شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس الثامن

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا هو المجلس الثامن في التعليق على مقدمة الدارمي. ولازلنا في كتاب علامات النبوة

تنبيهن لمن يستمع للدرس من الرابط المباشر من لا يجد الصوت واضحا لينتظر نزول الدرس في قناة التيليجرام

اذ ان الصوت هناك يكون اوضح وكما جرت العادة نقرأ عشرة اخبار ثم نعلق عليها

بحسب المحاور التي اتفقنا عليها. تفضل نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام الدارمي رحمه الله اخبرنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال

لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فقال قد نعيت الي نفسي فبكت

وقال لا تبكي فانك اول اهلي لحاقا بي

فضحكت فرآها بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلن يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت قالت انه اخبرني انه قد نعيت اليه نفسه فبكيته فقال لا تبكي فانك اول اهلي لاحق بي

فضحكتوا

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن اهلهم ارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية

ولا اخبرنا الحكم ابن مبارك قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عائشة قالت

رجع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة من البقيع فوجد نواناه

اجد صداعا وانا اقول وا رأساه قال بل انا يا انا يا عائشة ورأساه. قال ما وما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك. وقلت لك اني بك والله لو فعلت ذلك لرجعت الى بيتي

فيه ببعض نسائك قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه

قال لنا قال اخبرنا ابو اخبرنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا ابراهيم ابن مختار عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن كعب عن عروة عن عائشة قالت

قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه صبوا علي سبع قرب من سبع ابار شتى حتى اخرج الى الناس فاعهد اليهم

قالت فاقعدناه في مخضب لحفصة فصببنا عليه الماء صبا او او شنا عليه شنا او شنلن عليه شنا الشك من قبل محمد بن اسحاق

وجد راحة فخرج فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. واستغفر للشهداء من اصحاب احد ودعا لهم. ثم قال اما بعد فان الانصار عيبتي التي اوتيت اليها

اويت اليها فاكرموا كريمهم وتجاوزوا عن مسيئهم الا في حد. الا ان عبدا من عباد الله قد خير بين الدنيا وبين ما عند الله. فاختار ما عند الله. فبكى ابو بكر وظن انه يعني

في نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع الى المسجد الا باب ابي بكر. فاني لا اعلم امرئا افضل عندي يدا في الصحبة من ابي بكر

قال اخبرنا سعيد ابن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سليمان ابن عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت

اوزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة في مرضه. وقال مروا ابا بكر يصلي بالناس

ثم اغمي عليه فلما سري عنه قال هل امرتن ابا بكر يصلي بالناس؟ فقلت ان ابا بكر رجل رقيق فلو امرت عمر فقال انتن صواحب يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس

ورب قائل متمن ويأبى الله والمؤمنون والاخبار ان سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن عكرمة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وحبس بقية يومه وليلته والغد

حتى دفن ليلة الاربعاء وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه عرج بروحه. كما عرج بروح موسى فقام عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت. ولكنه عرج

بروحه كما عرج بروح موسى. والله لا يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى يقطع ايدي اقوام والسنتهم

فلم يزل عمر يتكلم حتى ازبد شدقاه. مما يوعد ويقول. فقام العباس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات

وانه لبشر وانه يأسن كما يأسن البشر. اي قوم فادفنوا صاحبكم فانه اكرم على الله من ان يميته اماتتين. اي يميت احدكم احدكم اماتة ويميته

اماتتين هو اكرم على الله من ذلك. اي قوم فادفنوا صاحبكم فان يك كما تقولون فليس بعزيز على الله ان يبحث عنه التراب

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما مات حتى ترك السبيل نهجا. واضحا فاحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق. وحارب وسالم. ما كان راعي غنم يتبع بها

صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العظات بمخبطه بمخبطه ويمدر حوضها بيده بانصب ولا ادأب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيكم اي قومي فادفنوه

صاحبكم قال وجعلت ام ايمن تبكي فقيل لها يا ام ايمن تبكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اني والله ما ابكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اكون اعلم اعلم انه قد ذهب

الى ما هو خير له من الدنيا. ولكني ابكي على خبر السماء انقطع. قال حماد

خنقت العبرة ايوب حين بلغها هنا قال اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد سعيد الدمشقي

حدثنا شعيب هو ابن اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يعيش ابن الوليد قال حدثني مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي

قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا فطر عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب احدكم مصيبة مصيبة فليذكر مصابه به فانه فانها من اعظم المصائب. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا

سفيان عن عمر ابن محمد عن ابيه قال ما سمعت ابن عمر يذكر النبي صلى الله عليه وسلم غط الا بكى

ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك ان فاطمة قالت يأنس

انفسكم ان تحثوا على رسوله التراب. وقالت يا ابتاه

من ربه ما ادناه. وابتاه جنة الفرد والفردوس مأواه. وابتاه الى جبريل من عاه. وبكاه اجاب ربا دعاه. قال حماد حين حدث ثابت بكى وقال ثابت حين حدث

