# شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس العاشر ( 10 )

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/
- يوتيوب: https://youtu.be/52pnsq5hCf8
- التاريخ: 2016-10-13
- المدة: 40 د
- القائمة: [أخرى](https://alkulify.assoli.site/p/other/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:01](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1) يا ما شاء الله شغلت عفوك يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
- [00:11](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=11) وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس العاشر. في التعليق على كتاب رد المريسي رد الدارمي على المريسي
- [00:24](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=24) وقد وصلنا الى باب اثبات الاصابع لله عز وجل
- [00:33](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=33) قبل الدخول يقدم مقدمة مقدمة فيها بعض بعض التنويه على اهمية هذا الباب
- [00:51](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=51) كما قدمنا انفا ان
- [00:57](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=57) البحث مع الجهمية والمعتزلة ليس بحثا لغويا في حقيقة امره البحث مع الجهمية والمعتزلة انهم يعتبرون ظواهر النصوص فيما تثبت لله كفرا
- [01:12](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=72) ثم هم يتعللون ببعض المجازات تعللا منافقة ولكن واقع الامر هو لا يرى مثلا انه هذا ان هذا اتساع لغوي
- [01:25](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=85) وبما ان هناك اتساع لغوي فحوله على الظاهر ضيق لانه لانه مهما كان الامر الحمل على الظاهر ليس مذموما
- [01:36](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=96) حتى لو كان هناك اذا كان الظاهر محتمل فهم يعتبرونها كفرا في بعض الصفات بل في عامة الصفات
- [01:47](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=107) النص جدا محرج لهم من الناحية اللغوية نأخذ على سبيل المثال صفة اليد لله عز وجل
- [01:57](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=117) والتي يتعلق بها صفة الاصابع انا ممكن اقول هذا الامر بيدي واريد ان يعني قادر عليه
- [02:07](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=127) هذا امر معقول الى ان في النهاية القدرة التي في لله عز وجل قدرة سبحانه وتعالى اعظم
- [02:18](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=138) فاتفاق كون عندي قدرة وكون الله عز وجل عنده قدرة لم يعني تشبيها قدرة الله ليست كقدرته فكذلك لا مشكلة ان اثبت لله يدا لفتك ايدي الى اخره
- [02:30](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=150) ولكن النص اقترن به عدة امور يمنع ان تمنع المجاس وتمنع من ذلك اننا نجد ان الله عز وجل يصرح
- [02:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=161) لانه فعل الامر الفلاني بيديه لا تسجد لما خلقت بيدي. فهذا دل دلالة واضحة على ان الله عز ولولا ذاك لكان ادم وابليس شيء واحد
- [02:58](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=178) يعني القدرة ادم وابليس خلق بالقدرة. فهذا الان اشكالي ثم الله عز وجل صرح بافعال اليد
- [03:07](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=187) مقال السماوات مطويات بيمينه النبي قال يمين الله سحاء يقبض ويبسط صرح بافعال هذا اكد المعنى اكثر وجعلنا ابعد عن المجاز
- [03:21](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=201) النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يدا ربي يمين هذا جعلنا ابعد عن المجاز على كل تصريح باثبات يد حقيقية
- [03:35](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=215) بالمعنى المطلق لليد ولكن يد الله ليست كما ان المخلوقات ايديها ليست. الان لو اضفنا اليد الى الباء
- [03:45](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=225) يد الباء ليست كيد الانسان. دائما الامر من مما يضاف اليه يعرف حقيقة يعني اه يتصور تصور عن الحقيقة. الكيفية نحن لا ندري بها
- [04:01](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=241) الله عز وجل له يد خلق بها ادم وغرس بها الجنة ويقبض بها السماوات يوم القيامة الى اخره
- [04:11](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=251) ثم جاءت توكيدات اكثر محرجة لاهل التعطيل. وهو ذكر الاصابع
- [04:21](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=261) هذا اكثر احراجا لهم في منافقتهم اللغوية
- [04:30](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=270) وكما قلنا البحث معهم ليس بحث هل اللغة تحتمل او لا تحتمل
- [04:36](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=276) من البحث معهم هذا الظاهر لو قلت به ما ما حكمي عندك ما المشكلة؟ سيقول لي انت مشبه مجسم اقل احوالك الظلال اذا نتكلم عن معتدلين واما اذا نتكلم عن محققيهم فانت
- [04:51](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=291) لا شك انت رجل لست موحدا عندهم
- [04:56](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=296) فلهذا الاعتبار وهنا المصنف رحمة الله عليه سيذكر الاحاديث في الاصابع في الاصبع لله عز وجل ويرد على تأويلات المريسي التي هي مراوغات
- [05:11](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=311) في حقيقة الامر هي مراوغات آآ من باب مخادعة اهل الملة ومنافقتهم والا هو لو سمعها من النبي مباشرة لم يعتد بها
