلام فلان حتى لا يغضب عليه احمد. ففرح بهذا فقال انت حر لوجه الله

اخبرنا علي بن الحسين قال قرأت على ابي الفضل والراق وسبحان الله من اعز امر الله اعزه الله

وبقدر ما يكون للرجل من هيبة الله المستعان. قرأت عن ابي عن احمد ابن الدورقي قال سمعت وكيعا يقول خذ الطنبورة فاكثره على رأس صاحبه كما صنع ابن عمر في الشهاردة

ابن عمر وجد ابناءه يلعبون بالشهادة لعبة يعني ما ادري كيف هي لكن دون الشطرنج هي ليست كالشطرنج

فابن عمر اخذها وكسرها على رأس ابناءه هذا ثابت صحيح عن ابن عمر وهكذا يعني يقتدون

وقرأ اه على اه على عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال انبأنا معمر قال سئل اياس

ابن هذا ياخي بن معاوية عن الضرب بالمربط قال لو كنت حكما لو لو جعلت لو جعلت حكما

من عمل اهل الجنة وعمل اهل النار لم اجعل البربط من عمل اهل الجنة. وهذا الخبر مشهور يرويه عن مالك وهو هذا مع ان ياسر بن معاوية انه جاء رجل قيل يعني وهذا لا يصح انه استفتى مالك. وقال له ما تقول في الغناء او

فقال له اه يعني هو من عمل اهل الجنة ومن عمله النار؟ قال ليس من عمل اهل الجنة. قال اذهب فقد افتيت نفسك. قال باب ذكر الطبل

وفي سنن البيهقي بسند قوي عن ابن عباس قال الكوبة حرام. والكوبة اه طبل اخبرني عصمة ابن ابن عصام قال حدثنا حنبل قال سألت ابا عبد الله قال اكره الطبل وهي الكوبة نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا نظير ما يصنع بالارض الجنوبية وكذا ومن الالحاد ومن التلاعب تستدل والله هذا العرظة حضرها ابن باز ابن عثيمين ما انكره

وان يكن

ولو حصل هذا محرم هذا منكر تذهب انت وابنك ما قاموا رقصوا معاهم مثلك يا عبد المحسن

الله المستعان يقول كونه مختلف في معناها في اللغة هذا فسرها احمد يا اخي ادعها يعني تورعا على الاقل. وعامة الناس على انها الطبل

ولما قال الصحابة رخصوا لنا بالغنى. وضرب الدف رخص لنا باستماع هذا ومن كان يضرب الدف ومن يغني؟ النساء

اه اخبرنا احمد بن محمد المطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبد الله هذه الطبالة تبيع الطبول اكثرها

قال اذا دخلت الدور كيف تكسرها؟ اذا اذا دخلت الدور كيف تكسرها؟ قيل له فهذه الطبول التي في الاسواق اكثرها؟ قال لا تقوى يا ابا بكر عن مربوط تكثرها في الافواق

قلت لو سمعت الحميدي يقول لما قدم علي المديني قال رأيت معزفة مع جاره فاردت ان اكسرها

فقال ابو ابو عبد الله يكثرها اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله امر في السوق فارى الطبول تباعا اكثرها. قال ما اراك تقوى ان قويت

ان قويت قلت ادعى اوصي ميتا فاسمع صوت الطبل. قال ان قدرت على كثره فاكثره والا فاخرج

وما استحدث انه يضرب بالطبول في الحروب هذا تكلم عليه ابن تيمية في الاستقامة. وقال هذا لم يفعله الصحابة. ولا التابعون. ومن قال انه هذا امر يحمس الجيش او كذا. قال تحميس الجيش وكذا. هذا قام داعيه في زمن الصحابة

ومثل هذا يخشى ان يكون سبب الهزيمة

باب الانكار على من زعم ان عليه الغرم في في كسر شيء من المنكرات

اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثنا قبيل فقال احدثنا سفيان عن ابي حصين ان شريحا اتي في طنبور فلم يقضي فيه بشيء. قال حنبل سمعت ابو عبد الله قال هو منكر لم يقض فيه