حدثنا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

نعلق على الاخبار العشرة بحسب المحاور التي اعتدنا على الحديث فيها المحور الاول من محاور الحديث لماذا اورد المصنف هذه الاخبار

وما علاقة ذلك في بكتاب دلائل النبوة

الخبر الاول الحادي والثمانون فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عارفا بقرب اجله. بل مبشرا للناس بذلك

وهذا بحد ذاته نبوة مع كونه صلوات الله وسلامه عليه ثابت الجاف مسلما لامر ربه

وايضا الخبر الثالث والثمانون في هذا المعنى ثم انه وعكة وعكا شديدا كما ورد في الحديث انه يوعك كما يوعك الرجلين

وفي الخبر الرابع والثمانون ايضا ذلك وبيان انه كان عالما بقرب اجله وانه قام على المنبر واوفى

ذكر وصية وبالخبر الخامس والثمانون ايضا اشار اشارة بامر الخلافة بان يصلى ابا بكر ان يصلي ابو بكر

آآ مكانه وايضا في الخبر الذي يسبقه ذكر فضل ابي بكر الصديق وهذا كله اشارات الى انه ينبغي ان يكون الخليفة من بعده

وهذا مما خالف به النبي صلى الله عليه وسلم احوال الملوك. اذ انه صلوات الله وسلامه عليه لم يخلقه

احد من اهل بيته وانما خلقه افضل اصحابه وهذا مما بين به احوال الملوك وتبع به احوال الانبياء

فاشار مثل هذه الاشارات وقد كان اختياره لابي بكر الصديق موفقا اتعلمون قول الله عز وجل ثاني اثنين اذ هما في الغار متى نزلت في اي سورة نزلت

نزلت في سورة التوبة اخر سور القرآن مثولا. طيب حادثة الهجرة التي في الغار متى كانت؟ كانت كانت قبل الهجرة

يعني بين نزول هذه الاية اذ هما في الغار ثاني اثنين. يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وبين حادثة

الغار كم؟ عشر سنوات اذا لماذا ذكرت هذه الاية هنا الان

في سورة التوبة في اخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. نزلت تذكيرا بمقام الصديق رضوان الله عليه. ودلالة على انه ينبغي ان يكون ثاني اثنين في في

طيب الخبر السادس والثمانون اه كلام العباس في كون النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كمل الدين

العباس يقول ما مات رسول الله حتى ترك السبيل نهجا يعني واضحا فاحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وساب يعني جميع الاحوال جعلها الله عز وجل له في هذه المدة القصيرة. قال ما كان راعي غنم يتبع صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العظات

بمخبطه يعني يخبط لها الاشجار حتى تنزل لها الورق فتأكل ويندر حوضها بيده ويندر حوضها

اه بيده يعني يضبط الحوض بانصب ولا ادأب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيكم. يعني كان شديد النصح والبيان لكم في كل صغير وكبير. فلما مات مات صلوات الله وسلامه عليه وقد ادى ما عليه تماما

هذا مقصد العباس وام ايمن هي مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم هنا بكت واشجاها انقطاع الوحي

وهذا من عظيم اثر الوحي في قلوب الناس طيب والسابع والثمانون والتاسع والثامن والثمانون والتاسع والثمانون

والتسعون كلها في التعبير عن عظيم محبة امة النبي صلى الله عليه وسلم له وان هذه المحبة العظيمة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

انما جاءت من حسن خلقه وما اجرى الله عز وجل على على يده من الخير. وسيرته هي اعظم من اعظم دلائل نبوته. هذا المحور الاول

المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي

اولا في بيان بامر القدر وان كثيرا مما يرى انه شر اذا تذكر اذا ذكرت الاخرة علم انه خير

فالله عز وجل لا يخلق الشر المحوى. بل لكل شيء فيه حكمة

فتأمل كيف ان فاطمة فرحت وضحكت بموتها. وعادة الناس انهم يحزنون وينصبون لذلك. ولكن لما علمت ان اخرتها في الجنة وان وانها بذلك ستكون لاحقة بابيها. الذي

سيفعل بها الشوق له ما يفعل فرحت بهذا الموت لان معناه لقاء ابيها صلوات الله وسلامه عليه

وهذا يعني فيه المحور الهام ايضا العصري المتعلق بقضية الايمان بالقدر والنظر الى عواقب الامور

فاننا اذا نظرنا الى عواقب الامور نعلم انه لا يوجد شر محض بالنسبة للانسان او اسوء للانسان من الموت كافرا. الاسوء هو ان تموت كافرا. هذا هو الاسوأ. لكن ما دمت انسانا مؤمنا فان كل امرك لك خير. ان اصابتك ضراء

صبرت فكان لك خير. وان اصابتك شكرت فكان لك خير. طيب يلا انا ما شكرت

ما دام النفس يجري فيك فان في ذلك فرصة لك ان تتوب وما دام الامر لم يصل الى الكفر فلا زال في الامر خير. هذا المحور العقيدي الاول