- [05:23](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=323) طيب نقرأ بسم الله
- [05:28](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=328) بالله اقترب لانه راح يكون صوت بعيد
- [05:36](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=336) باب واثبات اصابع ورويت ايها المريسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
- [05:47](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=347) فقررت بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم رددته باقبح محال واوحش ضلال ولو ولو قد دفعت الحديث اصلا كان اعذر لك من ان تقر به ثم ترده بمحال من الحجج
- [06:02](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=362) وبالتي هي اعوج مذهب مذهب المصنف انه يرى ان تأويلاتهم هذه اقبح من رد الاخبار
- [06:10](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=370) اليوم المنهج المعاصر حين يأتون ويعتذرون للمعطلة ما الذي يقولون؟ يقولون هذا لا يرد الاخبار هذا يعطلها هذا يأولها فقط
- [06:21](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=381) نحن هناك كلمة كنا قلناها في دروس السنة ورددناها ها هنا التأويل الذي يعني تأويلات هؤلاء الباطنية القرمطية
- [06:32](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=392) هي رد بطريقة دبلوماسية يعني هي اخذة. فهنا المصنف يرد على هذا النهج المعاصر الموجود حاليا
- [06:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=401) من الاعتذار الفظيع للمعطلة وان لهم تأويلا وان لهم كذا يعني سبحان الله هو تأويل تأويل انت تعتذر هو عشرات التأويلات التي لا يحتملها النص ولا تحتملها اللغة ولا ثم هو الاول لم
- [06:57](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=417) والاول قال عن الظاهر انه تشبيه وانه تشبيه. الان هذه هي المعضلة هذه هي الكارثة. نعم. فزعمت ان اصبعي لله
- [07:08](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=428) قدرتي فزعمت ان اصبعي الله قدرتين قدرتاه قدرته بنسخة والله شوف هي ماشية ان اصبعي الله
- [07:21](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=441) قدرتاه على انه خبر ان ترفع
- [07:27](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=447) فتجعل قدرته اما قدرتيه ما ادري يعني نقدرها محذوف مبتدأ مؤخر حتصير قدرتيه. ماشي يلا مشها مشها مشيها. بس هي قدرتان. مم. قلت وكذلك قوله والارض جميعا قومته يوم القيامة اي في ملكه. فيقال لك ايها المعلن
- [07:45](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=465) في اي لغات العرب وجدت ان اصبعيه قدرتين. فانبئنا بها فانا قد وجدناها خارجة من جميع لغاتهم. انما هي قدرة واحدة. والان بين اصبعين من اصابع الرحمن
- [08:00](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=480) والنبي يشاء او بعض الرواة القدرة واحدة انت بين قدرتين من قدرتي الرحمن لا قدرتين بعد. يعني ان هناك قدرات اخرى
- [08:14](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=494) لكن اصبعين من اصابع الرحمن اذا هناك اصابع اكثر من اثنين قدرتين الان هو ما اثبت قدرتين فقط. اثبت قدرات وهذا غير هذا غير محتمل في لغة العرب. نعم
- [08:32](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=512) انما هي قدرة واحدة قد كفت الاشياء كلها وملأتها واستنطقتها. سبحان الله. فكيف صارت للقلوب من بين الاشياء قدرتان؟ وكم تعدها قدرة؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين
- [08:47](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=527) بدعواك هي اكثر من قدرتين وثلاث واربع حكمت فيها للقلوب قدرتين وسائرها لما سواها
- [08:56](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=536) اقبح محال وابين ضلال. فكيف ادعيت ان الارض قرظته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه انها صارت يوم القيامة في ملكه. كانهما كانتا قبل يوم القيامة في ملك غيره. هم
- [09:11](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=551) خارجة عن ملكه. فكان مغلوبا عليها في دعواك حتى صارت يوم القيامة في ملكه. وما بالها تصير في ملكه يوم القيامة مطويات؟ ولا تكون في ملكه منشورات. وما اراك الا ستدري ان قوله
- [09:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=566) ناقض لتأويلك. ايش؟ هو كلمة مطوي الدليل على حقيقة القبض انا حقيقة الله عز وجل مطويات يعني الطواه
- [09:38](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=578) الله عز وجل بيميني الطي كما ان الان انا اطوي الكتاب
- [09:45](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=585) ومما يزيده نقبا. قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي سجل الكتب. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماء يوم القيامة بيمينه ثم يقول انا الملك
- [10:00](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=600) وفي قول الله يوم نطوي السماء وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ومعنى ومعنى مخالف لقولك لا شك فيه. مخالف قيل لك عندي لا شك فيه ما في
- [10:13](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=613) وكيف اقررت بالحديث بالاصبعين من اصابع الله وبسرتهما قدرتين وكذبت بحديث ابن مسعود رضي الله عنه بخمس اصابع وهو اجود اسنادا من حديث الاصبعين