هكذا عندك الرواية عموما اللي يكثر المنكر هذا يعني ما ما يغرم شيء

اخبرني محمد ابن هارون يحيى ابن يزداد ابو الصقر حدثهم انه سأل ابو عبد الله عن رجل رأى في يد رجل عودا او طنبورا. فكثره اصابه اخطأ وما عليه في كثرة. قال قد احسن وليس عليه في كثره شيء

وهذا كما قال عمر في المرأة التي كانت آآ تنوح عمر لما ضربها وسقط خمارها

فقال له فقط قال لا حرمة لها اخبرنا سليمان الاشعث قال سمعت ابا عبدالله سئل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج. فنهاهم فلم ينتهوا. فاخذ بالشطرنج فرمى به قال قد احسن

ليس عليه شيء في مسائل ابي داوود فقيل لاحمد ليس عليه شيء؟ قال لا. ليس عليه شيء. قلت لابي عبدالله وكذلك انكسر عودا او طنبورا. قال نعم. اخبرني محمد بن احمد الطرثوثي ان موسى ابن سعيد الدنداني. حدثهم

ابو عبد الله قال في المسكر من اراقه فليس من اهراقه فليس بضامن انبأنا محمد بن حسن بن هارون حدثنا الحسن بن عبد الرحمن اه الجرجراء هكذا قال سمعت وكيعا يقول ليس للمعاصي قيمة

مثل الطمبور وشبعه حتى لا يجوز ان ان تباع وتشترى ليس لها قيمة شرعا اخبرني حرب قال قلت لاسحاق رجل كثر طنبور الرجل. قال ليس عليه شيء

قال باب ذكر الدفوف

والدفوف يعني اهون مما سبقت لان لماذا؟ لانه ورد اه وردت اخبار في اباحة اه ضرب الدف في العرس طبعا للنساء

وهذا يعني من مقاصد الشريعة ان الزنا يكون في العادة سرا وخلفة واما النكاح الشرعي

آآ يعني آآ من حكمة الله عز وجل انه في عدد من مظاهره مخالف للزنا

فالزانية هي تنكح نفسها واما المرأة العفيفة ينكحها وليها والزانية يفعل ذلك بها خفة واما المرأة العفيفة يفعل ذلك اه باشهار والناس كلهم يعلمون وكذا وكذا

وهذا معنى فصل ما بين الحلال والحرام وضرب الدف. اه اخبرني احمد بن حسن بن حسان ان ابا عبد الله سئل عن الدفوف. قال قد ترخص في الكوفيون. يروى عن محمد بن حاطب فيها الخبر. اللي اه

ما بين الحلال والحرام وباب الدفء ويروى عن الحسن قال ليس الدفوف من امر المسلمين في شيء واصحاب عبد الله كانوا يشققونها. قيل له فهذه الدفوف هي قال لا ادري

لانه الان هذا الدف لكن ليس الدف ابو جلاجل هذا اللي اللي يوضع فيه هذه الحدائث هذا يستخدمونه هذا في الموالد لا ما هو هذا الدف المراد

فورا عن التنك انا لله وانا اليه راجعون. اه اخبرك لا ادري لا ادري اخبرك

هكذا حدثنا احمد بن محمد بن حاتم عن اسحاق بن منصور حدثهم انه قال لابي عبد الله سئل عن بيع الدفوف وكرهه

انه قال لابي عبد الله عن بيع الدهون فكره. طيب قد يقال له استخدام لكن يبدو انه لان عموم استخدام الناس له ليس بجيد. قال احمد ذهب الى حديث ابراهيم كان اصحابه عبد الله يستقبلون الجواري في الطريق معهن الدفوف ويخرقونها. لانه ما هم في كل

محل جائز ما هو في كل محل

قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام وضرب الدفء قال الدف على ذلك ايسر من الطبل. ليس فيه رخصة. الطبل ليس فيه رخصة. اه اخبرني محمد بن ابي هارون الا انه المغني

تغني في العرف مع انه مباح ها؟ اتفقوا على كراهية اعطائها الاجرة كما نقل المنذر

في الصورة مباحة على فكرة. فضلا عن المحرمة اه اخبرني محمد ابن مروان ان اسحاق حدثهم قال سألت ابن عبد الله يكسر الطبل او الطمبور او مسكرا الحين الله المستعان عليه في ذلك شيء قال ابو عبد الله يكثر هذا كله وليس يلزمك شيء قلت له