المحور آآ الثاني عفوا الفائدة الثانية التي تتعلق

في موضوع العقيدة اه كون النبي صلى الله عليه وسلم بشر يوعك كما نوعك ويمرض كما نمرض والى اخره. وقد كف الله عز وجل علينا في القرآن ما كان من حال ايوب وغيره. فالانبياء بشر فلا داعي الى ان يرفعوا الى منزلة الالهية

يصيبهم من الموت والنصب ما يصيب غيرهم. الفائدة الثالثة المتعلقة بالمحور العقيدي آآ كون النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشارة واضحة الى الى ابو بكر الصديق

اول مرة حين قال لا اعلم آآ سدوا جميع الابواب الا باب ابي بكر. والحديث الوارد في جميع الابواب الا باب علي. حديث منكر. شاذ. من رواية ابي بلجن عن عمرو ابن ميمون

وعمرو بن ميمون هذا هو ميمون غلط ابو بلجي في اسمه ميمون راو مجهول والخبر الذي رواه منكر. والصحيح المروي في في في الاحاديث سدوا جميع الابواب الا باب ابا بكر. فما يحدث به الرافضة ان النبي مات

يوصي النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشارة الى الصديق. وفي حديث اخر انه قال لامرأة قالت له ان اتيت ولم اجدك قال اتي ابا بكر. وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم

انتم صواحب يوسف. عائشة رضي الله عنها لماذا قالت للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. لماذا قالت آآ يعني

لو امرت عمرا يصلي بالناس عائشة ظنت لم ترد ان يتشاءموا الناس بابي بكر لانه اذا ارتبط عندهم ذهنيا فقدان النبي بوجود ابي بكر هي فهمت هكذا انه سيكرهون ابا بكر

هكذا تجتهد من رأسها لكن النبي صلى الله عليه وسلم معه الوحي ويعلم ان هذه ستكون اعظم حجة بعد ذلك. لكون ابو بكر مستحقا لانه سيأتي اناس بعد عشرات السنين يقولون لا والله علي هو الاحق بالخلاف

وهذا يعني يعلمنا ان لا نعارض السنة بالرأي. ولا نجتهد ولا نتحابث كثيرا الله ورسوله اعلم. والناس لا كرهت ابو بكر وكانت له خيرا

حتى ان بعض الصحابة قال رضيناه لديننا لا رضاه لدنيانا وهذا القياس. وثالث سيأتي ان شاء الله في المحور الجاي بيان دلالة هذا على صحة القيادة. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فرب قائل متمنا ويأبى الله المؤمنون

في لفظ اخر يقوى الله والمؤمنون الا ابا بكر طيب

هذا المحور العقيدي الفائدة الرابعة. الفائدة الخامسة كلام العباس يدل على ان الدين مكتمل وانه لا يجد شيء اسمه بدعة حسنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر لنا كل شيء

لنا كل شيء. واوضح لنا كل شيء. وهذا سيأتينا ان شاء الله كتاب السنة. وفيه الكثير من هذا

وفيما يتعلق ايضا بالمحور العقيدي في آآ الابيات التي قالتها فاطمة رضي الله عنها وارضاها فالنبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الرثاء آآ للميت وذكر بعض محاسنه وان

ذلك لا ينافي الصبر الصبر على اه وفاته المحور الثالث المحور الفقهي

المحور الفقهي

اه في الخبر الثالث والثمانون قول النبي صلى الله عليه وسلم فغسلتك وكفنتك هذه الزيادة فيها كلام. ولكن هذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. هل يجوز للرجل ان يغسل زوجته اذا ماتت

فقد ذهب اهل الرأي الى الاحناف الى ان ذلك لا يجوز لان الزوجية قد انقطعت بوفاته او وفاتها. وهذا قول ضعيف فقد ثبت ان عليا رضي الله عنه لما ماتت فاطمة هو كان من غث لها

مع اسماء بنت عمير التي تزوجها علي فيما بعد وهذا الحديث ايضا يدل على هذا المعنى على ان زيادة وغسلتك وكفنتك فيها اه فيها كلام

طيب آآ ايضا اه الاستغفار للشهداء فيه ان الدعاء للشهداء وغير ذلك اه مشروع حتى ولو بعد حين

هو في خبر خامس والثمانون فيه آآ ان المرض آآ يسقط الجماعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر

فليصلي وهو كان يصلي عنده. ولم يستطع ان يخرج للجماعة ففيه ان المرض يسخط الجماعة وفي مذهب احمد واسحاق يجيز الجمعى وابى عليهم ذلك الامام الشافعي

طيب

ايضا آآ في المحور الفقهي آآ عندنا القياس اه الدليل على القياس

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مروا ابا بكر فليصلي ثم اشار قال فرب قائل متمن ويأبى الله والمؤمنون. وذكرنا ان بعض الصحابة قال رضيناه لامر ديننا افلا نرضاه لامر دنيانا وهذا قياف

في هذا الرد على الظاهرية وانهم يعني يستخدمون الصحابة الكرام كانوا يستخدمون القياس. وايضا في حديثي في حديث في نظر عائشة رضي الله عنها لامامة الصديق وفي نظر وفي كلام عمر وخطأه. في ذلك