- [10:27](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=627) هذي الطريقة المعطلة هو اذا ان استطاع ان يؤول او طيب ان ما استطاع يا اول تعب
- [10:39](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=639) فلا اقررت بحديث ابن مسعود ثم تأولته القدرة خمس قدرات كما تأولت في الاصبعين بقدرتيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين من الاصابع
- [10:51](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=651) فاما تكريمك بحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حمرا من اليهود قام اليه فقال ابلغك ان الله يحمل يوم القيامة السماوات على اصبع
- [11:02](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=662) والجبال على اصبع وشجرة على اصبع. والماء والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا لما قال الحبر
- [11:14](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=674) وتصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
- [11:23](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=683) قد ادعيت ان هذه الاية نزلت تكذيبا لما قال الحبر ثم قلت افتحتجون بقول اليهود؟ هذا قولهم جميعا يعني هذا قول جميع المعطلة لكن عن حديث من اصابع الرحمن يعني بعضهم يعني مثل الرازي
- [11:38](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=698) قالوا يعني كل رجل من بني ادم في اصبعين من اصابع الله داخل صدره من يفهم هذا؟ البينية لا لا تستلزم المواسع
- [11:50](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=710) الله عز وجل وصف الطيور انها بين السماء والارض. بين السموات لا هي ماتت الارض ولا هي ماتت السماء
- [11:57](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=717) وهذا يعني يمر في صناعة
- [12:03](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=723) فيقال لك ايها المريسي قل ما رأينا مفسرا ومتكلما اشد مناقضا لكلامه مناقضا لكلامه منك مرة تقول الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسره قدرتين
- [12:17](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=737) ومرة تقول هو كذب وقول اليهود تقر به مرة وتنكره مرة. ولو قد كنت من اهل الحديث ورواته لعلمت ان الاثر قد جاء به تصديقا لليهودي لا تكذيبا له كما ادعيت. وهذا اعترف به
- [12:32](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=752) وهو اشعري ومع ذلك اعترف بهذا الامر نعم حدثنا احمد ابن يونس عن فضيل ابن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحك من قول الحبر تعجبا لما قال وتصديقا له فعن من رويت ايها المريسي انه قال في حديث
- [12:52](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=772) ابن مسعود انه قال تكذيبا له والا فانك فيها من الكاذبين. وايضا قال ابن خزيمة ذكر وجها لطيفا ابن خزيمة
- [13:01](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=781) آآ رحمه الله ذكر وجها لطيفا قال طيب انت الان تدعي ان اليهودي جاء وسب الله
- [13:08](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=788) امام النبي يعني نسب له ما لا يليق فالنبي ضحك طيب هل هذا يليق؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يساء لله عز وجل
- [13:20](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=800) وكان يعني اذا انتهكت محارم الله يغضب. صلى الله عليه وسلم. فيسب الله عز وجل ويجلس يضحك
- [13:29](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=809) يعني هو ممكن ضحك متبسم. يعني تمرات انسان يتبسم تبسم المغضب يذكرونه لكن ضحك والاية فيها والسموات مطويات بيميني. يعني واضحة في تصديق الحبر
- [13:45](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=825) الله المستعان واما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله عز وجل المؤمنين بما قال الله انهم يتوهمون فيها جوارح فقد دعيت عليهم بذلك زورا وباطلا وانت من اعلم الناس ما يريدون بها انما يثبتون منها ما انت لهم
- [14:02](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=842) نعطل ومن به مكذب. ولا ولا يتوهمون فيها الا ما عنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يدعون جوارح ولا اعضاء كما تقولت عليهم غير انك لا تألو بالتشنيع عليهم بالكذب
- [14:17](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=857) ليكون اروج لظلالتك عند البكاء. نعم. الى اليوم يقولون هذا الكلام نعم. ولئن جزعت من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الحبر
- [14:27](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=867) ما لك راحة في رواية عائشة. وام سلمة وام سلمة وغيرها مما يحب وحديث ابن مسعود. ويثبت روايته
- [14:36](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=876) حدثنا موسى من اسماعيل ابو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه
- [14:52](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=892) محمد حدثنا عن المبارك اخبرناه حي وابن شريح. اخبرني ابو هاني الخولاني
- [14:58](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=898) انه سمع ابا عبدالرحمن الحبولي يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرف كيف شاء ثم يقول
- [15:13](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=913) رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب وصرف قلوبنا على طاعتك. لا اله الا الله نعم