وفي موضع اخر قلت الدف الذي يلعب به الصبيان قال الدف لا يعجبني كثرة وكان اصحاب عبد الله يشددون فيه

قال ابراهيم كنا نتبع الازقة بخرق الدفوف من ايدي الصبيان

اخبرني منثورا ان جعفر حدثني قد سألت ابا عبد الله عن كثر الطمبور والعود والطبل فلم ير فيه شيئا. قيل له فالدفوف فرأى ان الدف لا يعرض له. فقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرف. قيل له يكون فيه جرس؟ قال لا

وقد ذكر كراهية اصحاب عبد الله في الدف ولم يذهب اليه. رأى انهم شددوا ولم يبلغهم الخبر في الترخيص

الا انه الجائز في العرس واصحاب عبد الله ربما رأوا في ان عند الناس توسع. حتى في غير العرس. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سئل ابو عبد الله ما ترى الناس اليوم؟ ما تراه الناس. ما ترى في الناس. الله المستعان ما هي عندي

في الناس يحرك الدب في املاك او في املاك يعني اللي نسميه حنا الملجأ. في املاك او بناء بلا غناء

او بنا البناء اللي يسمونه ليوم العرس. للدخلة. ايه. قال فلم يكره ذلك. قيل له في الحديث الذي جاء فصل ما بين الحلال والحرام والظرف

فهو ذهب اليه فرفعه ها فرفعه والله في عرفة اقرب لاصطلاح المحدثين. واخبرني محمد ابن ابي هارون مثنى الانباري حدثهم ان ابا عبد الله لا الكتاب يحتاج تحقيق. حقيقة. ذكر له ابو بكر المروضي انه جاء ليغسل ميتا

فرأى دف فكسره فتبسم ولم يرى به بئسا يكثره في مثل يكسرون في مثل ميت لا عاد الميت ما في دفا ما في دفوف

اليوم حتى البدعة منتشرة وموجودة الان في بلاد الشام يسمون من يزفونه شهيد يقول لك هذا اليوم زفة فلان

وفيه اه رفعوا اصوات ويقول لك هذا شيء. اه نعم وزغاريد وكذا. هذا كله بدع يعني. رمي بعد. رمي ها؟ ايه. اه رمي اسراف. ابو شام في كتابه

عرفات المشاعر اللي فيها بالليل

يا رجل ذكر هذا الفاسي تقي الدين الفاسي وليس بذاك التقي في كتابه العقد الثمين في تاريخ البلد الامين الوان من البدع التي كانت في الحج

السنن اليوم كل الناس يفعلون يقول فعلها الشاميون جزاهم الله خيرا. فعلها العراقيون وحصلت وحصل ازدحام مات اناس جزاهم الله خيرا. سبحان الله كانت غربة عجيبة للسنة

وبنبطه بنبطه في عصره يتذمر من كثرة البدع في الحج

يعني سبحان الله ما فعله حقيقة الملك عبد العزيز شيء عجيب. يعني من ازالة منابر المذاهب

يعني حتى يذكر قبر من؟ من ميمونة يقول قبرها معروف مشهود مزار. في الان لا يعرف قبر ميمونة جزاهم الله خير. جزاهم الله خير. والله هذا من الخير العظيم

وسعيد ابن المسيب كره الصوت هذا الذي قال ولا يتبعني صوت ولا نار معروف اخبرنا محمد عن حدثنا يعقوب ابن عبد الله سئل عن ضرب الدف الزفاف ما لم يكن فيه غناء فلم يكره ذلك. وسئل عن كثرة دفء به بأسا ولم يكره ذلك

وسئل عن كثرة دف عند الميت يكسرونه هذا اعتقاد عجيب. فلم يرى بكثرة اثناء عفوا يكون عند الميت ويكسر يكثرونه المنكرون. وقال كان اصحاب عبد الله ياخذون الدفوف مع الصبيان في الاثقة فيخرقونها. هذا لا يتناقض مع السابق

اصحاب عبد الله كثروه في لان رأوها انه مطلق اه اخبرنا محمد بن علي حدثنا مهنى حدثنا حدثنا بقية عن ام عبد الله بنت خالد بن معدان عن ابيها انه كان يقول لهم اذا ضربتم بالدفء فلا تضربوا الا بتسبيح

