شيخ الأزهر يغرس بذور التشيع بإساءة الأدب مع أم المؤمنين عائشة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه طارعه هناك تصريح لشيخ الازهر انتشر في صفحات

الشيعه الاماميه انه يقول ان ام المؤمنين عائشه ناصبت ولاحظ اختيار الالفاظ ناصبت العداله لعلي بن ابي طالب ولعله قال

للامام علي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا مر معنا دعاء اللهم بحق فاطمه وابيها

وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها وايضا كلام شيخ الازهر عن الشيعه وانهم اخوان لنا وان ذلك لا يحتاج

الى وثيقه وكثره الحديث عن مناقب اهل البيت ووزاره الاوقاف في مصر اصدرت نشره في جواز التبرك باهل البيت

و جواز التوسل بهم ايضا وهنا افيد فائده علميه لكن قبل ان افيد هذه الفائده العلميه ام المؤمنين عائشه

رضي الله عنها ما سالت نفسك لماذا لا يتوسلون بها لماذا لا يدعون الله عز وجل بها فضلا انهم

يدعونها هم يحبون دعاء الاناث فلما لا يدعون ام المؤمن عائشه اليس فيها سر مستودع هي الاخرى رضي الله عنها اليست هي

رضي الله عنها ما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في فراش امراه الا الا هي

اليست هي التي كان الانصار يتحرون يومها بالهدايا لما يعرفون من مكانتها عند النبي صلى الله عليه وسلم اليس هي التي كان من

بركتها ان ايه التيمم نزلت في حادثه ضياع عقدها اليست هي التي نزل نزلت ايات في سوره النور ببراءتها من فوق سبع

سماوات رب العالمين يتكلم ببراءتها اليست هي اعلم نساء الام على الاطلاق وحفظت لنا علما كثيرا لماذا لا يحفل بها

هؤلاء المتصوفه لماذا لا يتحدثون عنها كما يتحدثون عن نفيسه او فاطمه تعرف لما محبه

لاخوانهم الشيعه وصانها رضي الله عنها عن ترهاتهم ذكر الدوري في تاريخي بن معين قبل ان نعلق

على صنيع شيخ الازهر اود ان اتحدث عن موضوع التبرك ذكر الدوري في تاريخه عن يحيى بن معين قال

حدثنا يحيى بن يعلى ابن الحارث المحاربي افادني عنه ابن ابي شيبه قال قيل لزائده

وزائد بن قدامه هذا رجل امام من كبار اتباع التابعين في الكوفه ركز ثلاثه لما لا تروي عنهم وسموا له ثلاثه

ابن ابي ليلى وجابر الجعفي والكلبي فذكر سبب عدم روايته عنهم وذكر الكلب بالذات فقال واما الكلب فقد كنت اختلف

اليه اقرا عليه القران والكلب مفسر فسمعته يوما ويقول مرضت مرضى فنسيت ما كنت احفظ

فاتيت ال محمد فتفلوا في فيا فحفظت ما كنت نسيت فقلت والله لا اروي عنك بعدها شيئا

ابدا فتركته الكلبي لماذا قال انا تبركت باهل البيت واصابني واصاب زائد بن قدامه الذي هو من طبقه مالك ومن طبقه

من طبقه شيوخ الشافعي من امه السلف المتفق عليهم من الاجله البخاري كان يحتج به

بصنعه كما في كتابه رفع جزء رفع اليدين زايد بن قدامه رحمه الله شنع على هذا

المتبرك وهذا من اعلى الاثار في الموضوع وكان ثقه صاحب سنه طيب شيخ الازهر بدلا من ان يعظ اولئك القوم الاشقياء

الذين ولغوا في عرض امهات المؤمنين صار يعطيهم الذرائع وهذه ليست اول مره فهو من قبل اجاز ان يتزوج الشيعي السنيه

ففتح بابا للاختراق من قبل في خضم اشتعال الموجات النسويه والقوانين الجائره التي دمرت الاسره ياتي ويحدثنا عن حق الكدو

السعايه ويذهب الى اماكن تدعي انها تحفظ حقوق المراه وهي نفسيه ويقيم المؤتمرات التي يتحدث فيها عن

مظلوميه المراه واذا وقف امام النصارى جاملهم واثنى عليهم وعظمهم واجلهم وزعم ان ان الفقهاء كانوا يحرمون

امتهان كتبهم واذا ولما اشتعلت فكره القوميه او ما يسمى بالكمايته وافتتحوا متحفا فرعونيا ذهب وبارك الامر

وهكذا ما تجد صاحب ضلاله الا وشيخ الازهر ماذا يفعل؟ يحابيه حتى في حواره مع الخشت اثناء الحوار قال

اهل السنه لا ياخذون باخبار الاحاد في العقيده هذا في خضم الحرب الشرسه على على سنه

النبي صلى الله عليه وسلم في مصر ومع الاسف الازهر كان رائدا واثني عليه من قب

من قبل بعض المتشيعين فهناك شيعي مصري اسمه صالح الورداني خبيث له مؤلفات عديده له كتاب اسمه عقائد السنه وعقائد الشيعه

التقارب والتباعد في اخر هذا الكتاب يقول ان تتبع تاريخ دعوه دعوه الوحده الاسلاميه يكشف لنا ان السياسه تسببت في تعويق هذه

الدعوه هو يريد ان يخترق المجتمعات باسم التقرير بل وقتلها كما يكشف لنا ان ظهور المد

الوهابي ان ظهور المد الوهابي ورسوخه بين التيارات الاسلاميه المعاصره قد اسهم الى حد كبير

في ضرب هذه الدعوه واجهاضها والحديث عن دور السياسه في واقع التوحيد ياخذنا بلا شك الى الحديث عن الدوره

الوهابي فقد ارتبطت السياسه الوهابيه السياسه بالوهابيه وارتبط الوهابيه بالسياسه وحين برزت دعوه التوحيد في

الاربعينات نصرها رجال الازهر وكثير من المفكرين والهيئات الاسلاميه وعلى راسها جماعه الاخوان المسلمين التوحيد يعني الوحده بين المذاهب وليس

التوحيد افراد الله بالعباده فهذا هذا التوحيد لا يعرفهم واستمرت دعوه التوحيد تسير بخطا امنه مطمئنه

طوال فتره الخمسينات وفتره الستينات الى ان جاءت فتره السبعينات ودخلت التيارات الاسلاميه الحقبه النفطيه

هذه الفاظهم الذي التي اعتادوا عليها فالشاهد هنا يشهد صالح الورداني شهاده ان الوهابيه هي التي اوقفت مد التقريب مع

اناس لا يسيئون الادب مع الصالحين بل يسبونهم ويلعنونهم لك ان تتخيل ان الصوفي يزعم انه يحب

الصالحين ويوقرهم حتى انه يريد ان يتبرك بهم ويتوسل بهم ويستغيث بهم ويبني القباب على قبورهم

ثم بعد ذلك يصير هو ممهدا لمذهب يلعن ويكفر اصلح الصالحين ما البدوي ما الدسوقي من ما اي صالح معروف

امام صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والتعليم الازهري من اهم اركانه التخويف

يخوفك ان ان لا تقرا ان لا تنظر الا بشيخ من كان كذا لابد حتى ايش؟ حتى يقال لك لا تنزل

قدمك والمبالغه بالحديث عن الادب حتى يقول بعضهم لا تقول النبي صلى الله عليه وسلم

مات قل انتقل ويغضبون اذا سمعك تقول النبي صلى الله عليه وسلم مات يقول قل انتقل عندهم هذا هو

الادب الذي جهلته الامه حتى بعضهم يعني من من تكلف الادب يؤذن باشهد ان سيدنا محمد

محمدا رسول الله او يقولها في التشهد ويزعم ان هذا هو الادب فهل من الادب ان

تاتي في وقت اشتعال الدعوه الرافضيه وتطلق كلمه مثل هذه في حق ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

وقد رايت فرح القوم يقول ابن تيميه فان عائشه لم تقاتل ولم تخرج لقتال وانما خرجت

لقصد الاصلاح بالمسلمين وظنت في ان في خروجها مصلحه المسلمين والاثر الوارد في ندمها كتبت فيه بحثا لا يصح

وعلي غضب حزن لما راى وقال ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنه وعائشه رضي الله عنها في صحيح مسلم سئلت

عن المسح على عن الخفين فقالت تاتي عليا فانه اعلم بذلك مني وهذا بعد ما اركت

الجمال فهي اصلا ليس حامله بصدرها وايضا قالت لعروه ابن اختها وهذا في صحيح مسلم يا ابن

اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم وهي تتحدث عن طرفي

النزاء طلحه والزبير وعلي وهذا هو مذهب وهذا الذي ذهب اليه عموم اهل السنه ان

الله عز وجل امرنا كما يقول ابو سعيد علم انهم سيقتتلون وهذا الباب وهذا الامر الذي لا وقف عنده

لا الروافض ولا من اخذوا طريقه الروافض ثم ضدها فاين الادب مع الصالحين فاين اين ال الان

هو هذا شيخ الازهر له مقطع يقول انا امي امه هو امه المباشره يقول انا لا ارد

عليها حتى لو اعلم انها خطا لا ارد عليها غير مقبول عندي ان ارد على امي وهي غير

متعلمه ورجل متعلم ولا اقبل ان ارد عليها يقول هو هكذا ابدا يقول اصلا لا ولا

اجعلها ولا اجعل امي تق تخدمني بشيء لا اقول لها اعملي لي شيء او اعملي لي كذا او

اعملي لي كذا طيب ام المؤمنين ان كنت منهم تجعل السنه الرافضه وتمتهنها ولا ترد عليهم بل بالعكس تتحدث عنها بكلام

سوء بكلام تعرف انه يجريهم ولذلك فرحوا به وذهبوا يهاجمونها ويفرحون بكلامك وهذه ام المؤمنين لها من الحق ما ليس لامك

والايه انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت في ام المؤمنين ونظيراتها في بقيه

امهات المؤمنين وهذا الذي يدل السياق وهذا المعلوم لكن عند هؤلاء المتصوفه اذا ذكروا اهل البيت

ومدحوهم في قصائدهم غالبا لا يخطر عليهم امهات المؤمنين مع ان حتى في الصلاه صيغه صيغه تقول اللهم صل على محمد وعلى ال

محمد ها في بعض الالفاظ وازواجه وذريته وهذا لفظ شارح هذا يشرح هذا عمار رضي الله عنه الذي كان في جيش علي

قال الا انها زوجه نبيكم في الدنيا والاخره ولكن جعلت لكم فتنه وقال تؤذي حبيبه رسول الله اغر مقبوحا وعبا وابن

عباس الذي كان والي علي على الوثره كان والي علي على الوثره ماذا قال لعائشه حين

كانت تحتظر نحن لا نصير داعرين كالرافضه ياتي منها ياخذ الروايات اللي في كتب التاريخ ويترك

الروايات الاخرى ايضا القويه وياخذ ما يشاء ما نوافق هواه ثم بعد ذلك يرسم ما قال لها ابن عباس يرسم صوره في ذهنه ما

قال لها ابن عباس قال لها ما هي الا ما هي الا سويعات او كما قال رضي الله عنه حتى تلقي محمدا

وصحبه يشوقه يعلم خلاص هي من اهل الجنه ما في نقاش زوجه النبي في الدنيا والاخره خلاص

ثم قالت ثم قال لها لقد انزل الله وراءتك من فوق سبع سماوات وكتحب ثان وجلس يقول لها كلاما

حتى تحسن الظن بالله تبارك وتعالى هذه السنه فكرهت تزكيته على ما عندها من تواضع هي

تقول انكم تغفلون عن اعظم العباده التواضع انت رجل راس في مؤسسه دينيه بدلا من ان

تخرج وتحدث الناس عن زهدها عن ورعها عن عبادتها عن تقواها عن عن عن حتى ايش حتى

لو سمعك انسان القي في قلبه شيء من خبث الرافضه يلين قلبه ويفهم ويسترجع و لا

ما اتكلم عن كل شيء عن عن هذه المحن وعن هذه الامور الا بمثل هذه الكلمه

هذه مؤسسه شر حاليا الا ما رحم ربي يعني الا قله قليله فيها وهؤلاء يتعلموا خارجها

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم حتى الرافضه الرافضه انفسهم يعلمون ان موقفهم من ام المؤمنين موقف لا يليق بما

يدعونه من تعظيم بينه وبين انفسهم يعلمون ذلك من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون ذلك جيدا

دع عنك امر القذف هم كلهم يكفرونها تقريبا او يقولون بفسقها ويشتمونها بالفاظ سوقيه لعنه الله عليهم

في مواقع التوصل راينا ذلك كثيرا متواترا متواردا بشيء اذانا جدا جدا جدا لانه الان لو يتكلم انسان عن زوجه اي واحد

من معمميهم الكبار مراجعهم سيغدغبون وينتفون وتنتفخ اوداجهم وتحمر انوفهم فهم يعلمون ان موقفهم من النبي صلى الله

عليه وسلم لكن سبحان الله اشترك هذا هذان الفريقان بدعوه المحبه الزائفه اللي هم الشيعه والصوفيه والمحبه الحقيقيه تركوها

والمحبه الحقيقيه تركوها حتى من خبسهم لا يسمون باسمها مع انه ذكر عن بعض معصومهم انه كان يسمي انه سمى

ابنته عائشه وهذا المعصوم لا يزك ام المؤمنين والمؤمنين خير منه ومن ابيه خلى اهل بدر

انه لكن هو اقصد المتاخرين نعم منهم لكن القصد ان هي لها هذه الفضيله العظيمه

وفضل الصحبه لوحده هذا قصه لو امراه من اطرف امها من اطرف الصحابيات هذه خير من

كل الامه فما بالك بزوجه النبي صلى الله عليه وسلم واعلى زوجاته واعلمهن واحضاهن عنده

قال اي بنيه الا تحبين ما احب لما فاطمه كلمته غارت امتمه قال الا تحبين ما احب

والنبي صلى الله عليه وسلم طيب لا يحب ولا طيبا من احب الناس اليه قال عائشه قال قال من

الرجال ابوها كل هذا ما حفظت كرامه النبي صلى الله عليه وسلم في و فقط حين نتحدث عن عن اهل بيت

رسول الله ونعبدهم من دون الله ونقدسهم بحجه اننا نعظم رسول الله واهل بيته الذين هم اخص اهل بيته الذين هم

زوجاته نقدمهم على على طبق للرافضه حتى تلوك تلوك السنتهم الفاجره حتى تلوك السنتهم الفاجره اعراض امهات المؤمنين ولا حول ولا قوه الا