- [15:20](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=920) هذا الحديث في صحيح مسلم
- [15:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=926) حدثنا العلم بن حماد حدثنا اخبارنا
- [15:37](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=937) حدثنا نعيم بن حماد عددنا بن المبارك اخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بس بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن
- [15:52](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=952) شاء اقامه وان شاء ازاغه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دين. شوف هذا سناب شامي
- [16:02](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=962) اللي قبله مصري والذي قبله بصري. وهذا يدل على والذي قبله حديث ابن مسعود الخبر كوفي. وهذا يدل على انتشار الاخبار في الامصار
- [16:14](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=974) دون ادنى نكير اخبار الصفات بين الائمة الاسناد هنا طبعا ابن مبارك خرى الثاني تركنا ابن المبارك من عبد الرحمن ابن يزيد دخلنا الشام
- [16:25](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=985) وروح عند عبد الرحمن بن يزيد عنده السناب الماظي من شريح دخلنا مصر. ومظينا في مصر. الاستاذ الذي فاز من اوله لاخره بصري اخره اخره عائشة ومحمد هؤلاء لا علاقة لهم بالبصرة يعني
- [16:40](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1000) والذي قبله هو كوفي من اوله لاخره. احمد ابن يونس شيخ الاسلام ابو عبيدة عبيد عبيد اللي هو سلمان
- [16:50](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1010) لا لا سلمان وفظيل وفظيل ابن عياظ الكوفة المعروف منصور ومعتمر ثقتهم وامامهم ثقة ثابت وابراهيم بن يزيد النخعي وعبيد السلماني
- [17:05](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1025) تابع المخضرم عبد الله ابن مسعود رضي الله عن الجميع. فهذا يدل على انتشار الحديث وتواتره. نعم
- [17:14](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1034) حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن خالد بن ابي عمران عن ابي عياش ابن ابي مهران عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قلب ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن
- [17:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1046) حدثنا يزيد ابن عبد ربه الحمصي حدثنا بقية بن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء قال به هكذا
- [17:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1061) وامال يده واذا شاء قال به هكذا وامار يده واذا شاء ثبته. شوي عبدالله بن صالح مصري والليث مصري. لا ما هو مصري. خادم النبي عمران مصري. انا بعياش بن مهران هذا
- [17:56](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1076) ابو هريرة طبعا ليس كذلك وهكذا والذي يليه فيهما ضعف ولكن والحمد لله هذا كله ماشي في الشواهد
- [18:07](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1087) واحد نعم والله المصري
- [18:15](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1095) الواسطية اخبرنا عبد الحميد بن بهران عن شهر ابن حوشة قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها تحدث عن رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من بني ادم بشر الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن فان شاء اقامه
- [18:30](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1110) انشاء ازارة فهذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرت معنا اللفظة يقلبها كيف يشاء كيف يشاء وهذا يدل ان افعال الله عز وجل صفات الله لها كيفية ولكن نحن نجهل هذه الكيفية
- [18:45](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1125) نعم فهذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويته وثبته لسان عربي مبين. ففي اي لغات
- [18:54](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1134) في اي اي لغات وجدت انها قدرتان من القدر من القدر وهل من شيء ليس
- [19:03](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1143) قدرة اليس من قدرة الله التي وسعت كل شيء؟ كل شيء حتى يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب من بينها بقدرتين فلم تدع ما اذا رجعت فيه الى نفسك علمت انه ضلال وباطل وضحكة وسخرية
- [19:19](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1159) مع ان المعارض لم يقنع بتفسير امامه المريسي حتى اخترق لنفسه به مذهبا خلاف ما قاله امامه وخلاف ما يوجد بلغات العرب والعرب مشهور عندهم يعني انهم يتشهدون بالتأويل نعم
- [19:34](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1174) فقال اصبعاه نعمتاه. قال وهذا جائز في كلام العرب. فيقال لهذا المعارض في اي كلام العرب وجدت اجازته؟ وعن اي فقيه اخذته فاسنده اليه والا فانك من المغترين. الان نعمته يقلبها كيف يشاء. الى
- [19:52](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1192) ولكن الى ظلال عين النعمة اين النعمة؟ بان الله عز وجل يقلبها الى ضرر يثيرها الى ضرر
- [20:02](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1202) والا فانك من المفترين على الله وعلى رسوله. فلو كنت الخليل ابن احمد والاصمعي ما قبل ذلك او الاصمعي. او الاصمعي ما قبل ذلك منك الا بحجة