يعني ولم يرى التشبيب وكذا الامور التي يعني تذكر. واخبرنا احمد ابن فرج الحمصي حدثنا بقية عن ابي عبد الله انه قال كان يقول اذا ضربتم في النكاح فلا تضربوه الا بالتسبيح والتكبير. وكان يرخص في النكاح كي يعلم ان

انه نكاح حديث ابن مسعود الانصاري رخص لنا. اخبرنا احمد ابن يحيى الانطاكي حدثنا محمد بن خالد

هل معكم شيء من اللهو؟ الانصار يعجبهم اللهو. حدثنا عمر بن عبد الواحد قال سألت الاوزاعي عن الجواري يضربني بالدف. آآ سرا يوم العيد

سرا ولا سرورا فلم يرى به بئسا حديث لكل قوم عيد جواري يعني فتيات صغار على ان الوارد في الحديث

انهن يتقاولن بالشعر وكذا. اه اخبرنا روح ابن الفرج حدثنا ابو داوود قال سمعت الحسن ابن علي قال سمعت يزيد

اه ابن هارون يقول التقليص ضرب الدف

اخبرني يعقوب اه سرا ولا سرورا يوم العيد؟ سرا

وهذا قيد. سمعت حدثني اه يوسف ابن عيسى حدثنا شريك عن مغيرة عن الشعبي عن عياض. قال شهدت عيدا بالانبار فقلت ما اراكم تقلصون؟ كانوا يقلصون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون يفعلونه يعني ضرب الفتيات

الجوال الصغار بالدف اخبرنا العباس ابن محمد الدوري حدثنا موسى ابن حبان حدثنا ابن ابي عدي عن عوف

كانه حيان والله حدثنا ثمان بن عبدالله بن انس عن انس بن مالك قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوار من بني النجار وهن يضربن بدف لهن ويقلن

نحن الجواري من بني النجار. وحبذا محمد من جار. قال الله يعلم اني احبكم

هذا خبر له اصل في الصحيح ما فيه كلام لكن له اصل باب الانكار على من يلعب بالشطرنج

وامر الشطرنج هناك اثر عن علي ما لي اراهم على اصنام هذه ضعيف جدا اصنام تشبيهها بالاصنام فالاثر ضعيف جدا ولكن عامة السلف على كراهيته واذا كان ابن عمر فعل في الشهادة ما فعل فكيف بالشطرنج

اختلفوا ايهما اشد الشطرنج ام

الناس من قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الزهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من لعب بالنرجشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير

ومنهم من قال لا الشيطان اشد. لان الشيطان وجه فيه تفكير وفيه تصاوير ويقول نرتشير جبريل

والشيطان القدري يعني اعمال للذهن

اي والله اذهب له يعني هي والكيرم هيا اذهب الى يعني ما حقيقة ما ما التحريم لكن ما ما احبها ولا ما ما اقول فيها شيء ما اقول فيها شيء

لكن ما ما يلعبها ولا هي من سمة اهل الصلاح تحريم شديد اه اخبرني محمد ابن ابي هارون والحسن ابن جحدر لكن ممكن نقيسه على الشهاردة هذي

اذا كانت الشهادة شيء يشبه الدومة ان الحسن بن تواب حدثنا قال سمعت ابو عبد الله وقال له رجل وانا اسمع ما ترى في القوم يلعبون بالشطرنج اجيهم في حاجة اسلم عليهم قال انهم عظهم

اسلم عليهم واحمد نقل عنه ابن تيمية وانك ما تسلم عليه

هذا الان يرونه تشددا. ليس لفاسق الحرمة اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد ان مملوكا سأل ابو عبد الله فقال ان مولاه يرسله الى قوم يلعبون بالشطر اي يلعبون الشطرنج فاسلم او لا اسلم

قال عظهم قل لهم هذا لا يحل لكم ولا يسعكم مرهم فعاد عليهم المملوك فعاد عليه الكلام

واخبرنا احمد بن حمد بن حاتم ان اسحاق المنصور حدثهم انه قال لابن عبد الله نمر على قوم وهم يلعبون بالنرد او الشطرنج يسلم عليهم قال ما هؤلاء باهل ان يسلم عليهم

حتى الليل ويرون تشدد ويقولون الحق مر ولا تزيدونه مرارا ولا سبحان الله. اخبرنا احمد بن محمد بن مطر ان ابا طالب حدثنا من امثال ابو عبد الله امر بالقوم يلعبون بالشطرنج

