[ سؤال ] أنت تدعو لتقديم حق الله والله يسامح بحقه ولا يسامح في المظالم فما ردكم ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى يسأل سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ عفا الله عنك انت تدعو لتقديم حق الله على حق الناس اقصد من المسلمين ولكن السنة تبين ان الله

بحقه ولكن لا يسامح المظالم بين الناس فما ردكم بارك الله فيكم؟ اين اين وجدت آآ اين ورد في السنة الامر بهذا اللفظ

هذا فهم المغلوط ولا المسألة؟ والله تعالى المستعان. اولا لا يوجد حق للناس مجردا عن حق الله. فانت حين قلت الله لا

الله له مدخل له حق. وقد ورد قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك مطلقا. وورد ايضا قول الله

ورد ايضا قول عبد الله ابن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة. كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة

اها وايضا ورد ان اول ثلاثة تسعر بهم النار رجل متصدق ومجاهد وعالم فهؤلاء ادوا حقوق الناس كاكمل ما يكون

لكنه لما كان مرائيا اول ما استعر بهم النار هؤلاء. وايضا ورد خبر ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يؤيد الله به الدين. يعني يؤدي حق الخلق كاكمل ما يكون. ثم بعد ذلك يكون غير مخلص

الله عز وجل يكون منافقا او كافرا فان هذا الانسان آآ فاجر خيره فقط على الناس

وايضا خبر ابي طالب رضي اه خبر ابي طالب انه اه من اهل النار خالد وفيها مع انه هو الذي حمى النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا خبر عبد الله بن جدعان الذي كان

ويفعل ويفعل ويفعل. وانت الان لو اه احسنت الى الخلق وانت ترائي فان عملك حابط

سمع الله به من رأى الله به. ها؟ لو اديت حق وضيعت حق الخالق قلبيا فقط فان عملك حابط تماما

ولكن الوارث في السنة ان العباد يترك يجعل لهم حقهم يسامحون او لا يسامحون. هذا كل ما في الموضوع. لكن يوجد حق للعبد مع حق الله والله

في حق هؤلاء سامح ويوجد حق لله ولا مكان فيه للعبد. ومما يدل على هذا التقديم الذي نتحدث عنه اما الكلام على حقوق الناس فقط

تصور ان هناك حقوقا للناس لا مدخل لله فيها هذا باطل. وهذا من التأثر بالعلمنة وبالحركية. مما يدل على هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما اه قال للمرأة ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضية؟ قالت لا. قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالله احق ان تقضيه. استدراكك هذا علينا هو استدراك على رسول الله حقيقة

تقول لا لا لا يا رسول الله. الله يسامح في حقه. ولا يسامح في حقوق العباد. ارأيت؟ هذا الاستدراك الذي تطرحونه هو استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل واضح. رأيتم يصنع انك تتأثر

الفلسفة قادمة من من الغرب او من الشرق ثم بعد ذلك تعسف عليه النصوص عسفا. ما الذي سيحصل؟ مما يدل على هذا المعنى بكل يسر

لو استحل انسان صغيرة من الصغائر المجمع عليها. لو استحل صغيرة من الصغائر المجمل عليه فانه يكفر ويخرج من الملة. وان لم يفعلها

او وان فعله مثل النظر المحرم. فانه يكفر باجماع الناس. ولو ارتكب كبيرة من اكبر الكبائر فانه يكون تحت المغفرة وتحت المشيئة. وايضا اه اخبار السلف الواردة في امر البدع

فقد روى ابن وضاح بسند جيد عن ابي بكر ابن عياش امام القراءة اللي اسمه شعبة قال كان عندنا فتى يقاتل ويشرب وذكر اشياء من الفسق ثم انه تقرأ

يعني تطوع صار مطوع. فدخلوا في التشيع. فسمعت حبيب ابن ثابت وهو يقول لانت يوم كدت تقاتل وتفعل كذا وكذا خير منك اليوم. حبيبنا ابي ثابت هذا فقيه اهل الكوفة في زمن التابعين

قال ابن القيم في مدارج السالكين وقال مالك ابن مغول الكبائر ذنوب اهل البدع والسيئات ذنوب اهل السنة؟ قلت يريد ان البدعة من اكبر الكبائر وانها اكبر من كبائر

اهل السنة. مطلقا. لماذا؟ مع انها عبادة ما فيها اذية لاحد. لكن لماذا هي هكذا؟ اشر وكذا؟ لانها تشريع مع الله

واسمع اثر الشافعي الثابت عنهم حين قال لان يلقى الله لان يلقى الله آآ لان يلقى الله آآ لان يلقى الله العبد بكل ذنب عفوا لان يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك

الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من الاهواء. وايضا وهذا الحديث الوارد لابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك به شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

فحقوق العباد حسنات تؤخذ منك. سيئات تطرح على سيئاتك. الى اخره. ولكن في النهاية ما يخلد الانسان بتضييع حق عباده. في الغالب يعني. واما تضييع حق الله عز وجل

هو قد يدخل في المغفرة فالله ارحم وكذا ولكنه العقوبة اعظم ان وقع وكثير من من البدع والامور هي بريد للشرك. والكفر فالان حين تقول انا حقي اعظم من حق الله

هذي كلمة عظيمة قد قد يحبط بها قد تحبط بها حسناتك ويحط بها كل شيء. لا لا يكون اعظم من حق الله. انت حين تقول الله لا يسامح في حقوق الناس. لا الله لا يسامح في حقوقه في حقوقه هو

لانه من يعصيه في الناس ايضا يضيع حقه. فالله قد يغفر في حقه هو والانسان اذ يبقى له حقه ويؤخذ. وحتى هذا حتى هذا رأى جماعة من اهل العلم ان ان هناك

ذنوبنا الله عز وجل يعوض الانسان عليها. يعني لحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فخلاصة المسألة اصلا لا يوجد حق للناس لا آآ ليس معه حق الله. ويوجد حق لله ليس

هذي اول نقطة. النقطة الثانية حق الناس لو اديته وانت مراء مضيع لحق الله فعملك حابط. فهذا يدل على عظيم حق الله

مهما فعلت لو عدلت بين الناس لو لو فعلت كل كل خيرات الدنيا وانت لست مخلصا فانك ستذهب الى النار

العمر الثالث حق الله رأسه توحيده. الذي لو ضع فانه لا يغفر. فانت انظر الى الجلال والى الجمال. فالله عز وجل من صفات جماله انه غفور رحيم. ومن صفات جلاله

انه لا يشرك به. وله حقوق من اهمها حق التشريع. والذي ليس فقط ائمة الجور من يخالفون فيه بل اهل البدع ايضا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن من يزادون عن الحوض قال

انك انك لا تدري ما حدث بعده. الاية ما سلككم في سفر قال لم نك من المصلين؟ حتى الحديث الوارد في عذاب القبر. الخبر مقطوع على بعض التابعين. انك صليت صلاة بغير

ومررت على حديث الذين يعذبان وما يعذبان فيه كبير قال احدهما يمشي بالنميمة بين الناس حقوق خلق قال واما احدهم فكان لا يستثني عن قوله لا يستثني عن قول هذا ايش؟ هذا حق الله لانه معناته راح يصلي على غير طهارة

انا زولت طهارة صحيحة. وتقريبا تقريبا اهل العلم بينهم اتفاق ان ترك ان ترك الصلاة سواء كفروا او لم يكفروا. ان ترك الصلاة اشد من السرقة والزنا

ترك الصلاة وهذا نبه عليه شيخ الاسلام. وهذا اللي تدل عليه السنن. وتدل عليه شف مجرد يعني لو واحد قالت لا انا ما ارجحه تقول مجرد خلاف في انه كفر او ليس

هذا يجعل رتبته اعلى. وهذا ايش؟ هذا حق الله. عاد بعض الناس يأتي ويستدل بالخبر. الوارد انه نقظ الكعبة اه اه دم المرء المسلم اعظم منها. طيب الكافرة يجوز ان يقتل ظلم

ام لا؟ يجوز. ولكن ما جعل دور الكافر المقتول ظلما اعظم من الكعبة. المسلم لانه مسلم مصنف. فهذه عظمته لانه هو هو يصلي الى الكعبة. فالكعبة ان وجدت لوحدها

فانه لا توجد صلاة. لابد من مسلم ان يصلي فان لم توجد الكعبة لو ذهبت الكعبة والمسلم موجود على الارض فانه سيصلي. فمن هذا الوجه صار هو اعظم اعظم من من الكعبة؟ واعظم

حرمة منها. فهذا لانه هو الذي يؤدي حق الله فمن هنا جاءت عظمته مو عظمته على حق الله لا لا عظمته على الكعبة وبعضهم يستدل بالحديث الوارد والمختلف في

لا نمشي في حاجة مسلم احب الي من ان اه من ان اه اعتكف في المسجد شهرا حبا لي الاعتكاف اصلا ليس واجبا ولا شك

وانت حين تمشي في حاجة مسلم. لو مشيت لكي تمدح ما لك اجر. فروح اعتكف حصاة. لكنك لو مشيت احتسابا وتريد الامر لله ولا تبطل صدقاتك بالمن والاذى

تؤدي حق الله. اصلا ما في حق لله ما في حق للمخلوق. ينفعك في الاخرة الا هو حق الله. هذه نقاش. فهذا هذا اللي يقول

الله مبنية على المسامحة حقوق العباد مبنية على المشحة. هذه المرأة ليست دقيقة. رسول الله يقول لك فالله احق ان تقضيه. الله احق ان تقضيه

الزكاة فيها احسان للمخلوقات والصلاة ما فيها احسان ظاهر. وان كانت تنهى عن الفحشاء والمنكر وغير ذلك. لكن هي في اصلها ليس فيها احسان ظاهر. بل هي حق لله عز وجل فقط مباشر الصلاة باتفاق

اهل الملة مقدمة على الزكاة. حتى الجماعة اللي مثلا ما يكفرون تارك الصلاة هم من باب او هم من باب اولا ما يكفلونك لو تنتكب كل الذنوب اللي فيها مشاكل مع الخلق

هي حقيقة هذه الاطروحات مبنية على ايش؟ مبنية على اطروحات فلسفة ابن سينا وجماعته. اللي كانوا يعتقدون ان الشرائع ما جاءت لتنمي حقا لله عز وجل. وانما جاءت

لتحسن سياسة الناس والانبياء جاءوا ليسوسوا الناس فقط. لا ان يعلموهم عن الله عز وجل فالله عز وجل اصلا هذا شبه العدم. في فلسفة ابن سينا. هذه الفلسفة احياها محمد عبده جمال الدين

الافغاني وحاولوا يتمحكون لها بالمقاصد. واثروا بكثير من الحركات الاسلامية. فصار اليوم عندنا هذا التلاعب وهذا الحديث الغريب والغريب جدا. حتى بعض الناس اللي في بلدان انعم الله

الله عز وجل عليها بدعوة التوحيد. انتكس انتكاسة مريعة وفظيعة. وصاروا يرددون كلاما. بل هذا بل هذا التفكير هو اس اه دخول الالحاد على كثير من الشباب

النصارى يرى الدين متناقضا لانه مثلا يقول لك انتم كيف تجاهدون الكفار؟ كيف تسفكون دماءهم لاجل دينكم واجل عقيدتكم واجل اه ان يكونوا قريبين من التوحيد او غير ذلك؟ لماذا تقيمون حد الردة؟ كيف

دم انسان لمجرد انه كفر ما الدين كله متمحور على على الانسان. ومتمحور على حقوق الانسان

صارت هذي الفكرة قلت كيف يعني انت تفعل هذا

من هنا بدأت تدخل عليهم البدع وتدخل عليهم الضلالات وتدخل ثم يتطور الامر الى انكار بعض الامور ثم يتطور الامر الى ايش؟ الى الكفر بالدين من اساسه

بالاصل رب العالمين اسمه غفور رحيم

هو غفور رحيم. غفور لانه يغفر تبعا لمغفرتك. انت الان تقول انا لي حق يوم القيامة. الله عز تسأل انت مسامح ام غير مسامح؟ ام الله عز وجل الذي يسامح في حقك ولا

انت من ستسامح في حقك او لا تسامح صح ولا لا؟ طيب حقوق الله اذا كان الله لا يغفر او يسامح الا تبعا لمغفرتك ما صار غفورا ورحيما بل هو يغفر ويسامح حتى بصورة

غير طبيعية لمغفرتك. لان له حقوقا محضة. وتواب وغفور الى اخره

الان مثلا انكار معلوم من الدين بالاضطرار. مثلا هذا خرج من الملة يخرج من ملة الاسلام. هذا الامر فيه تعدي على حقوق الناس. له عقيدة

انكرت ان في ملك اسمه اسرافيل مثلا او طيب ها وجود الجن هذا الان صارت بحقوق الناس ولا بحق الناس وتخرج من الملة نهائيا لكنك لو

دم الف انسان مليون انسان انتهكت مليون عرض. ما تصير كافر. خارج المملكة. نعم هذي معاصي عظيمة ستعذب عليها. لكن ما يصير كافر

وهذا اصلا اصلا هذا من براهين ان هذا الدين من عند الله. وهذا من اقوى براهين النبوة. لانه جعل حق الله فوق كل شيء. فهذا المعقول الله عز وجل يكون حقه فوق كل شيء

حتى تلاحظ صياغة السؤال مضطربة الله لا يسامح في حقوق الخلق لا هذا اوكله للخلق قال لهم انت تريد ان تسعى في حقك او لا؟ وحثك قال لك ان عفوت فانا اعفو عنك. ان عفوت عن الناس

انا اعفو عنك ابو بكر الصديق ما تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالله عز وجل او كل لنا هذا الامر المغفرة وكذا حتى يغفر لنا في حقوقه المحضة وغير ذلك. فاوكل لنا. انت تريد ان

لهذا الان في القصاص. لهذا الان في القصاص. في القصاص يجوز لي ان اقتص ان اعاقب. هذا القصص في الدنيا في نفسه في الاخرة. لكن

اجري على الله اجري على الله. فهذا جعله الله لنا ليقرب يعني لتكون لنا عبرة. انه مثل ما نحن نعاقب فنعرف ان الله عز وجل قد يعاقب في حقه ولله المثل الاعلى

طلبا لعفوه ونغفر طلبا لمغفرته ونرحم طلبا لرحمته. اما هذا التفكير الوسخ مالت حقوقنا فوق حق الله عز وجل. فهذي اصلا كلمة انا ما ادري كيف يتكلم بها

وما ادري كيف انسان يستنكر ان يقال ان حق الله اعظم من حقه هالطاغوتية ترى تفكير خبيث جدا

هذا تفكيرنا هذا التفكير فيه من الخبث وفيه من الاستعلاء على رب العالمين. الشيء العظيم يعني. شيطنة هذي. هذي يقولها واحد من عبادة الشيطان. طبعا يقولها واحد ما يقولها الانسان مسلم. موحد. هذي هي فعلا. حق الله فوق حق

الاصل حقنا ما يوجد بشكل مستقل نهائيا. يوجد شكر مستقل في المنظومات العلمانية. بس لكن في المنظومات الدينية ما يدري بشكل مستقل. لكن حق الله يوجد بشكل مستقل يوجد في حقه بشكل مستقل

يوجد بشكل موسخ طيب لو اديت حق الناس ولم اخلص في قلبي قلبي انا ما لم اؤدي حق الله بقلبي ما لك اجر ولا لك شيء ما لك اي شيء لكن

اني لو نويت لمجرد نية ان افعل حسنة تخيل ان افعل حسنة ولم افعلها لي اجر

يعني تعبدت لله بهذه النية. يقول لك من هم بحسنة ولم يعملها فله حسنة. كتبت له حسنة. لكن انت لو جيت ورحت وتصدقت على ناس واغنيت اسر فقيرة. عطيتها ملايين

لكن من مال حرام ولو قبضتم بالتراضي الله ما يقبل. لو اغنيت ملايين ليقال عنك جواد تكون اول من يسعر بهم النار. لانك خذيت نعمة الله عز وجل وبنيت فيها نفسك انت

اول ما سعر بها من نار. ثلاثة. عشان تقول لي السنة. سنة وين؟ الله المستعان. اذا احدثت في دين الله عز وجل وابتدعت

حاسب على هذا تزاد على الحوض واللو لم تؤذي احدا. الله المستعان

وهي منظومة متصلة ببعضها البعض هذا مع هذا مع هذا. لا شك ان الانسان اذا عظم حق الله في نفسه فسيؤدي حقوق الخلق. بشكل جيد لانه يخاف الله. لانه يخاف الله. هذا لا

فيه لكن هو المقصود لو واحد ضيع هذا وواحد ضيع هذا ايش يكون؟ وعند التزاحم وعند وعنده القياس وعند وعنده مسلمين متأثرين بالمنظومة

العلمانية يقدسون حقوق البشر بشكل استقلالي. ها انتم الان ويقولون دول متقدمة ودول مش وتحترم الانسان وتحترم الانسان ومش عارف ايه. هي ما ادت

ما ادت الامر الذي من اجله وجدت وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا مفروض شيء اصلا ما ما يأثر. عموما الله المستعان

وايضا الوارد عن السلف انهم كفروا من يقول بخلق القرآن. وكفروا من ينكر العلو. المسألة اللي اللي اللي مجموعة من الحيوانات مو راضيين يتقبلونها

وهذا هذا هو الاساس لان هذي مسألة ما لها علاقة فيهم ما لها علاقة لا بفروجهم ولا ببطونهم ولا بطيخة شنو يعني؟ شنو الله فوق العرش وليس فوق العرش؟ هذي بس النظرية نبغى نتناقش فيها هكذا فقط علما عند السلف كفر واسلام والخوارج ما كفروه اللي يستبيحون الدم الحرام ما كفروه

في غالبهم او في خلاف لكن الجهمية لهذا ابن تيمية يقول تكلموا في تكفير الجهمية باكثر من من كلامهم في تكفير كل الفرق. اللي انكروا ان القدر قالوا لا قدر والامر انف

ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منهم الحين مثل احد ذهبا هذا ادى حق الخلق وزيادة صح ولا لا؟ ما قبل منه عشان نفى عن الله صفة. ثابتة له في النصوص. انه يعلم بالامور قبل وقوعها. هم يقولون بعد

يعلم كل شيء لكن قبلها فابن عمر قال ما يقبل عملك حابط ولو تنفق مثل احد ذهبا

ما يقبل منك نهائيا. حتؤدي كل الفرائض ما يقبل. حتى تثبت هذه الصفة. لله عز وجل وهي صفة ثابتة في شكل قطعي. بل هي ثابتة بفطر بني ادم. طيب

هذي يلا الحين وين حق المخلوق وين حق الخالق؟ ها

سبحان الله انا اعلم انه اصلا من اكثر الامور اللي تضايق الناس من طرحي هذا الكلام. اليوم الناس اكثر ما يبغضونه هذي المسألة. مسألة تقول حق الله فوق حق المخلوق اسماء الله وصفاته اعظم من كثير والله كثير منهم. فيه نفاق باطل

كثير مو كلهم كثير فيه نفاق باطن ويبغض هذا الكلام بغضا شديدا كانه بينه وبين الله خصومة عند غيره هكذا تقول له حق الله حق الله مقدم على حقك تجده كأنه سبب

مع ان تثبت انته له حقا اصلا وحق وتقويم هذا له قيمة وله كذا لكنك تسبه. لماذا يخطر على بالك ان تشكل على شيء كهذا؟ بينك وبين الله خصومة بينك وبين الله اشكالية؟ هل لو اقول لك حق والدينك مقدمين على مقدمات

على حقك. هل هذا امر يؤذيك نفسيا؟ هل هذا امر يجعلك تفزع لان تحاول ان تسجد الاستدلالات اللولبية. كي تدفع هذا الامر. يعني ما الذي

ما الذي بينكم وبين الله؟ اذا واحد قال كلمة مثل هذي والله وجدت كثير من الحركين يتكهرب جدا لما يسمع هذا الكذب ويتأذى جدا ويحاول يستدل ويحاول يرد ويحاول ويحاول ويحاول يقول حقوق الله مبنية على

يطلقها حتى في ما هو كفر واسلام هنيئا عالمسامحة حتى في الكفر والاسلام حتى في حق التشريع. من قال كل شيء؟ قال ان الله يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما قال ساغفر لكل الناس. وحتى حقوق البشر تجي يوم القيامة في ناس تعفو عن حقها

في ناس ما راح تعفوا ناس تعفوا وناس ما راح تعفوا نفس القصة يعني انت يوم القيامة الناس يوم القيامة في ناس راح يجون عفوا عن عن حقوقهم عفوا عن حقوقهم رجاء يعفو

صح؟ فهؤلاء الله يعفو معه هذي في حقوق الخلق فيها عفو ايضا وحق الله فيه عفو لكن الله عز وجل ان اراد ان يعذب يوقفه

لكن المخلوق ان اراد ان يتجاوز الله يوقفه. حتى المشاححة والمسامحة وكذا. الله عز وجل يغفر ومغفرته

اعظم لكن مغفرته نبه نبهت النصوص على انها جزء منها مبني على عفو الخلق عن بعضهم البعض ومغفرة الخلق لبعضهم البعض

وعشان نكملها مرة وحدة ونقفلها. كثير من الامور اصلا لا يدرى فيها الظالم من المظلوم. فكثير من المظلومين يصير يقتص يقتص يقتص ويتجاوز حتى. حتى بعض السلف قالوا من دعا على ظالم فاصابته

فقد اقتص يجي يوم القيامة ما له شيء اصلا. هو دعوه فضربته خلاص انتهى الموضوع. يقول فقد اختص

الله المستعان. وهذه تتم على جواب حقوق الله عز وجل. فاتني استدلال نسيته والان استدركه. وهو في اثري آآ آآ

الذي هو مشهور في كتاب التوحيد للامام المجلد رضوان الله عليه وهو في مصنف نبي شيبة من خبر وكيع عن مزعل عن وبره قال قال عبد الله ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب

ونحلف بغيره وانا صادق. وهذا الاثر في سنده انقطاع غير ان عامة اهل العلم تلقوه بالقبول والاثر امرها هين. وقد شرحه العلماء بقولهم ان الحلف

الله اه كاذب صادقا شرك والحلف بالله اه اه كاذبا اه اه

غموس وكبيرة والشرك اكبر. مع انه الحلف بغير الله ليس شركا اكبر. في قول آآ عامة العلم وان كان معلم له رأي اخر في في كتابه آآ في

العبادة. وهذا كلام كل المشايخ المعروفين اللي شرحوا كتاب التوحيد. طيب الحلف بغير

بغير الله صادقا قد يأتي بحق. الحلف بالله كاذبا قد يذهب حقا. وهذا الاثر يبين بوضوح لك الفكرة. من حقه اعظم

حق الله اعظم. وهذا الاثر لا لا لا يعلم اه له مخالف في كلام السلف. ولا منكر

قد استدل به شيخ الاسلام ابن تيمية فيما اذكره فسبحان الله يعني

حتى رشيد رضا في المنار جاء بهذا الاثر. سبحان الله. وهو ايضا اظنه في مصنف اه عبد

الحمد لله. وقال لا ادري هو ابن مسعود او ابن عمر. فلا اله الا الله