ابو العباس العباس فيه ان ان العالم الفاضل قد يخطئ على جهة التأول والاجتهاد. وان الناس يتفاوتون بالنظر للادلة. وما داموا يتفاوتون

فانه لا يصلح تقليد احد بعينه دون احد الفاضل قد يخطئ والمفضول يصيب. فالعباس اصاب وعمر اخطأ. ومعلوم ان عمر خير

من العباس فهذا يعني اذا رأينا عالما فاضلا هذا لا يدعونا الى ان نقلده في كل ما يقول

فقد نتبع مذهبه ونقبل هذا ونضبطه ونتمذهب الى اخره. ولكن في النهاية ان استبان لنا استبانة يقينية بعد تمحيض الادلة ان قوله هذا بعينه اخطأ فيه وقد خالفه

اجتهدوا مثله ترك قوله الى قول مجتهد لا يخالف التمذهب الصحيح ولا يخالف مقتضيات اه مقتضيات العلم

آآ وفي ذلك ايضا وفي خبر ام ايمن آآ الدلالة على جواز الحزن على فوات العلم. على فوات العلم. فقد بكت على انقطاع الوحي. والواقع هناك الخبر المشدي جدا في الصحيح في صحيح البخاري

لما ابو بكر وعمر زار امه ايمن فقالوا ابو بكر لعمر لنذهب ونزورهم وايمن ان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها. فذهب اليها فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت

فقالوا لها اي ام ايمن الا تعلمين ان ما عند الله خير لرسوله اراد ان يوفرها

قالت اني لا ابكي اه النبي اعلم ان ان ما عنده ان ما عند الله

خير له

ولكن ابكي انقطاع الوحي فهنا ابكتهما رضي الله عنها وعنها

يعني وفيه مشروعية ايضا البكاء كما وقع من التابعين وقع من من ابن عمر ووقع من انس ووقع كذا اه دون تسخط وان ذلك لا ينافي الصبر

فان حزن القلوب ليس باليد والنبي صلى الله عليه وسلم بكى ابنه ابراهيم وان وان دمع العين مما لا يؤاخذ

مما لا يؤاخذ عليه فان اليوم نرى بعض الناس يرون في بعض الناس رقة وبكاء فينهونهم

وفي الواقع ينبغي ان يتركوا لان هذا من طبيعة الناس وهذه رحمة في القلوب ان لم تكن بالصراخ وتسخط وورد الخدود

طيب

وفيه ايضا اصوليا ما يسمى بدلالة الاشارة اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار مجرد اشارة الى وفاته صلوات الله وسلامه عليه

فبدأ اه يتكلم آآ بهذا صلوات الله وسلامه عليه اه المحور الذي اه يليه المحور المسلكي

في الخبر الواحد والثمانون اه اه في في الخبر واحد وثمانون والخبر التاسعون التاسع والثمانون. فيه المواساة مواساة النفس. وكيف تؤدب نفسك

بان تذكر مصيبة اعظم كل ما اصيب بمصيبة تتذكر مصيبة اعظم لحقت بك. ان مات لك عزيز تتذكر ان اعز الناس وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد فقدناه

ان مات ان ان ان حصل شر فيما ترى انه والله مات لك عزيز او انه

فقدت كذا وكذا فتذكر نعيم الاخرة. فيهون ذلك في في نفسك والموت ما ذكر في قليل الا كثر ما ذكر في كثير الا قلله

فهذا من تأديب النفس وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم سماه هادم اللذات كما في بعض الاحاديث

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا انظر الى من هو دونك وفي امر الاخرة انظر الى من هو فوقك ومخالفة هذا الحديث هو اساس سبب بؤس الكثير في حياتهم

يوفر الكثير في حياته منهم يغفلون امرا الاخرة حتى قال يونس ابن عبيد احد ائمة السلف كما في حلية الاولياء لابي نعيم قال ما حسدت احدا قط

كيف قال ان كان من اهل النار على ما احسده وان كان من اهل الجنة ما ما ادخر الله له من النعيم اعظم من هذا الذي اراه

ابي هذا صفوة القلوب وارتاحت وارتاحت وارتاحت النفوس وآآ ذهب كل هذا الذي نجده ويكدر عيشنا

دائما نحن عيشنا كدر بسبب هذه الامور التفكير بهذه الامور والهم بهذه الامور. والى اخره

طيب

ايوا من المحاور المسلكية قال وجاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والحكمة يماني

لماذا ذكر اهل اليمن؟ ابعد ناس بالنسبة له صلوات الله وسلامه عليه. من الناس من قال النبي يريد هنا الانصار

من الانصار اصولهم يمانية معلوم الانفاق قبيلة يمانية اصالته لكنهم غادروا من زمن طويل بسبب قصة حصلت في اليمن

مرت معنا في في ابن هشام نحن لم نقرأها آآ ومنها من قال انه انه النبي صلى الله عليه وسلم

الاسلام وصل الى اين جنوب اليمن اقفاه من جنوب اليمن جنوب اليمن ايش ايش في جنوب اليمن اللي هو الى البحر رأسا جنوب اليمن