اه اقلبها او انهاهم قال النرد اشد والشطرنج ايضا فقلت فين غطوها؟ او يجعلونها خلفهم؟ قال لا تعرظ لهم اذا ستروها او ستروها عنك

اخبرني محمد بن علي السمسار قد حدثني مهنى قال سألت ابو عبد الله عن لعب بالشطرنج هل تعرف فيه شيئا؟ قال لا اعلم الا قول علي

فقلت كيف هو حدثني عن غير واحد من اه منهم وكيع عن فضيل بن غزوان عن ميسرة بن حبيب الفهري. وقال مر علي بقوم

يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ وسألت احمد ادرك ميسرة عليا؟ قال لا. فقلت من اين ميسرة؟ قال كوفي روى عنه شعبة. قلت سمع شعوب من الميسرة؟ قال نعم

يبدو انه احتمله ها احتمله مع الاثر فيه انقطاع المهدي اه المهدي نعم. وسألت احمد مرة اخرى قلت كيف واحد غير علي؟ قال نعم

قلت من؟ قال ابن عمر قال ابن عمر قلت من ذكره؟ قال بدر شجاع عن عبد الله ابن عمر كذا قال ليس فيه عن نافع ان ابن عمر كره اللعب بالشطرنج

اخبرني ابو قلابة انا سألته حدثنا مطر ابن الهيثم عن شبل المثري عن ابي نعيم عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يعمون الشطرنج فقال ما هذه الكوبة؟ الم انهى عن هذا؟ لعن الله من فعل هذا خبر منكر. هذا اسند الخلاء المنكر ولو

احمد شيء مرفوع ما افتى بفعل عمر عفوا ابن عمر وعلي انباءنا يحيى احمد ابن يحيى الصوفي الكوفي حدثنا محمد المبشر حدثنا عبيد عن زيد آآ

عبيد الله هكذا

قال قلت للقاسم هذه النرود من الميسر ارأيت الشطرنج ام الميسر هي؟ قال القاسم كل ما الهى عن ذكر الله فهو ميسر

تدخلوا ببحثنا في الدورة ها اخبرني عمر بن حمدون الكرمان بكرمان وابن ابي الدنيا في ذم الملاهي اورد اثار كثيرة عن السلف في هذا المعنى. الكل ما اله عن ذكر الله فهو من الميسر

اخبرنا آآ اخبرني عمر بن حمدون الكرماني بكرمان حدثنا علي بن الصباح حدثنا محمد بن نصر حدثنا عبد الرحمن المهدي قال ما رأيت احدا انزع لاية من كتاب الله من مالك سأله رجل عن لعن بالشطرنج

قال امن الحق هو؟ قال لا فقال فماذا بعد الحق الا الظلال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال قلت لاسحاق ترى بلعب الشيطانات بأسا قال البأس كله

قيل فان اهل الثغور يلعبون للحرب يعني يلعبون بالشطرنج يتدربون على الحرب

هذا كأنه ماشي بالدنيا رواه في ذم الملاهي فيما اذكر قال فان اهل الثغر قالها هو فجور

الغاية لاكبر وسيلة

اخبرني حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عاصم بن محمد عن عمرو الملائي

قال ان لله سبعة سبعة عشرة لحظة في اليوم والليلة. لا ينال اهل الشاهين منها شيء. يعني اهل الشطرنج

يعني الى انتهائهم عن ذكر الله والله المستعان بعد ما ذكر في النوح

من اخلاق الجاهلية واللائحة لم تتب جعل لها سربال من قطران ها وثلاث من امر الجاهلية

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابغض الناس الى الله المبتغى في الاسلام سنة الجاهلية وفيها السخط كله فيها بلاء مبين حقيقة نوع من امر او حال. فيها كذلك ورقة منها ما يسمى

اي ما يحتاجها قرئ على عبد الله بن احمد قال حدثنا عبد ابي قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثني سعيد بن صالح قال رأيت ابو وائل يستمع اللوح ويبكي