- [20:14](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1214) فكفى خيبة وخسارة برجل يضاد قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب دعواه ويرجح تنزيهه على تنزيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ماشي يلا اقرأ
- [20:29](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1229) جاء في اثبات السورة للرحمن الصورة يعني حتى نوضح الصورة اه في كلام العرب تطلق على الوجه
- [20:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1241) الصورة الرأسية والعكرمة على الوجه لا تقبح صورة الرجل لا يشيلن احدكم صورته هذه الصورة
- [20:54](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1254) عندنا حديث مشهور خلق الله ادم على صورته بعض الناس يقولون على صورته يعني على صورة ادم. هكذا يكون الحديث لا معنى له. ان الله خلق ادم على صورة ادم من جديد
- [21:08](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1268) بعضهم قالوا ان الله خلق صورة ادم على سورة المبرور اللي كان يضرب يعني على وجهي
- [21:16](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1276) هذا ايضا لا معنى له لانه الانسان يقال آآ فلان يشبه جده لا يقال ان الجد يشبه الولد
- [21:25](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1285) فعلا قال ان الله خلق ادم على صلة الرحمن كما ورد في بعض الروايات. وهذا هو المعنى الصحيح. طيب ما المراد بهذا
- [21:35](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1295) ما معنى خلق الله ادم على صورة الرحمن الله عز وجل تقدس اسمه له وجه لا كوجوه المخلوقات ولا وله فيه سمع وبصر
- [21:47](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1307) سبحانه وتعالى وخلق ادم وخلق البشر لهم وجوه فيها سمع وفيها بصر ومشرفة ولهذا كانت اعظم العبادة السجود
- [21:59](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1319) هذا ما يسمى بالقدر المشترك ولا يستلزم تشبيها كما انك الله عز وجل له علم ولك علم ولكن علمك لا كعلم الله
- [22:09](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1329) يلحقه النسيان ويلحقه ويسبقه الجهل وعلم الله ليس كذلك. لك محبة انت تحب الله ويحبك
- [22:18](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1338) ولكن محبة الله لكن يحبهم ويحبونه من تقدم الله اكبر بالمؤمنين رؤوف رحيم. الله عز وجل وصف نبيه. وهو سبحانه بنا رؤوف رحيم. اضافته ورحمته اعظم
- [22:31](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1351) فهذا يسمى تواطؤ. انت موجود. والله موجود. ولكن موجود لك الوجود الان لو سألتك ضوء الشمعة يشبه ضوء الشمس
- [22:42](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1362) تقول لا لكن هناك قدر مشترك وهو انتفاء الظلمة اليس كذلك؟ هذا هو المعنى
- [22:52](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1372) هذا هو المعنى. ولهذا هذا الحديث من اشد الاحاديث على المعطلة. من اشد الاحاديث على المعطلة. الله عز وجل له صورة لا تشبه صورنا. ولكن لما خلق الله عز وجل صورة البشر مشرفة
- [23:07](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1387) وجعل الكلام والسمع والبصر في الوجه كما انه هو سبحانه وتعالى وجهه الذي ليس كوجوه المخلوقات هو محل هذه الامور الكلام والبصر وكذا فان وجه الانسان ينبغي ان يحترم ولا يضرب لا للضرورة
- [23:24](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1404) هذا هو المراد. كما ان الله عز وجل ايضا انت تجد في الاية ونفخت فيهم الروحي
- [23:31](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1411) انت فيك حياة الله عز وجل في لكن انت حياتك ايش؟ مكتسبة اصالة افاء الله عز وجل عليك ما انعم الله عز وجل عليك. نجد في هذه الدنيا نور. والله عز وجل هو عنده النور الاكمل سبحانه وتعالى. هذا كله اثار
- [23:48](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1428) الله عز وجل هو عنده الجمال المطلق وجميل سبحانه وتعالى. وكل ما في الدنيا من اثار جماله
- [23:56](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1436) سبحانه وتعالى هذا كله من اثار صحبته هذا لا يستلزم التشبيه. بل يدل على الكمال المطلق. يدل على ان كل كمال في الدنيا هو سبحانه وتعالى اولى به. لان واهب الكمال
- [24:09](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1449) اولى به. ومن هذا كان مذهب المعطلة كمذهب الملاحدة تماما. يرجعون كل ما نراه من كمال ها هنا
- [24:17](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1457) الى المخلوقات نفسها لا انها مكتسبة من الخالق
- [24:24](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1464) الله عز وجل يتكلم ولقن ادم وعلم ادم من علمه ومن كلامه وشرفه على جميع المخلوقات انه قادر على التعلم وعلى التكلم
- [24:36](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1476) هو سبحانه وتعالى يتكلم هذا لا يستلزم تشبيها كلامه لا هي كلام البشر ولكن اصل الصفة من عنده جاءت
- [24:48](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1488) كما ان اصل العلم واصل وجود من عنده جاء لكن جاءك انت في شيء يناسبك كمخلوق فيه نقصه وفيه كذا
- [24:58](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1498) ولكن من عنده هو من عنده سبحانه وتعالى الافضل كمال المطلق يشرح لك هذا يبين لك هذا اكثر ان الله عز وجل له تسع وتسعون رحمة. انزل آآ انزل رحمة واحدة يتراحم بها الخلق
- [25:16](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1516) كل ما تراه من رحمة من اثر هذه الرحمة الواحدة البقية عندها ادخرها لعباده المؤمنين
- [25:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1526) هذا كله من اثار كماله سبحانه وتعالى وهذا لا يستلزم تشبيهه. الله عز وجل يبقى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. وهذه قالها في البشر فجعلناه سميعا بصيرا. طيب انت السميع بصير. والله عز وجل سميع
- [25:43](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1543) بسيط هل السميع البسيط السميع البسيط لا هذا المراد الاتفاق اللغوي التواطؤ اللفظي يدل على وجود قدر مشترك يسير
- [25:55](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1555) ولكن هناك قدر فارق اعظم يجعل قدر المشترك اللي هو انتفاء الصمم انتفاء العمى وجود القدر الادنى من كمال الصفة عندك انت ايها البشري
- [26:10](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1570) ولكن الله عز وجل عنده عدل كمال المطلق يوفر كل شيء في ولا يعجب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء ولا ولو
- [26:21](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1581) وكما اننا نرى نحن في المخلوقات نفسها التفاوت بينهم في الكمالات
- [26:29](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1589) ولله عز وجل المثل الاعلى مستوعب هذه القصة طيب
- [26:36](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1596) واما انكارك ايها المريسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يتراءى لعباده المؤمنين يوم القيامة بغير صورته. فيقولون نعوذ بالله منك ثم يتراءى في صورته التي يعرفونها فيعرفونه فيتبعونه
- [26:51](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1611) انت ايها المريسي انه من اقر بهذا فهو مشرك. شوفوا الان البحث هو الان الرجل ما جالس يتكلم عن آآ عن تحتمل لغة ولا ما يجي الحديث رسول الله اللي رواه الكاوي والعنكة يقول لك اللي يقر بهذا مشرك
- [27:12](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1632) عندنا حديث ان الله عز وجل يأتي لاهل المؤمنين يوم القيامة بصورة غير الصورة التي يعرفونها. طيب هم رأوه المرأة لا وفيه علامة
- [27:22](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1642) اللي هي كشف عن الساق سبحانه وتعالى يوم يكشف عن الساقين ويدعون الى السجود تكون هذه العلامة فيقولون نعوذ بالله منك حتى يأتينا ربنا. فيأتيهم الله عز وجل على الصورة التي يعرفون. لما يتكلم انبيائهم وعلمائهم يقولون
- [27:38](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1658) يكشف عن الساق فيسجد كل من كان يسجد في الدنيا والذي كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا
- [27:46](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1666) يقول ما يصلي نهائيا هذا ما يكون في الام قطعا. يعني ما يكون في الام قطع
- [27:55](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1675) لانه خص من اللي كان يسجد في الدنيا. قبل ما يصلي هذا بالحوظ ما راح ينعرف
- [28:03](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1683) حور محجلين. طيب وين انت؟ وين غرفتك؟ وين تأجيلك؟ انت ما تصلي اصلا. الله عز وجل فالمهم يسجد له ثم بعد ذلك الله عز وجل
- [28:14](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1694) يعني حتى هذه الرواية انه يتجلى لهم ضاحكا في رواية اخرى سبحانه وتعالى فبعد ذلك يذهب الله عز وجل وتستمر
- [28:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1706) لان الله عز وجل له رؤية تام رؤية يرى في العرصات ورؤية يرى في الجنة
- [28:34](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1714) يقال لهم اليس قد اردنا ربكم في الدنيا فكيف جهلتموه عند العيال شككتم فيه؟ قال ابو سعيد فيقال لك ايها المرسي قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية الزهري حدثناه نعيم بن حماد عن ابن مبارك عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة
- [28:49](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1729) رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. كأنك تسمع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله من جودة اسناده. ايه
- [29:00](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1740) احذر الا يكون قذفك قذفك بالشرك ان يقع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذنبنا ان كان الله ان كان الله سلب عقلك حتى جهلت معناه
- [29:12](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1752) ويلك ان هذا ليس بشك ولا ارتيال ولا ارتياب منهم ولو ان الله تجلى لهم اول مرة في صورته التي عرفهم صفاتها في الدنيا لاعترفوا بما عرفوا بما عرفوا ولم ينفروا ولكنه يري نفسه في اعينهم لقدرته ولطف ربوبيته بصورة
- [29:30](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1770) غير ما عرفهم الله صفاته في الدنيا ليمتحن بذلك ايمانا. خلاصة قول المصنف وقول ابن المهدي ان الله عز وجل لا يتغير عن صفته سبحانه وتعالى
- [29:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1781) وانما يغير يعني يجعل ابصارهم ترى الله عز وجل على غير التي يقر في قلوب المؤمنين ان هذا الله
- [29:53](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1793) ولكن هو سبحانه لا يتغير ولكن يغير الامر باعينهم بقدرته حقيقة شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية اعترض على هذا قال يعني ما له داعي
- [30:07](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1807) كبير لان الامران كمال والله اعلم لكن حقيقة ما دام تكلم به الاوائل فنحن عنه لسنا جبناء
- [30:17](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1817) ولو لم يتكلموا به لجونا عنه ولكن ما دام اتكلم بها الاوائل فنحن عنه لسنا بجبناء. نعم
- [30:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1826) ليمتحن بذلك ايمانهم ثانية بالاخرة كما امتحن في الدنيا ليثبتهم انه لا يعترفون بالعبودية في الدنيا والاخرة الا للمعبود الذي عرفوه في الدنيا بصفاته التي اخبرهم بها في كتابه
- [30:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1841) قلوبهم حتى ماتوا على ذلك. فان مثل في اعينهم غير ما عرفوا من الصفة
- [30:47](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1847) نفروا وانكروا ايمانا منهم بصفة ربوبيته التي امتحن قلوبهم في الدنيا. فلما رأى انهم لا يعرفون الا الذي امتحن الله به قلوبهم. تجلى لهم بالسورة التي عرفهم بالدنيا فامنوا به وصدقوا وماتوا
- [31:02](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1862) عليه من غير ان يتحول الله من صورة الى صورة. ولكن يمثل ذلك باعينهم بقدرته. مم. فليس هذا ايها المريسي يشك منه بمعبود بل هو زيادة يقين وايمان به مرتين كمال. قال ابن مسعود
- [31:19](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1879) رضي الله عنه انه قال لهم يوم القيامة تحلفون ربكم فيقولون انه اذا اعترف لنا عرفناه. هم
- [31:34](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1894) يقولون لا نقرب الربوبية الا لمن لمن استشعرته قلوبنا بصفاته التي انبأنا بها في الدنيا فحينئذ يتجلى لهم في صورته المعروفة عندهم فيزدادوا به عند رؤيته ايمانا ويقينا
- [31:49](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1909) ارتباطا وطمأنينة. وليس هذا من باب الشك على ما ذهبت اليه بل هو يقين بعد يقين. وايمان بعد ايمان. ولكن الشك والريبة والريبة كلها. ما ادعيت ايها المريسي في تفسير الرؤيا ان رسول الله
- [32:04](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1924) صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيتي فادعيت ان رؤيتهم تلك انهم يعلمون يومئذ ان لهم ربا لا يعتنيهم في ذلك شك انهم في دعواك ايها المريسي لم يعلموا بالدنيا
- [32:19](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1939) ربهم حتى يستيقنوا به في الاخرة فهذا التفسير الى الشك اقرب مما ادعيت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشك والشرك
- [32:28](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1948) لا بل هو الكفر لان الخلق كلهم مؤمنون وكابرهم يعلمون يومئذ ان الله ربهم لا يعترف بذلك شك. الا ترى انه يقول ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. يا رب
- [32:43](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1963) الشك في الله هذا الذي تأولته وانت بالرؤية لا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ان الله لا تتغير صورته ولا تتبدل ولكن يمثل باعينهم يومئذ اولم تقرأ كتاب الله واذ يريد
- [32:58](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1978) اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان مفعولا. وهو الفعال لما يشاء كما مثل جبريل عليه السلام من عظم صورته وجلالة خلقه
- [33:12](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=1992) في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الضحية الكلبي. وكما مثله لمريم بشرا سويا وهو ملك كريم في سورة الملائكة. وكما شبه في اعين اليهود ان قالوا انا قتلنا المسيح. هم
- [33:26](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2006) قال وما قتلوه وما صلبوا ولكن شبه لهم. وما علمك ايها المغسي بهذا وما اشبهه غير انه وردت عليك اثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذت بحلقك ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها
- [33:41](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2021) بهذه المغاليق والاواليل التي لا يعرفها احد من اهل العلم والبصر والعربية وانت منها في شغل كلما غالطت بشيء اخذ بحافك شيء اخر فخنقك حتى تلتمس له غلوطة اخرى
- [33:57](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2037) ولئن جزعت من هذه الاثار فدفعتها بالمغاليق ما لك من راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز وجل الذي لا تقدر على دفعه وكيف تقدر على دفع هذه الاثار وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظها
- [34:12](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2052) بلسان عربي مبين ناقضة ناقضة لمذهبك وتفاسيرك قد تداولتها ايدي المؤمنين. وتناسخوها يؤديها الاول الى الاخر والشاهد الى الغائب. الى ان تقوم الساعة بها رؤوس الجهمية
- [34:27](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2067) ويهشم بها انوفهم وينبذوا تأويلك هذا في حوش ابيك. ويكسر على عهد باقون باذن الله يعني الف ومئتين سنة وماشين. لانه متوفق ومئتين
- [34:42](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2082) والحمد لله ان شاء الله ماشين باذن الله يعني كما كسر في حلوق من كان فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك مثل ابن ابي دؤاد عبد الرحمن شعيب بعده وغسان وابن رباح
- [34:57](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2097) على القرآن هؤلاء الذين يعني سجنوا احمد و فان كنت تتبع هذه الاثار الاثار بجهلك فما تصنع في القرآن. وكيف تحتال لهوها من اوله الى اخره ناقض لمذهبك ومكذب لدعواك
- [35:12](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2112) حتى بلغني عنك من غير رواية المعارض انك قلت ما شيء انقذ لدعوانا من القرآن
- [35:20](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2120) غير انه لا سبيل الى دفعه الا مكابرة بالتأويل. الله اكبر
- [35:25](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2125) طيب باقي ممكن نأخذ بقي عشرة دقائق ممكن نعلق بها تعليقا بسيطا اي نعم انتهت نأخذ بعض اثبات القدمين ممكن نعلق التعليق
- [35:40](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2140) بسيطا في في العشر الدقائق على عبارة يعني سخيفة يعني بدأت تتداول هذه الأيام يقولون بعض الناس يسعى الى احياء الخلاف الأشعري السلفي في على مسائل الصفات وغير ذلك
- [35:59](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2159) الحقيقة يعني لان كان الخلاف ميتا فاحييناه العمر جيد لان الامر يعني حقيقة مثل هذا الكلام فيه سخف لان الامر موجود
- [36:09](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2169) وجود وكثير والاشاعرة والماتروديم لون الدنيا ولهم جامعاتهم ولهم تصانيفهم ولهم سواء في الاردن او في مصر او في تونس او في بلاد شرقها شرق اسيا او في البلاد حتى في بلاد الاعاجم
- [36:24](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2184) في البحث معروف يعني وسبحان الله هذا الذي يرد عليه المصنف رحمة الله عليه كله يقال الى اليوم الى اليوم بنصه يفصل بالضبط يعني بلا مع تغير قليل في الالفاظ وثبوت راسخ في
- [36:45](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2205) فمسألة ان هناك احياء للخلاف زيادة على اننا الخلاف مع الاشعرية ممتد الى ابحاث القدر والى ابحاث الايماني والى بعض ابحاث الامامة. وهذا امر معروف معهود
- [37:05](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2225) وما دام اهل الباطل يتكلمون بباطلهم ويجتهدون بذلك وينتصرون له. فلا عيب على اهل الحق في البتة في ان يظهروا حقهم. وان يذبوا عنه وان يبينوه للناس بدليله وبرهانه
- [37:20](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2240) بل اليوم سبحان الله صار بعض الملاحدة الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وعلى العموم وهذا مذهب هذه الايام مذهب مع الاسف يعني
- [37:32](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2252) ما ادري من عسى نقول مذهب ليس لا لا يستند على اي على اي شبهة حقيقية سوى مسألة محاولة التبرير هذه الحالة النفسية الشاذة
- [37:43](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2263) فبعضهم صار يأتي بشبهات الجهمية ويسردها. يعني من باب الطعن في الوحي. لما يعني الحدث صريحا يعني. والله المستعان
- [37:54](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2274) والله تعالى المستعان. فنحن آآ يعني المرء يحتسب حتى في فهم الكتاب والسنة. واليوم سبحان الله
- [38:07](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2287) يعني كثيرون يرون شباب الامة وكثير من مشتغلون بما لا ينفع من متابعة الاخباخة الفياوية او كذا او حتى بعض النظر في بعض فضول العلوم
- [38:22](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2302) اه او حتى يعني اليوم هناك جامعات كبيرة في الغرب جامعات كبيرة جدا جدا يعني تبحث فيما يسمى بالحضارات القديمة وينبشون بقبور الثومريين والفراعنة ويعدونها علما كبيرا وكل يوم واحد يطلع باطروحة ويكتب بحث عن بردية
- [38:40](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2320) معينة او او وهذا بحث لا يرجى اجره في الاخرة ولا يستفاد منه في دنيا في تقدم او تطور او كذا وجامعات كبيرة جدا وناس تصرف لها معاشات والناس يعدونها علما فقط لان الغربيين يعني يحبونه
- [38:55](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2335) ويدفعهم فضولهم الى النظر فيه. ثم اذا نظرنا نحن في الكتاب والسنة بدأ النظر بدأ بعض الناس يتحدث عن والله هذا احياء المشاة وهذا ليس احياء هذا سير على خطأ المتقدمين. وحقيقة
- [39:10](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2350) حماسنا جدا كلام المصنف الاخير حين يتحدث عن اننا يعني سنبقى الى يوم القيامة نردد هذه الاخبار لا نخاف من الجهمية ولا نخشى منهم هكذا تلقيناها كابرا عن كابر هكذا رواها الاوائل رواها
- [39:25](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2365) الذين نقلوا لنا الدين من الفه الى ياءه الذين نقلوا لنا الطهارة والصلاة والزكاة والمعاملات وجميع الاحكام. فالحمد لله المعز الاسلام بنصره. وهذا من النصح للناس المنتسبين للملة. فكثير من الناس قد
- [39:40](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2380) راجت عليهم هذه الشبهات الخبيثة شبهات معطلة حتى بعضهم شك بالوحي او بعضهم بدأ يناقض الوحي او بعضهم والحمد لله في مثل هذا الكلام ترياق لهذه السموم والحمد لله
- [39:55](https://alkulify.assoli.site/v/52pnsq5hCf8/?t=2395) المعز الاسلامي بنصره هذا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم