سفسطة تدثرت بالعاطفة وحطمت البحث العلمي ...!!

بسم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سصطتثرت بالعاطفه وحطمت البحث العلمي عنوان طويل شويه لكن هو هذا الواقع

رايت شابا يكتب لولا تكافؤ الادله لكان الناس كلهم مؤمنين او ملحدين فدخل عليه انسان وقال له صدقت

تعرفون هذه الكلمه هذه الكلمه كلمه هي صفسطه وهذه الصفسطه منتشره جدا جدا جدا بين

الناس حتى بين عدد من طلبه العلم ولكن ليست ليس بهذه الصوره الوقحه ولكن اصلها موجود

هو ما الذي يقصده من كلمته؟ يقصده يعني لولا لولا انه لا يوجد دليل واضح على

الايمان والالحاد لما وجدت الناس اما هنا مؤمن وهنا ملحد فانت تساله تقول له فكرتك هذه تكافؤ

الادله عامه المؤمنين والموحدين لا يؤمنون بها وانت الان تستدل عليها فهي ايضا فكره غير صحيحه ولا يجد عليها

برهان قاطع بدليل وجود مخالفين فدليلك هذا تبله وتشرب مايه ما ينفعك بشيء مادام في مخالفين

فسيقول لك لا لا هم يوجد هي يوجد دليل ولكن هذا الدليل لم ينتبه له

المخالفون لي وهم غالب البشر قل له طيب ما دام لم ينتبهوا له او عاندوه وكابروه

اذا ما دام هناك عناد وكبر فاذا مجرد الخلاف لا يدل على تكافؤ الادله لان هناك عنادا وهناك كبرا وهناك تقصيرا

في طلب الحق اليوم نحن زمن فيه مبالغه شديده في احسان الظن بالبشر ولهذا كثير من الناس يميلون للبحث

الاعذاري بشكل متوسع باكثر مما ورد في النص لماذا؟ وهذا ايضا يقع لبعض المشتغلين بالعقليات

فمن كثره العقليات والصفطات وهذا يورد وهذا يورد وهذا يورد في ظل هذا السياق يصل احيانا الى حاله من

الايمان بتكافل الادله لماذا؟ لانه ينسى امرا مهما يجعله هذا الامر يكابر الادله التي امامه

هناك ادله ينسى ان هناك فطره وينسى ان هناك عنادا وينسى ان هناك تقصيرا في طلب الحق وينسى

ان هناك توفيقا الهيا الذين جاهدوا فينا لا نهدي انهم سولنا وبناء على انكاره لكل هذه الامور يميل الى

القول قول بتكافؤ الادله ماذا يعني القول بتكافؤ الادله؟ يعني ان الادله ليست ادله والدليل تعريفه انه يوصلك الى المطلوب

فيقوللك ما في دليل يوصل المطلوب ما دام الناس مختلفين اذا ما دام الناس مختلفين اذا لا يوجد ادله

وهذه هي الفكره التي تبنى عليها عامه دعوات التسامح الموجوده الان والله نحن ضد التعصب الديني ايش معنى

التعصب الديني يا اخي لا تحكم على المخالف طيب لماذا لا احكم على المخالف المخالف ا يا اخي ما في دليل واضح يلثمه

اقول لك لا انت هل تنكر وجود عناد في الدنيا دعنا من قصه البحث الديني الان هل تنكر وجود عناد في

الدنيا يقول لك غير لا العناد موجود من المجنون الذي ينكر طيب تقول له اذا لماذا

لا يوجد عناد في القضيه العقائديه واعطيك وحده ثانيه هل تنكر وجود جهل وتقصير في طلب الحق

هل تنكر وجود جهل؟ يقول لك لا انكر وجود جهل اذا لماذا الناس يتعلمون تقول له اذا

هل تنكر وجود تقصير في طلب الحق قد يوجد ولهذا نحن نحتاج الى ان ندعو الاخرين

فدائما مثلا لما يدعوك للتقريب مع الشيعه مثلا او يهون من الخلاف مع فرق مثل

الجهميه بفروع الاشعريه وغيرها في العاده ترى يستخدم مقدمه تكافؤ الادله انت لو قلت له لا لا انا الادله في هذه المساله واضحه

الادله في هذه المساله واضحه والمخالفون ما بين معاند وما بين مقصرين في طلب الحق والمعاند تنفع مع الموعظه

قد تنفع وقد لا تنفع ما لنا مشكله والمقصر في طلب الحق وان كان مقصر في طلب الحق لكن

خليني اجتهد واوصل للحق لعل اذا وصله يستفيق واخذ اجر نعم هو لو مات على تقصيره الله سيحاسبه

ويكون يكون لكن الله يتفضل عليه ويامرني انا يا عبد اني ادعوه واني ابذله واني اكون مظهر التفضل الالهي عليه

لكن في العاده لاغراض معينه لكن كثير من الناس لما كانوا هم في الواقع منتسبون

لمله الاسلام لكنهم في حقيقه الامر عندهم منظومه اهداف معلمه اهداف في الدنيا هي الناس يرحون النار يروحون الجنه مو شغلي

اهم شيء ان نجتمع ونسوي ونحقق اهدافا دنيويه مجدا دنيويا طيب فهو لا يمكن ان

يقول لك يا اخي مو فاضل لك مو فاضل لعقيدتك مو فاضل لجنتك ونارك فماذا يفعل يسعى لاقناع الناس بتكافل

الادله في البحث العقائد بعضهم يحاول ان ان يدع ان يدعو لتكافل الادله بين اهل

المله فقط الذين يمكن ان يجتمعوا في مشروع سياسي فان قلت له خلينا ندعوهم يقولك لا لا ما

ندعوهم نتعاون معهم وننسي الخلافيات طيب يقول له يا اخي ليش ننسى الخلافيات خلينا ندعوهم لا ما ندعوهم

اقول له طيب هم اما معاند واما مقصر في طلب الحق معك ولا انت ليش اخترت هذه

العقيده اكيد لانك تراها حق وانا اراها حق لا لا هو اصلا الحق ما يتوح للناس

فتقريبا ايش ماذا يقولك لا لا ما فيهم معاند ولا فيهم مقصر في طلب الحق فينتهي

الى القول بتكافل الادله وبعض يقولك يا اخي مو كل الناس يفهمون طيب مو كل الناس

يفهمون وكل الناس يفهمون ايضا بعض يقولك يا اخي لا لا العوام اتركهم العوامل التابعين للمذهب الاخر ليش اتركهم ممكن

عقله يتقبل ما في مشكله طبعا بعض الناس يقول لك طيب مو في اس ما

في مسائل فيها يعني فيها تسامح مثل مسائل فقهيه نعم المسائل الفقهيه فيها تسامح امنا بالله لكن ترى ايضا فيها دليل

واستدلال واقامه حجه والى اخره اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاص فله

اجران ولهذا الفقهاء كانوا يتناظرون قديما وكانوا يقيمون الحجه على واصلا كانوا يرفضون القول بالتكافل والادله في الفقه

بل ابن تيميه يقول قول بتكافل الادله في الفقه قول خبيث يقول وبني على هذا قولهم

لا انكار في مسائل الخلاف يقول وهذا غير صحيح فلا انكار في مسائل الاجتهاد يعني مسائل

اللي جدا تخصصيه وجدا خفيه وقد تظهر لبعض الناس لكن هناك مسائل وان كانت فقهيه الا ان ادلتها واضحه ايضا قد

يجهلها بعض الناس لان بعض الناس اصلا مو كل حياته متخصص في البحث العلمي فلا يعرف

هذه مسائل الفقه الكثيره و لا مشكله فيقلد من يثق بعلمه ودينه لكن مسائل العقيده هذه مسائل واضحه اصلا

هي عليها الافتراق هي ما تقبل هي مبينه بالقران مبينه بالسنه حتى تجد ان هؤلاء

تقريبا عطلوا ودلاله قول الله تعالى ا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

ولهم في ذلك اسلوب هذا الاسلوب كما اقول لك دعوات كثير من دعوات التقريب مبنيه على سطه ا

تكافؤ الادله وتكافؤ الادله مبنيه على انكار وجود العناد والتقصير في طلب الحق واستواء العقول كلها في خفاء الحق امامها

وهذه كلها مقالات تخالف ضروره العقل وضروره النص ولا على فكره اتحاد الناس تقريبا دعوتهم

للحق تقريبا واصلا هو خلاف موجود اصلا سيبقى موجودا لكنه يتقلص ان ان كان اهل الانصاف من اهل

الباطل يسمعون لاهل الحق فيتقلص فيزيد اهل الحق طيب ايوه فتامل فلهم في ذلك حيله ما هي

الحيله؟ تعظيم العلماء بعضهم يستخدم هذه الحيله فماذا يقول لك؟ يقول لك يعني انت تقول ان

العالم فلان اللي هو على غير عقيدتك في المسائل الكبرى في الاسماء والصلاه والايمان والقدر و تقول انه كان اما

معاندا واما مفرطا في طلب الحق فان قلت لا هو ما ظهر له الحق ما وجده

تقول يقول لك كيف تقول هذا وانت قولك تزعم ان ادلتك عليه في الكتاب والسنه وفي

الفطره فيعظم هذا في نفسك تقول ما في مشكله قول له هذا العالم لا احسن به الظن اكثر من من

ادله القران وادله السنه واجماعات السلف ومن كلام العلماء الذين ادانوا فرقته اشد الادانات فهو يحس سن به الظن في قضايا شخصيه لكن

لما يضع نفسه امام البينات سيساء بها الظن بطبيعه الحال ولا مشكله فلا تخوفني بهذا

التخويف لكن هذا التخويف مرروه على كثير من طلبه العلم اذا استسلموا لهذا التخويف ينتهي الى ان الحق ليس واضحا لا يوجد حق

موضوعي انه لا يوجد حق موضوعي ولهذا تلقين تعظيم علماء المخالفين ينتهي بالكثير من الشباب

الى القلب بتكافل الادله من حيث لا يشعر لانه يلغي وجود العناد والتقصير في طلب

الحق ووجود ادله واضحه ووجود بينات تفصل محل النزاع لا يمكن ان تشهد لانسان بالذكاء المفرط و وبالبراعه في العلم و ثم

بعد ذلك تقول هو كان ضالا في الاعتقاد وتنفي عنه الضلال في الاعتقاد وانت تخالفه

في الاعتقاد اذا اجتمعت هذه الثلاثه تنتهي رغما عن ان فكر القول بتكافل الادله ولهذا

اليوم وجدنا بعضهم يصرح بهذا مع ان القول بتكافل الادله ليس قول هذا العالم ولا قول علماء السنه ولا قول احد

وهو مكابره ولهذا كثير من الناس لا يفهم لماذا السياق القراني هكذا بعضهم يتساءل لماذا السياق القراني لا يكون سياقا جدليا

فقط دليلنا دليلكم مثل ما نرى في كتب الكلام لان الله عز وجل منزل القران عليم بخلقه

فهو سبحانه وتعالى يعلم ان كثير عليم ان من الناس من بابه العناد لهذا هذا الموعظه

وكثير منهم بابه التقليد بالباطل فمجرد ما تبين له فقط ان ان انتبه من تقلده بالباطل ليس الها ليس كذا ليس كذا

يقابله ونظيره فقط والا ادله الحق واضحه ولهذا ابن تيميه لما تكلم على بعض مقالات

المتكلمين قال والله يقول لولا التقليد وتعظيمها اثناء هؤلاء ما هذه المقاله ما قال بها عاقل

ولا ثار عليها احد فاليوم بحجه احسان الظن المفرط بالمخالف ولهذا يلقن طلبه العلم هذا وتجد العامي لا يقف

عند هذا فتجده يريد ان يطردها مع اليهودي والنصراني لماذا؟ يقولك اليهودي والنصراني نفس القصه

بل كثير من العوام فاهم الفوله يقول لك انت اصلا سهلت بالخلاف العقائدي واستخدمت هذه

الطريقه لاجل مصلحه دنيويه حاضره طيب وانا ارى ان المصلحه الدنيويه الحاضره في الدوله الوطنيه اللي انا مؤمن بها انه ما

تستخدم لغه التكفير نهائيا لان عندنا ملحد وعندنا نصراني وعندنا يهودي وكلهم لهذا حتى بعضهم

يسقط الخلاف السياسي على الخلاف العقائدي يختلف الاشاعره والسلفيه فياتيك بموعظه رنانه يقول لك التتر حين دخلوا بلاد

الاسلام لم يفرقوا بين اشعري وسلفي ولم يفرقوا بين مسلم ويهودي ونصراني لا مشكله التتر ما كان عنده الان النبي صلى الله

عليه وسلم لما لما كان يتحالف مع اليهود هل ترك دعوته للعقيده الصحيحه؟ تحالفوا معهم سياسيا في المدينه لكن هل ترك دعوتهم

للعقيده الصحيحه ام كانت الايات تنزل عليهم كالصواع ما هي هذه الدنيا كلها على بعضها انما ما

وجدت لكي نعرف الله المعرفه الصحيحه ونعبده حق العباده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كل الدنيا فنحن من اجل

الوسيله نضيع الغايه بس حقا سبحان الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الدنيا وكراهيه الموت حب

الدنيا جعلهم يبحثون عن جنتهم في الدنيا فيجعلون الوسيله غايه والغايه وسيله فيحرفون الدين فيتسلط عليهم اعداء الدين

بهذه التناقضات حتى يهدموا لهم اسس الاعتقاد وكل ما لم من لم يفهم هذا الاصل وينقض

جميع تطبيقاته سيبقى لاهل الباطل عليه مدخل ولا يناظرهم مناظره قاطعه وكثير ممن يتصدى اليوم

للدفاع عن الهويه الاسلاميه وعن الاسلام امام حملات الملاحده والعاانيين عامتهم جزاهم الله خيرا ولهم جهود عظيمه

وكبيره ولكن هذه الجهود تبقى مدخوله ما لم ينقوا البحث العلمي من قاذورات صفسطه تكافؤ الادله

وتغلف بعواطف الناس المتاثره بالجو العام الانثانوي ثم يسمى ذلك انصافا واعتدالا وما هو بانصاف وما هو باعتدال

بدليل انهم يبالغون في الاعتذار للمخالفين العقائديين ولا يبالغون في الاعتذار لمن يخالفهم في اعتذارهم فلا يرى المخالفه

العقائديه معذورا فهو لا يعذره يعني مثلا واحد يعذر فجهت واحد قلت لا الرافضي مو معذور يقول لي انت مو معذور والرافضي

معذور فسبحان الله صار الرافضي اجل من المسائل الكبرى التي نحن نختلف فيها هذا فهذا دليل مو دعوه للت الثامح بل هذه دعوه

لمشروع معين دنيوي مفهوم ففهم اني متطرف ضد هذا المشروع والرافضي هذا عذر في كل ما

وقع منه بلاء لانها قصه نصوص والنصوص نحن اصلا نتهمها ونحن هدفنا مشروع سياسي نستخدم سصط تكافؤ

الادله ونغلفها بغلاف عاطفي لتدمير البحث العلمي طيب ونقطل جهاد ائمتنا كل هذه القرون ونجعلها ونجعله لا فائده منه الا برياضه

ذهنيه يعني نحن نختلف ترد ارد عليك وترد علي لكن لا يبنى على هذا اي مواقف دنيويه

اي مواقف نهائيا اي ولا ابراء اي كذا اي كذا اي واي احكام على المخالفه

نهائيا او احكام مجرده عن تطبيقاتها الدنيويه وحذاقهم يقول لك لا احكام واحكم ولا تجرد

احكم احكام اخرويه لكن دنيويا لا يقع هذا لكي لا نصل الى مرحله يكون فيها شيء من

الصدام واذكياهم يقول لا بشكل شخصي انت مثلا لا تريد ان تكلم انسانا كيفك انت لا

تريد ان كذا كيفك لا تريد ان تترحم عليه كيفك لكن لا لا تدعو لهذا ان يصير حاله

عامه لان هذا قد نرى ان فيه مشكله لان نرى ان في ذلك ضررا على دنيانا ولكنهم

هم في دنياهم دائما لهم خصوم ولهم اعداء ولهم فهم لا يعيشون بحاله يعني هذا مثل

اللي يلعب عليك اللي هو يبي يصير براقماتي كل هم الدنيا كل هم الفلوس كل هم الشهوات

فشو يغلف هذا يغلف هذا باسم التسامح الديني انا لا اعادي على الدين انا اهم

شيء عند الانسان انا اهم طب لا انسان ولا شيء فبعدين لا يمكن ان يعيش بهذه الصوره

الورديه لابد ان يكون عنده نوع من الولاء والبراء ف فما يكون الولاء والبراء يكون

الولاء والبراء على فلوس على المصالح على كذا على كذا على الشهوات على او يالف له هو دين خاص به ويصير يوالي ويعادي عليه دين الانسانيه وكذا ويصير يوالي ويعادي