اخبرني حرب اسماعيل قال قلت لاحمد ابن حنبل رجل يستمع اللوحة فيترقق قال ما ادري

اخبرنا بكر من روضة قال سمعت ابن عبد الله يقول نياح من فعل الجاهلية اخبرني عفوا ابن عفان قال حدثنا حنبل قال سألت ابو عبد الله قلت ما ترى في النائحة اذا كانت في موضع تنهى ان تنوح؟ قال اجل من المعروف قال الله تعالى ولا يعصينك في معروف

الاخوة ما انقطعوا اخبرني محمد ابن جعفر ابن الحارث حدثهم اه قال سألت احمد عن رجل يدعى ليغسل الميت فيسمع عندهم صوت النوح. فما ترى يدخل ويغسله وهم ينوحون؟ قال نعم ولكن ينهاهم. لانه لا يترك

حقل باطل كما سئل احمد عن رجل يعزى شق ثوبه بمصيبة لكن ينهاهم. يخبرهم ولا الميت ما عليه ذنب. لا يعني من هذا الا ان يكون اوصى به وهذا يؤذي الميت. وعمر يعني اخبر حق

لما قالت يعني كلاما لما رأته يحتضر فقال لها يعني ان الميت تقرعه الملائكة تقول له انت كذلك انت كذلك

وامر النوح سبحان الله كثير في هذه الامة والله المستعان قال باب ذكر الغناء وانكاره

اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي عن الغناء قال الغناء ينبت ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وهذا لخبر

ابن مسعود والغناء شيء والمعاذب شيء اخر. المعازف اشد والغناء هي هذه النغمة آآ التي في الصوت

يعني يخرج منها الحذاء الذي يفعل اه اه عند اه العمل العمل الشاق او للدابة. واما بل الذي يفعل في السفر يرخص فيه ويسمون

تغني ويسمونه غناء

قال وحدثني ابي قال حدثني اسحاق بن عيسى الطباع قال سألت مالكا عما ترخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال ان ما يفعله عندنا الفساق واخبرني

اه العباس ابن محمد الدوري واليوم ظهرت رسائل خبيثة في اباحة الغناء لعبد الله جديع ومن سواه من ظاهرية هذا العصر ها

هو إبراهيم عن عبد الله بن مسعود يعلونه مخالفين منه ائمة النقد ويتعنتون في الاثار

وسبحان الله رجل واضح يجيز ان تبقى المرأة المسلمة على ذمة النصراني. ويحاول اسقاط حد الردة

ثم يحاول ايضا اباحة الغناء. كل هذا محاباة لاهل العصر. هذه امور لما اشتهرت في عصره. اراد ان يجيزها

ولا تأبه لبحث الشوكاني في في في السماع وانه لا اجماع في المسألة هذا مبني على اصل فاسد اصلا

ان انه لا لا انكار الا باجماع وقد اتى بزبالات ابن حزم وجمعها في كتاب يدل حقيقة على على قلة التحقيق وعلى قلة الفهم وعلى قلة الفقه

رسالته في القات ورسالته في الاستمنا ورسالته في الغناء تدل على الله المستعان

واخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول سمعت محمد ابن يحيى يقول لو ان رجل عمل بكل رخصة بقول اهل الكهف النبيل واهل المدينة في السماء يعني الغناء واهل مكة في المتعة او كما قال لكان به فاسقا. واهل مكة

يعني اقتداء بالذي رجع عنه عبد الله ابن عباس في المتعة والانسان لا يجوز له ان يقلد عالما

تأول تأويلا سائغا وهو غير سائغ في حقه. ما معنى التأويل السائغ؟ التأويل الثائغ هو ما يقر عليه المرء ان لم يوجد معانض. فرجل

رأى ان المتعة لم تنفخ لم تبلغه اخبارا ناسخة. هذا تأول تأويل سائغ. انت اذا بلغتك لم يعد لك تأويل

رجل رأى ان النبي لا يسكر مشى على الاصل فاجازه كثيره آآ رأى ان قليل هؤلاء لا يسكر. انت حديث ما اذكر قليله ما اذكر كثيرا فقليله حرام

فقط عنك تثويغ هذا ايضا كمن يعني رأى ان التطبيق غير منسوخ اه كمن باع خمرا اه كمن اه تمسك بعموم الاية وامهاتكم الاية ارظعنكم وقال قليل الرضاع وكثيره يحرم كمن رأى ان مجرد العقد