جنوب اليمن حضرموت حضرموت. حضرموت هذا كان له الملك هذا الملك جاء مسلما. من يعرفه

صحابي مشهور لو حديث مشهور جدا لا وائل ابن حجر راوي حديث هذا كان ملك حضرموت

اللي هو اللي هو اشهر حديث من اشهر من مشاهير حديث الصلاة انه النبي لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم جاء ملكا وسبحان الله كانت فيه بقايا

بقايا من سلوك الملوك يعني الى الان الاسلام ممحضة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية خذه عندك اضفه في بيتك. النبي صلى الله عليه وسلم عنده وفود كثيرة ويبدو ان النبي صلى الله

يتفرط في معاوية انه يحسن التعامل مع الملوك فكان معاوية يمشي معاه وهو اه منتعل راكظ ومعاوية حافل

يعني هو راكب ومعاوية يمشي معه فقال له فقال له معاوية يعني انا الرمظا يعني احرقت قدمي الا تعطيني انت راكب فقال لا هذا انت لست يعني هذا نعال ملوك يعني لا يصلح لك

فقال له اردفني معك كذا. خليني اركب معك. قال انت لست من ارداف الملوك يعني ما اهم يعني

انا ودي اساعدك بس انت مستواك سبحان الله بعدين صار معاوية صح صار له ملك اكبر من ملكه بكثير

الله المستعان فالنبي استبشر لان خلاص وصل الامر الى اليمن والى الشام خلاص يعني بلغ ما بلغ

ايضا المحور المفلكي من المحور المسلكي

اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة عائشة قالت وا رأساه وفي بعض الفاظ الاحاديث انها قالت ذلك ليست ولكن تريد ان ترى مكانته عنده

فالنبي مازحها هنا النبي مازح لما قالوا ما يضرك؟ لو مت فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك. هو يمازح ويقول حقا

فقلت عائشة الان تقول لكأني بك والله فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعرفت فيه بعض نسائك

يعني هي ميتة الحين وغيرانة بعد يعني حتى وهي ميتة ايه يعني فتقول له يعني انت الان وغيرة النساء حقيقة ما مما يطرب الرجل

اللفة طيبة اه يعني تقول له يعني ولا ولا راح تسأل يعني مجرد ما تدفنني تروح ترجع

وتروح نعرف بعض نسائك طيب

فيه حسن العهد اربعة وثمانين نستغفر لشهداء احد مع ان احد يعني كان حدث اليم والان فتح وكذا فما نسيهم. النبي صلى الله عليه وسلم

وتذكروا من حسن عهده انه ذكر الانصار. وما فعلوا لاهل الاسلام وقال احسنوا احسن المحسنين وتجاوزوا عن مسيئهم. مسيء الانصار

الا في حق حجم الحدود الله الامر ليس هينا ما نستطيع. غير ذلك الانصار لهم خصوصية. لماذا

لانه نفروا الاسلام في ايام النأنئة في بدايات الاسلام. وهذا فيه حسن العهد وفيه آآ معرفة معرفة حظ السابقين

طيب ايضا ايضا هذا يعني في المحور مسلك خمسة وثمانين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتن صواحب يوسف

عادة النساء لما جبلنا عليه من الضعف الجسدي انهن انهن لا يبدين ولا يصرحن. وانما دائما دائما يقلن الشيء ويردن اخر. كما صويحبات يوسف

ماذا قال ماذا قلنا؟ قلنا امرأة العزيز يراود فتاة عن نفسه وهن في نفوسهن يردن ان يرينه

ويظهر الامر على انه اي فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا شبه امهات المؤمنين بهذا

انتن تريدن شيئا ابو بكر رجل اسيف وكذا وكذا والواقع ان الذي في نفسك يا عائشة يختلف عن ذلك تماما

وهذا يعني يعني ينبغي ان ينتبه له. الذي نبتله بالزواج نلاحظ

المحور المسلكي الظاهر في ستة وثمانين يعني يا اخوة لاحظوا لما ايوب ايوب السختياني الامام البصري الجليل

الامام احمد جاه رجل قال له من السني؟ قال له احمد تعرف ايوب؟ انت من اين؟ قال من البصرة

لا تعرف ايوب قال نعم قال تحبه قال نعم. قال اذا انت في ابني ايوب السختيان هذا قصة عظيمة

يعني هو كان سبب اه احد اهم اسباب رجوع سفيان عن التشيع والخليل بن احمد عن الاباضية رجل جليل جليل جدا رجل جليل غاية فسبحان الله لما يعني وصل الى انقطاع خبر السماء

يقول خنقت العبرة يوحي حين بلغها هنا

شدة حب اهل الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وشدة تشوههم للوحي وهم اعلم الناس بالقرآن

وبالوحي ايضا ما ذكر من خبر عبد الله بن عمر

هنا فاطمة لما في خطابها الى انس حين تقول كيف طابت انفسكم ان تحثوا على رسوله التراب

وفي هذا ايضا ان الانسان يتكلم بكلامه يحتاج اليه وان كان في الاساس لا يقوله في الرخاء في حديث العباس لما قال النبي يأثم كما تأثم

يعني هذا الشديد ولا يقوله وقاله فقط لاثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. لما اثبتوا

يعني اليوم لما تقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر لا ينفع ولا يضر ولا كذب حين ترى اناس يعبدونه من دون الله وغير ذلك. لا ينفع ولا يضر على جهة الاستقلال او غير ذلك يقول لك هذا انتقاص للنبي

لا الان نحن هذا نص القرآن اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا لا نعني انه ليس افضل البشر وليس خير البشر. ولان محبته المحبة واننا ينبغي ان نحبها اكثر من انفسنا ولا ولا ولا ولكن مثل هذه مثل هذه

الامور لدرء الغلو وللانضباط بالامر وانه لا ينفع وان وان الاطراء والمديح ليس ليس كما يقال شيكا مفتوحا تعال قل ما شئت

كما يقول ذاك اه دعت في المسخرة في نبيهم لأ بنى النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان ان يضبط

ينبغي ان تضبط محبته بمحبة الله تبارك وتعالى وبما اذن الله عز وجل حتى لا يؤله

حتى اه لا يؤله

شديد والله

يعني طبعا حتى قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون

يعني سبحان الله كيف نوعية هو انه انه دائما والاشياء اه اخر الصلاة اخر الحج اخر كذا. تختم بالتسبيح والاستغفار

النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له فسبح بحمد ربك واستغفر خلاص يعني هذا نعيت اليه نفسه. سبحان الله كيف كان فقه النبي بالوحي؟ عظيم جدا. واعلم الناس بالوحي

وهذا ايضا يعطينا اشارة مهمة جدا الى انه السنة هي احسن تفسير للوحي. والله ما احد يفهم من هذه الاية الا ان ما يكاد احد يفهم من هذه الاية ان انه هذا يعني ان النبي سيموت

نهائي فلا فلا اعلم بالوحي ممن نزل عليه الوحي واعلم الناس بالوحي اعلم الناس بما قاله ومن نزل عليه الوحي

فاهل الحديث هم اعلم الناس بتفكير القرآن

المحور الذي يليه وهو موضوع الاسقاطات اه الاسقاطات العصرية

فيما يتعلق

الخبر الاول

فيما يعني يبدو من علاقة آآ الاب بابنته واشراكها اه يعني شدة محبة فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم

عائشة تقول رأيت فاطمة دخلت ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها

اليوم كثير من الناس حقيقة يكون بينه وبين ابنته من الوحش الشديد ويرى ان في في علاقته معها هي كفتاة

يعني كأنه شيء مشين وليس كأنه واليوم الفتن كثيرة جدا جدا جدا ونساء مستهدفات وفيهن من من

من هيجان العاطفة وضعف الرأي اه ما يجعلهن فيضا ثمينا لشياطين الجن والانس فينبغي على المرء ان ان ان يصون اهله وان يحميهم

اه بشيء من اه الصلة وان يسمع ويستمع ويحدث ويتحدث ويفهم ويعي عن عموم ابنائه

اثنين وثمانين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية

لماذا اهل اليمن اختصوا بمثل هذا الامر؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الرقة

حقيقة هذه الرقة لما جولوا عليه من القديم من التعاون اخي والتقلل من العيش

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم عالج جاهلية الاسماعيليون الذين كان منهم النبي صلى الله عليه وسلم

كانوا كثيري الذم لاهل اليمن والاحتقار والانتقاص حتى يقولون هؤلاء حكمتهم امرأة واغرقتهم فأرة

ويعني ويبحثون للعصبية الاسماعيلية يبحثون في تواريخ اليمانيين بما قيل عنهم حتى ذكروا امورا بعضها شديد

في ذم القوم وتهجينهم وخصوصا انه اهل اليمن ما كان بمنعة قريش احتلهم اهل الحبشة واحتلهم اهل

الفرس وكان ذلك ادعى لان يروا انفسهم عليهم ايضا الاسماعيلي النبي صلى الله عليه وسلم ادب الناس ادبا حسن

وابان لهم فضل هؤلاء واليوم نحن نرى بيننا بين الشعوب الاسلامية من الوحش الشيء العجيب

عجيب وكل شخص يرى لنفسه الفضل على اخوانه ويبغض اخوانه ولا يراهم شيئا ويحط عليهم

ويركز في عيوبهم ويركز في محاسن قومه الخليجي يحب الشامي ولا العراقي وكذا الا اناس افلح الله قلوبهم

الا اناسا اصلح الله قلوبهم وفي الواقع اننا ما نكد ننظر في قوم الا ونجد فيهم الصالح والطالح

والله نجد فيهم الزنديق المفلق الذي فيه من الخبث الشيء العظيم فلا نكاد ان ينعم النظر حتى نرى فيهم من اولياء الله

ومن اهل الحرقة على دين الله. والمدافعين عن دين الله ما نتفاغر انفسنا امامهم فلو اردنا ان ننظر فقط الى الزنادقة

ونقول يا اخي هذه الشعوب تعبانة هؤلاء كلهم سرادق يا اخي نعم سنقول ولكن ساعة اذ لا نكون

على الانصار

هذا ايضا اه امر ينبغي التنبه اه له

النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ينزل عليه القرآن تداوى بادوية الطبيعية فقال ائتوني بماء وصبوا علي اثنان وكذا وعند رقاحة يعرف الرقى والى اخره موضوع الرقى لا ينافي التداوى الطبيعي هذا من دين الله وهذا من دين الله

هذا بالمرة على على طاري القصة ذكرتها لي قبل شوي

والصحابة رضوان الله عليهم لما رأوا لابي بكر فضلا تلاحظ ان ما فيهم احد حمل في صدره على ابو بكر

ولا تطيروا كما ظنت عائشة لانهم يعرفون ان ابو بكر مستحق فكانت نفوسهم بعيدة عن الحسد

نلاحظ انهم ما في احد صدر منه ما يوحي بالحسد لابي بكر بأي كلمة

يعني هذا هذا هو هذا هو الجيل المتميز الصحابة هم قلوبهم هم يعلمون ان هذا الرجل نالها بشيء النبي صلى الله عليه وسلم ارشده. حتى انه كان افقهه

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله هو كان الافقه حتى هذي كانت اشارة. انظروا اليه

انا قلت انا ضربت مثلا هكذا واذا به يفهمه رأسا ولا يفهمه فهما هكذا يعني فهما آآ

فاهمة لأ فهما فيه نقاش او فهم فيه اه فيه تردد لا. الفهم بلغ شقاق قلبه حتى بكى. تفاعل مع الامر وكان النبي صلى الله عليه وسلم صرح به. فتلميح النبي صلى الله عليه وسلم كان بالنسبة له تصنيف

من شدة فقهه هذا الذي هذا الذي يصلح انظر في حادث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. الرواية اللي اللي معنا وما ذكرت ما قال ابو بكر. لو من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. هنا هنا ظهر فضله

ايضا خبر ام ايمن يعني هذا

يعني يعني ام ايمن بكت الوحي والوحي والمصاحف بين ايديها ونزلت عليه. ونحن اليوم الوحي بين ايدينا

نهمله اما قراءة ودراسة واما حكم وتحكيم وغيرنا كان يبكي على انقطاعه

ايضا حين قال النبي فليتذكر مصيبته هذا تحطيم لقضية مركزية

هذا بيان لمركزية الاخرة في حياتك. مركزية الله عز وجل. فالنبي هذا الرسول من عند الله هذا اعظم من كل مصاب انت تصاب به

هذا الذي ينبغي ان تشعر به انت ايها الانسان المسلم

لهذا حين اقول لك والي عادي فلانا وابغضه. لانه كفر بمحمد يعني ينبغي ان لا تستشكل

لان الله ورسوله اعظم من كل شيء يعني اقول لك يقتل فلان لانه سب محمدا

من مظلات استشكل لانه الذي خلق الموت والحياة ارسلها لان الذي اعطى هذا الحياة هو الذي امرك بها

المركزية لله ولرسوله المركزية ليس لنا نحن البشر ما في انسانية ما فينا بنعيش مع بعض ما في والله انا يعني خلينا نضع الدين على نظع الدين جانبا

ونعيش مع بعض متعايشين لا لولا الدين نحن لا نساوي شيء الدين هذا الذي يفسر وجودنا على الارض

الدين هذا الذي تتعلق به اخرتنا وخلودنا الدنيا هذه ما هي الا سنوات يسيرة. ونوالي ونعادي في انفسنا

نوالي ونعادي في انفسنا كم شخصا نهجره لانه اساء لنا قد نقاطع دولة كاملة قد نقاطع قبيلة كاملة. قد نقاطع ابناء عمومة لنا نجلس في الثلاثين والاربعين والخمسين وستين سنة ما عاد نتكلم معهم

وعلى الله ورسوله نستكثر ذلك ونقول تعايش وكذا وكذا تعايش مع اخوانك المؤمنين وهؤلاء الكفار بما اذن الله لك

ولا تزد على احد. وليكن اساس تعاملك معه بالتفكير بانقاذه مما هم فيه وجلبهم. الى جانب الله ورسوله

المركزية لله ورسوله. ما في شيء انه الله عز وجل قال وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. توقف عند تعارفوا لا كملها ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا لو كان فيك تقوى وتوحيد اسعى من خلال التعارف وان توصل

هذا للناس ليس معنى للتعارف ونجلس نتعارف انت بوذي ما شاء الله انا مسلم والله ما تعبده ولا ايش رأيك ها والله شيء جميل والله انا مسلم ترى انا اعبد الله وحده لا

ينبغي ان تسعى قدر المستطاع هذا لا يشبه الوطن لا يشبه اللون لا يشبه العرق لا يشبه الجنس لا لا هذه هي القضية الاعظم على الاطلاق

حق ما عودي وولي عليه لانه يتعلق بمصيرك الاخروي ويعلق يتعلق بتفسير وجودك بل ويتعلق بغائيتك انت لماذا هنا

لماذا تأكل وتشرب؟ لا اعيش واكبر ها؟ انا اكل واشرب لاعيش واكبر. طيب ليش تعيش وتكبر

لماذا انت هنا اصلا

لماذا تعمل اكل عيش؟ طيب لماذا تاكل عيش ليعيش واكبره ليش تعيش وتكبره راح تموت حتى حتى الدودة تعيش وتكبرها. ايش القصة يعني؟

السمكة في الماء تعيش وتكبره ايش القصة؟ الميكروبات تعيش وتكبر ايش القصة انت ما الذي يميزك

لماذا تذهب وتصعد وتكشف الفضاء وتنفل وتغف الماء وتروح وتتبع لماذا؟ لماذا؟ هذا كله لماذا؟ ما الذي يفيدك؟ ما الذي يميزك انت يا ابن ادم؟ لماذا

لان هناك خالق متصل بصفات الكمال خلقك لتتصل به وجعل كل هذا مجرد وسيلة هذي كلها اثار عظمة فقط انت اذا لا تنظر لها من خلال عظمة الله

مثل ما قال بعض الفلكيين الالمان قال قال الفلك الذي لا يؤمن بالله مجنون السلام عليكم بس تستكشف عظمة

تؤمن بالله والله شفت النجم الفلاني يصير له كذا والنجم الفلاني يصير له كذا وبعدين

وعرفت ان في كوكب ينقال له كذا ورايح كذا ثم والعالم مظبوط بالدنيا. ثم ماذا

اذا لم يرتبط الامر بعظمة لا يكون هذيها

طيب اه المحور الاخير ما يتعلق بالكلام الاسنادي سعيد بن سليمان سعدوية لقبه سعدوية آآ ممن اجاب في خلق القرآن وندم

قال لصاحبه خذ اللجام فانه هناك كفر. عن عباد ابن العوام بصري كان الثقة هلال بن خبأ فيه كلام عكرم مولى بن عباس البربي يعني ابن عباس

اه اه ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن ابن الشهاب. شوفوا ابن اسحاق. ابن شهاب شيخة

شيخو ولكن يروي عنه بوافطة. ابن المدين يقول تعرف في حديث ابن اسحاق الصدخ. من هذا

انه احيانا يروي عن الشيخ له بثلاث وصايا

عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عتبة ابن من

سعود يعني عتبة ابن مسعود هذا قيل انه بدري يعني ابن مسعود يصير عم والده

عبد الله بن مسعود يصير عم والديه. عبد الله الزهري يقول ادركت اربعة بحور من قريش. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

وابو سلمة بن عبد الرحمن اربعة بحور من قريش هذولا منا طيب اه عبويد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود الايش

طيب شلون

عافية نعم طيب عن عائشة ويروي عن ابن عباس طيب ايضا محمد بن اسحاق يروي عن محمد الكعبة عن عروة محمد بن كعب القرضي هذا كأنه؟ الله اعلم

لا اظن ابن اسحاق ادرك هذا ابو الكعب الاخر. طيب خمسة وسبعين خمسة وثمانين سعر الموفور له كتاب في السنن وهو تقريبا قرين الدارم هو الدارمي يعني تواضع ويروي عن اقرانه. فليح ابن سليمان هذا فيه

الكلام وقد روى له البخاري. اه القاسم بن محمد من القاسم بن محمد ايه طيب ما

ابو بكر الصديق يروي عن عائشة يعني عائشة ايش تصير له غير عمتك عمته عايش اكثر من روى عنها عروة اللي هو ابن اختها

قاسم ابن اخيها سليمان ابن حرب وحماد ابن زيد وايوب كلهم من اين مصريون ائمة ثقات عن عكرمة عكر امك

هذا مرسل لكن المراسيل قوية سبعة وثمانين سناب شامي الاوزاعي يعيش ابن الوليد حدثني مكحول

مكحول تابعي شامي. فقيه اهل الشام رمي بالقدر. مرسل مكحول وعكر موالي وعطاهم مولى فطر

هذا عطاء بن ابي رباح والامام احمد كان يقول لو كان العلم بالنسب ما كان هؤلاء فقهاء الناس

ايه طيب عمر ابن محمد

عمر ابن محمد ابن زيد

ابن ابن اه كأن ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر فهذا اسناد عمري. عمريون يرون عن

جدهم عبد الله بن عمر ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي ايش لقبه؟

تسعين مش يوم ما اجي رايح

عالم يعني ايش؟ يعني خشن يعني اه صلب ومع انه كان لين جدا بس هيتشي لقبه

حماد بن زيد بن درهم عن ثابت ابن اسلم البوناني عن انس

اخر الصحاب مهتم بالبصرة خادم النبي صلى الله عليه وسلم حتى انس يقول ثابت احبها

سبحان الله لما قرينا البخاري ان شاء الله تجيكم اخر حديث في البخاري اولا واخر الاحاديث آآ في الشفاعة هي اخر باب في البخاري. اخر

انه انه لما ارادوا ان يستأذنوا على انس وسطه ثابت عشان يفهمنا الحديث كبير جدا. يعني قارب التعمير

اه الدخول عليه صعب وهذا ثابت ابن

طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم