مشكلة الحدية الفكرية ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قبل ايام جاني اشعار على الفيسبوك ان رجلا يقال له الاشعري المالكي في اخر اسمه هكذا

علق على موضوع لي فتوقعت انه علق على موضوع له علاقه بالاشعريه فلما دخلت وجدته علق على موضوع اخر لا

علاقه له بالاشعريه موضوع عن معاويه بن ابي سفيان مجموعه الطعونات في معاويه والدفاع عنه

ثلاث طعونات تقريبا ثلاث طعونات فصاحبه علق له قال له تعال انظر الى هؤلاء النواصب النواصب

واضحك عليهم وهو علق ايضا متجاوبا مع صاحبه هذا فقلت سبحان الله الاشعري المالكي يعني الا يعرف ما كتب ابن العربي في

العواصم سواء وافقناه او خالفناه الا يعلم كلام ابي حامد الغزالي عن ا يزيد بن معاويه وليس معاويه

يعني فاذا كان الدفاع عن معاويه رضي الله عنه علامه نصب فما عسى ان يقال بالدفاع عن

يزيد الذي وقع من باب العربي الغزالي في بعض المواطن فسبحان الله تعجبت من كلمه نواصل

ومن كونهم يعني يخالفون متقدميهم فنحن لو فرضنا ان معاويه رضي الله عنه انسان سيء

فكونه انسانا سيئا لا يعني ان كل ما يقال عنه ص من في ذمه خصوصا وان الفئه الذا دام

له من الاماميه وعموم فروع الشيعه فرقه مشهوره بالافتراء على الخصوم والكذب عليهم وكذبوا على من هم اجل من معاويه مثل

بكر وعمر وعثمان وعائشه وزبير والطلحه وغيرهم من الصحابه اشبعوهم ذما وثلبا فما عسى ان ان يتركوا

في شان معاويه يعني معاويه هذا الذي يعني في صفين وقف امام علي بطبيعه الحال

سيفترون عليه افتراءات مضاعفه فحتى لو كان انسانا سيئا حاشاه رضي الله عنه فهم لن يقنعوا سيزيدون عليه على

عادتهم فهم لا يريدون ان يظهروا انه فقط انسان عنده مشاكل بسيطه لا يريدون ان

يظهروا انه زنديق وهذا اصلا يقع احيانا حتى من بعض المنتسبين للحق قراته انا في بعض كتب

الادب يذكرون عن ابي جهل انه كان ا يعني مخنثا كان يؤتى وانه يقال فيه كذا وكذا في بعض كتب الادب

متاخره واستغربها يعني كثير من استغربها بعض من نقلها لان هذا الرجل وان كان هو

ابو جهل الكافر شديد العداوه الاسلام الا انه كان من اشراف قومه والعرب لا يضعون عليهم رجلا بهذه الصفه

السوء كان رجلا خبيثا يعني ولهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يسلم هذا الرجل

لكن الله المستعان الشاهد فهذا كان مجرد موقف انه مجرد انك مثلا تدافع عن معاويه رضي

الله عنه انت ناصبه هذه حاله من حالات الحديه اذكر اني مره قديما كنا نكتب في منتديات

نناقش فيها الشيعه او فكتبت مقالا اثبتت فيه ان فضل علي في القضاء في كونه اقضى

الصحابه لا يعني ضروره انه اصلحهم للحكم العام لان الحكم العام امر اشمل من القضاء

وشرحت هذا و والمقال كله يعني فيه كلام عن فضل علي فضل علي رضي الله عنه ف فجاءني شيعي امامي

يقول لي انت لماذا تبغض اهل البيت حديه اليس كذلك ممكن كثير منكم يعني على الشيعي هذا او

على المالك الاشعري قلتم يعني سبحان الله ايش هذا التفكير يعني يا اكون مثلك 100%

يا تجعلني ناصبيا او مبغضا لاهل البيت في الواقع مشكله الحديه واسعه جدا بل انا اعتبرها

من اكبر المشاكل في السياق الدعوي ولا يكاد يسلم منها الا قله من المختارين حقيقه ولها مظاهر

كثيره جدا فاشيه بيننا وحقيقه من اكثر الامور التي تتعب حتى في حتى الانسان يتعب حين يتحدث في اي موضوع

في في كثير من المواضيع بسبب انه بسبب الحديه قد يفسر كلامه بطريقه خاطئه وما

اكثر ما حصل صلي هذا احيانا مع اناس محبين والله اناس هو يحبك ولكنه لانه نشا نشه

حديه فيسمع كلاما لك فيفسر تفسيرا خاطئا فما بالك بانسان اصلا محتقن تجاهك الله المستعان لكم مثالا مشهورا

الان لو تتكلم عن انه المشكله الفلانيه فيها عامل شخصي يعني الانسان لابد ان يصلح

نفسه كثير من الناس الحديين يفهم انك تنفي العامل السلطوي خصوصا اذا كان في سياق نقد السلطه فانت

قلت والله وايضا في وفي الواقع كثير من مشاكلنا فيها عامل سلطوي وفيها عامل شخصي وفيها عامل له سلطه ولاه

شخصي ظروف حولك هياها رب العالمين وانه الكلام على على وان حصر الامور في العامل السلطوي او في العامل الشخصي خطا

وان نقد احداها لا يعني نفي الاخر لا يعني نفي الاخر لكن في ناس عندها حديه

ناس عندها حديه نعم احيانا يكون انسان متش تشبع بشيء معين مثلا ينفي العامل السلطوي فانت

لابد ان تحدثه به في منهم من ينفي العامل الشخصي فانت هنا تحدثه بعلى عقلك فكثير من

الناس اذا سمعت تحدث واحدا هكذا او توجه لشخص هنا كلاما او شخص لشخص هنا كلاما

فانه يظنك بسبب الحديه انك تتبنى وجهه النظر التي تحصرها بالسبب الفلاني حتى التعامل مع الاسباب

ا ال التعامل مع الاسباب الحسيه او بذل الاسباب من زمان في فكره حديه منتشره

مثلا لو قلت له توكل على الله او ادعو الله يفهم انك تقول له لا تبذ الاسباب

او الاسباب غير مؤثره وبعضهم قلت له احرص على الاسباب وكذا يفهم ماذا يفهم انه ليترك الدعاء ولا

فائده من الدعاء حتى ان بعض الدعاه كان ماذا يفعل يعني ليشرح الفكره ياتي بطاوله

ويقول اللهم حرك هذه الطاوله اللهم حرك هذه الطاوله يعني يسخر من فكره القائلين بانه يكتفى بالدعاء علما انه لا يوجد احد

يقول يكتفى بالدعاء ولا يذل اثب حتى من ينظر ا بتنظير ان الاسباب لا تؤثر من فرق الجبريه هو

يبدا الاسباب هو يروح يكتب كتاب عشان يشرح لك هذا يفرح لك هذه الفكره ويقنعك فيها

لكن هي حديه وعلى فكره الحديه هذه اللي هي دائما تجي منها مغالطه الرجل القش انه ينس يعني

ينسبك لقول انت لا تقول به وقد ذكر هذا الشاطبي عن رج عن ابن بطه في الاعتصام انه يقول حدثتم

بحديث في فضل اهل البيت قالوا انت شيع وان حدثتهم بكذا قالوا انت ناصب وان حدثتهم

بكذا قالوا انت مشبه وان حدثتهم بكذا قالوا انت كذا يعني اليوم مثلا حين نتحدث مثلا عن الجهاد

سواء الجهاد جهاد الطلب او جهاد الدفع كثير من الناس حين ياتي مثلا يفاضل بين الجهاد والعلم

ايا كان الفاضل وايا كان المفضول كان المفضول هذا لا دعيه له وانه ينبغي ان

يترك ها فكره حديه حتى ان بعضهم لو راى انسانا الله عز وجل قال ما كان المؤمنون لينفروا

كافه لو راى انسانا على ثغر متعلقا بامر العلم وبامر الكذا وبامر ازاله الشبهات او الى او تعليم

الدين او كذا يتحدث بكلام مضمونه ان عملك هذا لا فائده منه ما دمت لست سائرا في السياق الفلاني

في سياق حرب السلطه باي صوره من الصور طيب وممكن الطرف الثاني يقول الشيء نفسه يقول

للطرف ذاك انت لا فائده ما تصنع طبعا بما ان يتكلم عن الحديه قد يقول قائل طيب انت ماذا تختار انت ماذا

تقول انا فقط اريد ان اشرح لك الان اين الاشكال هناك فرق او او يقول لك انت ما الحل الذي تراه انا

اقول لك ارى ان الامر متكامل وان التكامل لا ينفي التفاضل والتفاضل لا ينفي التكامل

ما معنى هذا الكلام انت الان لو حدثتك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه

هل تعرف له اداء في ساحات الوغا يعني هل هل يذكر عنه انه كان قائدا عسكريا

او كان من الفرسان المبرثين هو لا شك انه جاهد وقاتل لكن عمله رضي الله عنه وارضاه وميزته في

انه ترجمان القران طيب هناك من الصحابه من جمع الامرين مثل علي بن ابي طالب هناك من الصحابه من كان لا

بابه في باب الجهاد مثل خالد بن وليد حتى في باب العلم كانوا انواع منهم من في

الحلال والحرام منهم من فراء اضمنهم من له عنايه بالقران اكثر من غيره مثل عبد الله بن مسعود

الشاهد عبد الله بن عباس لما ظهرت فتنه الخوارج هو نصر الجيش بطريقه عظيمه جدا انه ذهب

الى الخوارج ودعاهم وهذه السنه اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعلي انفذ على

رسلك حتى تنزل بساحتهم هذا في جهاد الطلب فادعهم الى الاسلام فانهم اجابوك الى اخر الى اخر الحديث

فالقصه لا تتعلق فقط بالدعوه فقط او بالجهاد فقط بل القتال بل الدعوه بل الجهاد هو مجموع الامرين

الدعوه والقتال الجهاد الطلب عند توفر شروطه هو مجموع الامرين طيب ولهذا هناك قصه مشهوره في قبيله همدان

ان علي بن ابي ان خالد بن وليد اراد قتالهم ذهب يقاتلهم حاصرهم ما استطاع عليهم لما

جاهم علي بن ابي طالب كلمهم كلاما اسلموا طيب الشاهد عبد الله بن عباس لما ناظر الخوارج

ورجع كثير من الخوارج هو قدم هو قدم خدمه جليله وعظيمه للامه الاسلاميه وليس لعلي

فقط فان عليا استفاد واستطاع ان يهزم الخوارج بعد ان قل عددهم بعد ما اقنع عبد

الله بن عباس كثيرا من كثيرا منهم بفساد هذا الفكر بفساد هذه العقيده ثم الخوارج

بعد ذلك كثروا في في الازمنه التي تليها وفعلوا بجيوش الدول الاسلاميه الافاعيل كانوا يبيدون جيوشا كامله كانت فرقه من

الخوارج تبيد لها جيشين ثلاثه عادي هذا الجيوش كان ممكن تكون جيوش فاتحه لاحقا وكانوا مشهورين بالقوه والشجاعه

طيب ولهذا المساله مساله متكامله جدا بين الطرفين فبعض الناس مثلا يقول لك لا نحن نصل الى

السلطه ثم اذا وصلنا الى السلطه نلغي كل الضلال وكل البدع وكل المشاكل عفوا هذا حلم غير ناضج ايضا اولا ليس كل

الناس اذا تؤثر عليهم السلطه المركزيه السلطه مؤثره عامل مؤثر نعيد ونكرر عامل مؤثر لكن ليس بدليل انه لم لم يزل في بلاد

المسلمين يهود ونصارى ومجوس وقد مرت عليهم دول الاسلام ودول العدل ومر عليهم شيء كثير

زياده على ذلك الانحرافات القديمه يعني لا توجد دوله من دول المسلمين استطاعت ان تزيل كل الانحرافات العقائديه الموجوده

حتى الانحرافات التي لا تعجبها فمثلا الامويين هل استطاع ان يزيلوا التشيع نعم الدوله الحديثه دوله متغوله جدا في كل شيء

ها بخلاف الدوله الاسلاميه القديمه الدوله الاسلاميه القديمه كان فيها فسحه مثل ما في فسحه في الحدود في ان ما في حدود كان

في فسحه نوعا ما في قضايا اخرى علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما قبل ان يقاتل خوارج

حتى قتلوا وقال لهم لكم ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم فياكم وهم يقولون فيه

ما يقولون من المقاله العظيمه واقتدى به عمر بن عبد العزيز ولكنهم كان لا يصبرون حتى يخرجون هو يسفك

دما فاذا سفكوا دما استحل قتاله الشاهد واليوم سبحان الله لو مسكنا ودخلنا وتغونا على الصوره الحديثه على صوره الدوله

الحديثه بقوه سلاحها وبقوه اعلامها الداخل الى كل منزل فاننا لن نعدم في مواقع التواصل وكذا

اناسا سيكونون منحرفين يمارسون النفاق والزندقه كما في زمن العباسيين كانوا اناس زنادق باطنا ويدسون

بلاياهم شيء شيئا فشيئا واليوم الامر سهل جدا في سياقات مواقع التواصل الاجتماعي غير الناس اللي يعيشون في ديار الكفر

والذين يبثون سمومهم لابناء المسلمين كل يوم ومع ذلك ومن ها هنا الى ان تصل انت فاننا

نحتاج الى ان نقاوم هذا الامر بالوثائق المتاحه ايهم من هو من افضل انا ام فيما ترى

التفاضل لا يمنع من التكامل والتكامل لا يعني انه لا يوجد افضل فاضل ومفضول مشكلته

الحقيقيه ان هذه الحديه تمنع من قصه التكامل التي اتحدث عنها بالعكس كل واحد يرى مشروعه اذا راى غيره في مشروع اخر اذا

راى ابناء المسلمين يخدمون في مشروع اخر يفهم ان مجرد خدمتهم في في هذا المشروع

الاخر تعني انضوائهم عن مشروعه وبالتالي يحارب هذا المشروع ويبدا يتبع اثراته على طريقه النسر نعم

وكما قلت لكم الصحابه كان وضعهم متكامل كانوا يعملون كلهم مع بعضهم البعض اليوم مثلا في زمان الناس تعمل على هيئه فرقاء

بحجه التخصص انا متخصص تخصص في المجال الفلاني فلان متخصص المجال الفلاني اهلا وسهلا لكن لماذا تحصل خدمه الاسلام في في مشروعك

انت فقط انت ممكن ان تنصح في المشاريع الاخرى فيما يتقاطع مع مشروعك يعني مثلا انا متخصص في

العلم الشرعي في الفقه فاسال في مساله معينه تبع مشروع اخر متعلقه بالفقه فاقول هنا الجماعه اخطاوا

او هنا الجماعه اصابوا بحسب ما عندي وهذا الذي ينبغي لكن هذا غير حاصل بل بالعكس

انا ازري على الاخرين احقرهم هذا هذا في الغالب نعم هناك عقلاء هناك كذا عشان هم قصه الحديه اثري عليهم ا

اتتبع اثراتهم ثم بعد ذلك نشا عندنا غلو وجفاء في ان واحد فصار اللي معي في مشروعي

والمشكله كما قلت لكم في الصوتيات السابقه المشاريع هذه بنيت من اصلها على امور تحتاج المراجعه من البدايه من اساس

الفلسفي اللي معي في مشروعي انا اهون من اخطائه وعندي حيل معروفه انه احسن الموجودين من

لا يخطئ من من من الطرف الثاني الطرف الثاني انا اتبع اثراته واضخمها فاللي معاي حسنته بف

واللي برا سيئته محيطه مهلكه طيب او على الاقل يعني احقر الحديه هذه هي التي كانت عند كثير من الجماهير قبل ما

يسمى بالربيع العربي لما كان بعض الدعاه كلما نقد في بعض اخطاء له قيل لهم هذا

الداعيه تابع على يده الالاف والملايين وكذا وانجذ وانت من حتى كذا حتى مع انه عادي تابع جزاه الله خيرا على

تتويبه للالاف والملايين وهذا لا يمنع من ان يخطئ في امر ما ينصح فيه بقدره ولا

انفي حقيقه ان هناك ا طريقه في النقد تحتاج الى مراجعه وقد وقع فيها المتكلم

شخصيا في وقت من الاوقات انا لا انفي هذا عادي مثل عندي سمحه جدا لانه في النهايه انا لست تيارا ولا امثل

تيا انا امثل نفسي ففي النهايه عادي نفسك تراجع بشرنا نصيب ونخطئ وناخذ ونعطي على

ان كثيرا ممن ينتقدون الاساليب وغير ذلك هم نقدهم ينتهي الى نقد طريقه السلف وهم في اساسهم عندهم مشكله مع امور ثابته

عن السلف فلهذا يهون علينا انفسنا يعني اصلا هو وانت منه هذول اصلا وان كان يظهر

احترام السلف بالجمله لكنه في الواقع طريقه السلف ينسفها نسفا ويظهرهم على انهم غلاه الغلات هذا في كثير في كثير من كلام

هذا نهايه كلام كثير من الناس مع الاسف عموما كثير من هؤلاء الجماهير الذين كانوا يغلون

ببعض هؤلاء الدعاه بعد الربيع العربي او اثناء الربيع العربي او لما صدرت مواقف سياسيه غير

غير مرضيه لهؤلاء صاروا ياتون لهم بالقديم والجديد ويتكلمون عليهم بشكل سلبي لدرجه ان بعضهم

الان لو يخرج ويقول كلاما حقا من الف الى يائه والله حق ما فيه شيء او حتى اجتهاد

سائق تجدهم يسبونه ويشتمونه طيب خلاص انت لا تريد ان تؤيده انت كرهته لا داعي لان تسبه وتشتمه ما دام

انه يقول حقا الان لا انا لازم انتقم منه هذا الانسان وصاروا لا يسمعون لهم لا في حق ولا في

باطل طيب ايش هذه الحدين حتى جماعه اللي انا يعني كنت سلفيا ثم صرت معتدلا وكذا ايضا من ضمن هذه الحديه

والطفوليه الفكريه حتى مثلا ان يا انا خطابي يا فقهي يا وعظي طيب خلاص انت فقيه لا تسخر من الخطاب

الوعظي الخطاب الوعظي له اثر على الناس لا تسخر منه انت قوم ما فيه من خطا لكن لا

تثخر منه بحيث تشمل سخريتك كل شيء فيه انت مثلا خطابك كما يقال فكري او خطاب وعي

اهلا وسهلا لكن لا تسخر من خطاب الانسان الاخر الذي هو اصلا هذا الخطاب يعني يقتدي به بالقران

والسنه في عدم من المواطن خطا هذا وهذه الحديه في في النظر المشاريع هي التي ادت الى الحديه في النظر الى

الاشخاص اليوم من السهل جدا ان نتحدث عن انصاف اناس ماتوا فياتي انسان منتسب للسلفي

يقولك المعتزل فلان هذا عبقري الاشعري فلان هذا الله اكبر يعدي وكذا ويلف ويجيب مهاري وكذا وا يحط

جول على ربعه هذه مساله ما يعني هذا خلاص انصاف لكن تعال لينصف رجلا معاصرا هذا المعاصر المعاصر هو الذي يظهر

مع الانصاف حقا لماذا لانه اول شيء انت يقارن بينك وبينه ممكن فيه في درجه من التنافس الخفي ممكن على

الجمهور على شيء اذا انت نيتك تعبانه نقطه وهذا وما ابر نفسي يعني هذه مساله بس

لازم احنا ننكشف امام انفسنا عشان نعرف نعالج النقطه الثالثه ممكن هو عنده اشكاليه مع

مشروع حركي المشروع الحركي مما لا تخطئه العين في اي مشروع حركي ان المشروع الحركي فيه درجه من ا

مما تشتهي الانفس وهذه الشهوه ليست اثما بالضروره نعم واخرى تحبونها فتح من الله ونصر قريب

ما تشتهي الانفس فاحيانا حين يقع في ذهنك ان زيدا او عمرا او بكرا من الناس سواء كنت مصيبا او مخطئا

يفوت عليك شيئا مما تحبه فانك قد تعاديه لحظك وانظر في نفسك واما الاشعري ولا المعتزلي

اللي ماتوا ذو يعني ذول شنو مشكلتهم معان اسماء الله صفاته اهلا وسهلا انا قلت المسلمين كل سنه

وانت طيب كل سنه وانت طيب يعني عقيده توحيد كذا هذه امور مرات بعض الناس

اشعر انه لما يتكلم فيها مثل الشاعر اللي يبي يشوف موهبته الشعريه فيروح يكتب قصيده

غزل بعدين يكتب قصده الرساء بعدين يكتب قصيده قصيده في الحرب والوغا بعدين يكتب قصيده

في مجلس خمري وكل هذه ما صارت معه ولا واحده منهن بس شنو بيشوف موهبته الشعريه

يعني ممتازه يقدر يحاكي الشعراء اللي عاشوا الجو ولا لا بعض الناس هكذا اشعر لان المساله ما فيها ادنى حرقه ما فيها

وبحث نظري محضر طيب اليوم مثلا تقول لواحد تقول له يا اخي انت لا بد انك تحتمل الناس اللي معاك على

العقيده بالجمله وتبدا تمشي معاهم شوي شوي ماذا يفعل؟ يروح يدخل حتى الناس الواقعين في بدع مكفر واحد ثاني تقول له يا اخي ما

يصير انت متسامح مع كل الناس و لا بد شويه حرقه شويه ولاء وبراء ما يصير يا اخي

يروح ايش يسوي؟ يروح يعادي حتى الانسان القريب اللي زل زله وذلتين او ثلاثه لكنه

في النهايه هو قريب وعلى عقيده طبعا ولا ننسى اثر المشاريع الحلوه اللي رفعت شعار توحيد الامه ونصره الامه

وهي مزقت ابناء الامه فيما بينهم وكل من ابتغى شيئا بالبدع والراي سيجازى بعكس مقصوده

شاء ام ابى اليوم تقول للناس كتب السلف يقول لك يعني يعني ما في يعني يعني

معاصرين ما يفهمون شيء لا حول ولا قوه الا بالله هو سبحان الله والله موضوع الحديه هذ اليوم

واحد مخالفه معينه فرقه معينه تقول انا من وجهه نظري انهم لم يصلوا الى الموضوع الى

المستوى هو الذي تقول تتحدثون عنه انا اخطئهم معكم ونتحدث نحن على فرقه عصريه يعني احنا قاعدين نجتهد لا عندنا نص عن

احمد ولا عندنا نص عن ابن معين ولا عندنا نص يقول فلان يدافع عن الفلانيين

يب انا مخطاهم معكم بس انا مختلف معكم درجه الخطا لا اكثر ولا اقل فلان يدافع

طيب حديه بيد انهم هم اذا تكلموا عن الجهميه وصاروا ينفون كلام السلف في تكفيرهم

ويتهمون الاخذ به بانه خارجي لا يقال انه داعي طيب السلف قديما لما اختلفوا في

تكفير القدريه غير الغلات احد قال عن عن اللي ما كفرهم شو اسمه يدافع عنه طيب ابن سيرين لما ما

كفر الحجاج مع كونه يدين ظلم الحجاج احد قال والله هو هذا الرجل يدافع عن

الحجاج طيب جماعه من اعيان تيارك اللي ما كفروا الروافض مثلا احد قال هذا هو في النهايه ناس يدينونهم

في فيما وقع منهم من اخطاء لكن مساله الحكم على ان في كل المسائل التي ذكرناها

اصلا يوجد كلام للسلف ويوجد كذا اما تقويم لشيء معاصي الشاهد هذه مجرد امثله والامثله لا تحصر في قصه الحديه والله المستعان ‏Yeah.