يحلل المرأة المطلقة ثلاثا وان لم تذق العسيلة اه عملا اه بعامة اطلاقات النكاح في النصوص كما فعل سعيد ابن المسيب هذا رجل يعني تأول

كم مرة حرمة زيارة القبور مطلقا كالشعب وابراهيم؟ تأولوا ما بلغتهم. تمسكوا بالمنثوخ يقرون عليه

كذلك حتى في امر الحديث. رجل خرج حديثا ما علم كلام الائمة فيه. انت علمت ما يجوز لك تقليده

قال ابو عبد الرحمن ووجدت قال ابو عبد الرحمن عن عبد الله بن احمد ووجدت في كتابه بحديثنا ابو معاوية الغلابي قال حدثني خالد بن الحارث قال قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او زلت كل عالم اجتمع فيك الشر كله

اخبار ابو بكر حدثنا ابو غسان حدثنا المعتمر عن ابيه قال اذا اخذت برخصة العلماء كان فيك شر الخسار واليوم هذا الفقه المقارن يؤصلون فيه لمثل هذه الامور ويقول لك ما دام انك تسير على مذهب انتهى الامر وفيها اقوال

العلماء وفيها خلاف. ثم اتوا بالقاعدة العجيبة لا انكار في مسائل الخلاف. في الامر هدم للدين. وازداد الهدم في انهم اعتمدوا حتى خلاف اهل الرأي. واصحاب المقالات الضعيفة

كالظاهرية اخبرنا آآ يحيى ابن طالب الانطاكي حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال لو ان رجلا آآ اخذ بقوله المدينة في السماع على الغناء وليس كل هذا وليس قول كل اهل المدينة واتيان النساء في ادبار

وهذا ايضا ليس قول عامة اهل المدينة. وبقول اهل مكة في المتعة والصرف اه الصرف ربا الفضل

حديث انما الربا النسيئة النسيئة وقال ابن عبد البر من اهل العلم لم يزالوا يحذرون من مذاهب اهل المدينة اهل مكة المتعة والصرف

اه كان شرع كان شر عباد الله فكيف شر عباد الله؟ لا الان صاروا اخذوا بقول ابن حزم في الغناء وادخلوا المعازف

وصار التشبه بالكفار الذي كل الناس يكرهونه في اعياد الميلاد وما سواها وبلاء مبين الان ظهر شيء اسمه فقد تيسير في كتب تصنف افعل ولا حرج

تتبع تأصيل لتتبع الرخص كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر يجعلها عامة على كل افعال الحج

ايه وبلا وافساد عظيم لدين الله عز وجل

وبعضهم يعني اذا شدد عليه العوام صار يلجأ لبعض المذاهب الضعيفة يأتيه شخص طلقت ها وطلقت وزوجي طلقتها ثلاثا وحصل كيت وكيت ها خذ مذهب ابن تيمية هكذا يعني

يأتي شخص والله انا يعني لا استطيع الزواج بولي ومش عارف ايش وكذا وكيت وكيت وتزوجت بغير ولي وحصل كيت ها آآ مذهب آآ ابي حنيفة مذهب

معتبر لا مذهب فلحش تلقيه لا هو معتبر ولا شي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا قول لان سفيان والاوزاعي فضلا عن واحد مثل ابو حنيفة

لكن العوام اليوم عندهم مداخلات وضغوطات على المفتي هكذا وكذا يا شيخ يا شيخ يا شيخ يا شيخ حتى يخرج له

واحدة من هذه وقول اهل الكوفة نعم. اخبرنا حرب ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا بالخمين قال حدثنا ابراهيم ابن ادهم قال من حمل شاذ للعلماء حمل شرا كثيرا وتكلمنا عليه في دار شرح العلم قبل قليل

شاب من العلماء فعلا هذي قواه شاذة من اين تشهدوها؟ مخالفتها للاثار المروية عن الصحابة وما عليه عامة التابعين

واخبار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخبرنا محمد ابن عبد الصمد المقرئ المصيصي احدثنا ابو نعيم الحلبي حدثنا مروان ابن معاوية حديثنا ابو يزيد القاسمي مكحولا يقول من مات وعنده مغنية لم يصلى عليه

وهذا طيب كيف يا اهل البدع؟ الله المستعان

موقف

والله يا اني والله بقي شيء قليل الصراحة يعني

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم