هل نصرت الطبيعة المسلمين ؟ ( دردشة حول حلقة الدحيح عن خالد بن الوليد )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما كنت اظن انني سادخل في هذا السجان المتعلق بحلقه الدحيح عن خالد ابو وليد

رايت تعليقات كثيره حمستني لان ارى الحلقه القصه وما فيها انها اجترار لمناهج تفكير مختلفه

سؤال يطرح هل رجل مثل خادم الوليد يقرا كعبقريه عسكريه فحسب يعني انسان هو عبقري

عسكريا ام يقرا كقائد ملهم الله عز وجل ايده نصره العقليه الغربيه عقليه تنظر للامور الامور

عسكريه على انها علم الله مع صاحب المدفع الاعظم علم هناك مجموعه من الخطط والاستراتيجيات

من احسنها كان النصر حليفا له بشرط ان تخدمه الظروف العامه هذا الشخص سواء كان مسلما او كافرا

هل وهناك طرف اخر يقول وهناك طرف اخر يقول انتم ان لم تقولوا بهذه الصوره التي يتكلم

عنها الغربيون فانتم دراويش تتكلمون بدروشه يعني كان المسلمين اناس كانوا يذهبون بدون اي تخطيط او شيء يذهبون الى

المعركه فما الذي يحصل؟ الله عز وجل يؤيده يحصل تاييد الهي فينتصرون على اعدائهم ويونهم

وهنا الكلمه التي وقف معها في حلقه الدحيح لما قال الطبيعه نص الطبيعه كانت مع

المسلمين مع الخلفيه القديمه للدحيح وحتى لكاتب المقال ممن اشتهروا بالنفس العلموي وغير ذلك كثير من الناس تحسسوا من هذه الكلمه

الان لننظر بمفهوم التاييد الالهي هذا مفهوم التاييد الالهي هل هو مفهوم يتناقض مع اتخاذ الاسباب ووضع استراتيجيات

المسلمون الذي يعتقده المسلمون الذي فهمناه من القران طول ما انت ماشي وتقرا عن معارك المسلمين دائما النصر من عند

الله بل احيانا بالحصر الا من عند الله فترى قول الله عز وجل هذا الان في حادث في

بدايه الهجره فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم ترفعها حتى التقصير يرجع للذنوب ان الذين تولوا

منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسر ولقد نصركم الله ها الله ببدر وانتم اذله

فاتقوا الله لعلكم تشكرون ولاحظ وانتم اذله يعني الاسباب الحسيه ما هي معكم لقد نصركم الله في مواطن كثيره

ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله ها سكينته

على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وايضا لما يستذكر امر الاحزاب يا ايها

الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وجنودا لم تروها وريح ارسلنا ها

هذا اللي يقولك الطبيعه النبي صلى الله عليه وسلم كره ان ان تقول مطرنا بنوع كذا

ونوع كذا وانما نقول مطرنا بفضل الله ورحمته ها وا فيقول شخص وايضا وما رميت اذ رميت ولكن

الله رمى وايضا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ياتي شخص يقول هذا نبي والنبي

طبيعي تز الملائكه كذا كذا لكن نحن نتكلم عن خالد بن وليد رجل لا خالد بن وليد رجل

تابع لنبي تابع لنبي ها فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هذا خالد وليد وم معه ابو بكر وجيش وهو وت

الذي تهتم منه خالد وليد وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبله وحتى نجد

في السيره حوادث كثيره تظهر فيها العنايه الالهيه والتاييد الالهي حتى في حديث انه اثريه ارسلها

النبي صلى الله عليه وسلم فب بلغ بهم الجو حتى كادوا ان يهلكوا ف ف

رمى لهم البحر العنبر حوت كبير ر لهم فاكلوا منه حتى استعادوا حتى استعادوا قوته هذا تعتبر كرامه هذه ها

ياتي شخص يقول اذا خلاص احنا نصوم ونصلي وندعي ونترك كل شيء ونترك التخطيط ونترك

الدراسات السياسيه والدراسات العسكريه وكل شيء وننتظر ونقول النصر سياتينا فيقال الدعاء لا بد منه ولذلك في زمن عمر بن

الخطاب كان نصف رمضان الثاني يلعنون الكفار يدعون عليهم وايضا بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه

وسلم يوم بدر قام ودعا ودعا ودعا لكن ما قال لك ان هذا الامر يعارض التخطيط

العسكري كما ان الرزق الرزق هذا تسال الله عز وجل ان يرزقك ومع مع ذلك تبذل

وتجتهد في في هذا وهذا عاد فهم اهل السنه والجماعه لموضوع الاسباب انها اسباب مؤثره لكن ان شاء الله عز وجل

بارك فجعل اثرها عظيما وان شاء الله تبارك وتعالى منع تاثيرها حتى الافكار الان التاييد الالهي كيف ياتي

قد ياتي بشكل خفي فكره ترد على السمكه وقد ياتي بشكل واضح ضح شكل اعجازي

وقد ياتي بتهيئه بعض الظروف له صور كثيره هذا امر يدركه الناس لكن كثير من الناس يقف عند

موضوع الاسباب اعتذر نعم لا اله الا الله يقف عند موضوع الاسباب الحسيه حتى فكره حدث تجده في الحلقه يقول خالد بن

وليد كان يظهر شيئا للعدو وخلاف في الواقع وهذه تسمى في التقنيات العسكريه هذا امر

فعله النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعه او الحرب خدعه وكان اذا اراد غزوه ور

بغيرها والحديث عن العرب كانهم اناس في حياتهم ما حارب وهم كل حياتهم حرب فشيء

طبيعي ان يكون عندهم مثل الصين مثل الروم مثل كذا مجموعه من الاستراتيجيات الحربيه اللي استفادوها اثناء خبراتهم على مر

السنين لكن ايضا الطرف الاخر عنده عنده امر اخر لكن ايش الاشكاليه الانسان الغربي في

العاده هو من تاثر بالغربيه الانسان الغربي يقرا الدنيا من خلال تاريخه يضع تاريخه يجعله اصلا يضع نظرياته يجعلها

اصلا ثم بعد ذلك يقرا التاريخ ثم يقرا تواريخ الام ويبدا يستخدم القياس كل شيء يشبه شيء من

وجه ياتي ويجعله كالذي عنده في ثقافته ولا يشاهد احيانا الفوارق الواضحه والجليه بين الامرين

ولا يشاهد الفوارق الواضحه بين بين الامرين ولا يدرك ذلك لهذا العقليه انك تاتي وتدرس تاريخ رجل ا

عسكري مفصولا عن السماء كما يقال وهذا مفصولا عن عقيدته حتى التاثير النفسي العقائدي هذه شيء عظيم المساله ما هي

احيانا التاثير الايماني هذا يؤثر الحاله المعنويه انت الحين حتى في في السياقات العسكريه في

دائما في شيء اسمه الحاله المعنويه والعقيده العسكريه العقيده العسكريه هي الحاله المعنويه عاد هذا شيء يعني حتى في

تاريخ الطبري ان رجلا قال لجيشه تحفظون شيئا من القران يعني شجعوا انفسكم قال لا

تحفظون شيئا من اشعار العرب اشعار العرب يسمونها اشعار الحماسه حتى صنفت فيه مصنفات خاصه هذه اللي تشجع

اثناء الجهاد اثناء القتال قالوا لا قالوا لا قال ما تلبثون ان تولوا مدبرين عن

عدوكم لابد هذه ايضا الحاله المعنويه فالمساله ما تقف والله عند الخطه الفلانيه ووضع هنا ووضع هنا ووضع هنا هذه حاله

اختزاليه وهذه شيء طبيعي في عموم البرامج اللي تقدم اشياء على اليوتيوب تكون اختباريه لكن الاشكاليه الحقيقيه

في النظر من خلال نظاره الانسان الغربي هذا واحد اثنين اعتقاد انه هذا هو قسيم

الدروشه فلكي لا يقال اننا دراويش نبدا ننظر بهذه الطريقه لا عادي في شيء اسمه

تاييد الله في شيء اسمه توفيق الله عائشه رضي الله عنها شاهدت في حرب الاوس والخزرج

منحه منحها الله عز وجل لنبيه نحن حتى قياسا ننظر في حرب فارس والروم منحه منحها

الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس خالد هو وحده من كان يعني يحسن

التخطيط العسكري وكذا لا عامه القاده العسكريين عمرو بن عاص ابو عبيده الى اخره كانوا يحسنون وينظرون وكذا وكذا وايضا

كانوا يعولون على التاييد والتوفيق والتعويل على التاييد والتوفيق الالهي ليس كثلا عن التخطيط عادي انسان كما في خبرلها

وتوكل ايضا مثلا لما ناتي نتحدث عن ابو بكرنا والصديق لماذا قاتل الطائفه وممتنع نقول ان ابو بكر راى ان ذلك سيؤدي الى

امور اعظم والى تمرد اعظم لا ليس صحيحا ابو بكر الصديق رجل ما فهمها فقط هكذا بالنص بالنظر فهمها دليل

لهذا حوار عمر بن الخطاب كان نقاش شرعي ادله فقال لو منعوني عقالا او في روايه

منعوني اعناقا ها لقاتلتهم عليه فقال فقال عمر رضي الله عنه قال كيف تقاتل الناس يشهدون ان لا اله الا الله ان محمدا

رسول الله بل قصه ابو بكر هذه في كثير اصلا من الممكن ان تؤكد لك مفهوم

ان التخطيط العسكري ليس كل شيء لما انفذ جيش اسامه والناس ما كانوا يريدون ان ينفذ

جيش اسامه لانه المدينه محتاجه تخافون من قراض العدو عليه فقال لا احل لواء عقده

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الروايه مشهوره فتمسك بالامر النبوي وكان لها فائده ولا

توجد في الروايات انه هو لاحظ هذه الفائده مبدئيا انه قالوا ان الناس هابوا المدينه لما

راوهم انفذوا جيشا قال ما انفذ جيشا الا وعنده اظم ايضا هذه مساله الايهام وكذا

حتى الناس فاهمينها يعني المساله مو ضروري اني ا انا اجيب مصطلحات انجليزيه واجيب كذا فاكتشف ان هذه الامور جابوها الناس في

الزمن المتاخر وعرفوها ترى ممكن فعلا اوروبا عرفتها متاخره والناس في الشرق عارفينها من قبل

لكن كل ما في الموضوع انهم مثلا ما وضعوها في في مجاميع درسيه فالصديق انفذ هذا الجيش وخلاص ما قبل رضي

الله عنه ما قبل فقال الا بحقها قال عمر الا بحقها خلاص الا بحقها ولهذا وصفوهم بالرده وقالهم

تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار البعد العقائدي حاضر في كل السياقات فمحاوله تصوير الامر انه مجرد عبقريه

سياسيه لا شك حتى مساله والله رجوعه في في غثوه مؤته انه والله هذا عرفه وكذا عرف هذا مبدا شرعي اصلا مبدا

ارتكاب ان ضررين في فهم في الفهم الموجود لما لما الخضر خرق السفينه ولما كذا حتى في الحديبيه في

صلح الحديبيه اللي هو قبل هذه القصه كان في شيء من هذا لما قال عمر لما نعطي

الدنيه من ديننا روعي مصلحه اعظم في مقابل ا في مقابل قابل بعض التنازلات هذا مفهوم شرعي عام اصلا يعني صنيع خادم

وليد يندرج تحت مفهوم شرعي موجود فقهي يستخدم الفقهاء في العاده اللي هو ارتكاب الضررين

لهذا يقول ليس الفقيه الذي يعرف المصلح المصلحه المفسده وانما الفقيه من يعرف اصلح المصلحتين وافسد المفسدتين

ولهذا لسن لسنا محتاجين لا باس نقرا التاريخ ونبدا نحاكم وننظر حتى مثلا فيه في زماننا رجل موصلي محمود

شيث خطاب اللي هو كان لواء و وهو رجل متدين وله كتابات وحاول ان يكتب عده

كتابات في في قضيه ال حاول ان يدمج بين معرفته العسكريه والتاريخ الاسلامي وما يعرفه من غزوات المسلمين على مر

التاريخ لكن محمود شيث لما كتب كتب بنفس في شيء من الايمانيه و وكذا مراعاه البعد الايماني

وليس فقط التركيز على السياق على العبقريه البشريه والمبالغه احيانا حتى في تضخيمها ونحن لا نشك ان هؤلاء كانوا كانوا دهاه وباقره واذكياء ها على طريقه جماعه الله مع صاحب المدفع الاعظم لا