بوت الأسئلة العامة في تيليجرام [ ٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه السائل يسأل ما عقيدة الشوكاني ابن الامير؟ يقصد الصنعاني

تنبيه مبدئي اليوم الكثير من الشباب عندهم اهتمام كبير بعقيدة فلان وعقيدة فلان وهم اصلا لم يدرسوا العقيدة الصينية. وواضح جدا

انهم لا يهتمون مثلا بادلة اهل السنة والدعوة وغيره بقدر ما يهتمون بهذا الملف. حتى صار بعض الناس ينكرون هذا الباب من اصله. ولكن هنا ينبغي اه التوقف والتنبه. اه

الى ان هناك شخصيات ان هناك شخصيات مركبة. آآ الكلام فيها كثير لاضطرابهم وكونهم يجمعون بين مذاهب عدة وانهم يتكلمون حتى في مسائل الاعتقاد على الاجتهاد

المهم آآ لطالب العلم ان آآ ان يعنى بعقيدته هو. ان يعنى بعقيدته هو ويعرف ادلتها ويعنى بشخصيات السلفية الكبيرة

فلا نصير فقط نهتم بشخصيات المشاهير من المتأخرين والله ابن الجوزي والله فلان والله علنتان والله كذا ابدا

ان نهتم بائمة السلف وننظر اليهم ولاننا ندرس اخبارهم على جهة الاعتبار وعلى جهة الانتفاع وعلى جهة الاقتداء فان كثيرا من الشباب يحب ان فقط يعرف ان

الفلاني هذا عندي انحراف فينتشي ويشعر انه صنع شيئا كبيرا وانه يعني وهكذا فلاحظت هذا في كثير من الشباب الذين هم لا زالوا في في بدايات البدايات

وتجده كل همه اريد ان اعرف عقيفة واريد فلان واريد فلان واريد فلان. وهو نوع من انواع الفظول الزائد احيانا ما يكون بحثا علميا. وعموما سنجيب. فيما يتعلق بهذين الرجلين هذان الرجلان

ما شاف اليمن واليمن من زمن طويل كانت مجمعا لمذاهب مختلفة من شيعة وزيدية وامامية وغير ذلك. فمثلا لو قرأت كتاب نشوي

الحميري شمس العلوم في تسع مجلدات او عشرة ستجده خبيرا بمذهب الحنفية ومذاهب المعتزلة وبمذاهب الشافعية وبمذاهب فهناك عندهم نوع من انواع الموسوعية العلمية في علم من افرادهم نشوان هذا

يعتبر مرجعا في مقالات المعتزلة. فالإعتزال والتشريع دخل دياره منذ زمن طويل. وهم بلادهم مقسمة الى شمال وجنوب. والعمراني اه كتب الانتصار على القدرية الأشرار. ما يدل على وجود قدرية

والعمران نفسه تغير وصار يعني على السنة بعد ما قرأ الشريعة للاجري وكان له زلات رحمة الله عليه. طيب

فهنا حفظكم الله وبارك الله فيكم

تعرف اه اه حال هذه البلاد وكان من مشاهير علمائهم رجل يقال له يحيى ابن حمزة ولكي تفهم ما حصل في اليمن اقرأ كتاب تاريخ الشيعة في اليمن لمحمد ابن عبد الله الامام الريمي

انه استعرظ ما فعله هؤلاء وقد فعلوا الافاعيل تاريخيا. يحيى بن حمزة هذا كان في كل يوم من حياته يكتب كراسة. وهذا الرجل الذي افتى بسبع سنين فيما اذكر. وقامت دولة للهادي

وفي هذه الدولة كان جمع من الثقافات السابقة. فالزيدية كانوا حنفية في الفقه كانوا معتزلة في العقيدة. وكانوا شيعة متعصبين. وكان يظهر بين وقت واخر

علماء في هذه الديار في هذه البلدان يتأثرون بما يفد اليهم فهم منفتحون مع تعصبهم في يحيى بن حمزة حين تقرأ مؤلفاته تجده يرد حتى على الملاحدة ويعرف الراسي ويعرف فلان ويعرف لانه

في تراثهم العلمي هم الاباضية تراثهم صغير ونادر. وضعيف فعلماءهم ان ارادوا التوسع دائما ينظرون في كتب المخالفين. ويتأثرون بها ويؤثرون ومع ذلك كانوا قادرين على

بعض البيئات العلمية المتعصبة فكان ممن ظهر في تلك الحقبة صالح المقبلي الذي كتب كتابا اسماه العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ. وهذا وفي هذا الكتاب مال الى الوقف

اتكلم في احمد ابن حنبل ومع ذلك ذم الجهمية والاشعرية بكلام آآ كثير. فحاول ان يخرج لنفسه مذهبا. وبعد ثمان ابن تيمية جاء ابن الوزير اليماني الذي كتب العواصم والعواصم في

سنة ابي القاسم وهذا الكتاب كان يرد فيه على بعض الزيدية الذين يطعنون في السنة كثيرا والاخبار

جنوحا منهم للتشيع والاعتذار وطعنا فيهم بالصحابة. فدافع عن اهل الحديث دفاعات عظيمة ومجيدة حقيقة. وان تخللها ما تخللها من الزلات وسقطات. الا انه يعني حتى دافع عن معاوية مع انه

لا يحب معاوية كثيرا. ولكن دافع عن رواياته دفاعا شديدا واثبت صحتها. والكتاب في تسع مجلدات كلها دفاع عن السنة. وكتب كتابه ايثار الحق على الخلق وهو نوع من اختصار. ولاحظ عنوان

كتاب المقبلي العلمي الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ وكتاب آآ ابن الوزير ايثار الحق على الخلق. العنوانان يوحيان لك بوجود ضغط نفسي شديد من الناس وابن الوزير قيل انه ذهب

الى الجبال عاش فيها وهو رجل من الاشراف بسبب ضغط الناس عليه لما خالف ما الفوه

وحتى كتبت فيهم وكتبت عليهم الردود وكتبت فيهم المهاجي. وكتب آآ ابن الوثير رحمة آآ ابن الوثير كتب كتابا اسماه تفضيل اساليب القرآن على اساليب اليونان

وهذه من الكتب المتقدمة اللي تشبه فكرة نقض المنطق لابن تيمية والكتب المتقدمة التي شرحت اشكالية هذا الصنعاني حين كان حين يعني حين نشأ في تلك البيئة

كان رجلا زيديا ظاهرا ولكنه تأثر بتراث المقبل وابن الوزير واطلع على كلام ابن القيم وابن تيمية والتلمذ عند محمد حياة السندي محمد حياة السندي

هذا الشيخ محمد عبد الوهاب وهو رجل حنفي النقشبندي وتركت الحنفية وربما ترك النقشة مندية انا لا ادري ترك هذا كله وتحول الى الدعوة لاتباع الكتاب والسنة وترك التمذه. بشكل واضح وهو متأثر بولي الله الدهلوي الذي في الهند

ولي الله الدهلوي هذا كان رجلا اه صوفيا نقشبنديا اطلع على كتب ابن تيمية وابن القيم فتأثر بها مع دفاعه عن ابن عربي لكنه كتب رسالة في الدفاع عن ابن تيمية محمد حياة السندي

حتى له رسالة في القبض على الصدر. يعني وضع اليدين على الصدر. خلافا للمشهور في المذاهب. فالمذاهب عامتها تروض على اعلى السرة. وهذي فتوى احمد. لانه صحح الاحاديث في ذلك

طيب فالصنعاني تأثر شسمه بهذا

بمحمد حياته. وتأثروا بالبيئة التي عنده وبالتراث الموجود. فعني بشرح الكتب. وعني اه بكتابة الرسائل المختصرة في كل مسائل في كل مسألة خلافية. فله رسالة في شد الرحال يرد فيها على ابن تيمية

وله مسألة في فناء النار. ومثلة فناء النار عرظ لها ابن الوزير في العواصم. وله كتاب في كرامات الاولياء حققه ان الشيخ عبد الوثاق البدر. وله آآ ولما ظهرت دعوة الشيخ محمد الوهاب هو

ابو القصيد السلامي على نجد ومن حل في نجدي وان كان السلام على البعد لا يجدي. وقد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي. الى اخر هذه الابيات. وقيل انه تراجع وقال لقد عدت عن النظم الذي قلت في النجد ولا كتابه تطهير الجنان

اصلا يذهب فيه الى التكفير حتى بالحلف بغير الله. ولهذا كان الشيخ ابن ابراهيم يقول اه خذوا كتابات الشوكاني والصنعان اذا ذهبتم لليمن. لانهم ينفرون من جماعتنا نجد فخذوا كتاباتهم في هذه الابواب

لانه في الدولة الثالثة دولة عبد العزيز تم ظم جازان ونجران اظن او احدهما لاحقا. فلما ظمت كان اهلها يغلب عليهم اه مذاهب التأثر بمذاهب الشيعة. باختلاف مذاهبهم

فارسل لهم اناس يدعونهم. فكان فكانت الدعوة لها استراتيجية معينة. كان يختار الشيخ ابن ابراهيم رحمة الله عليه كان يختار هذا. فشاهدوا

عنا الصنعاني طبعا لا يخلو من تشيع مع انه آآ في سبل السلام آآ اظهر آآ شيئا عجبا يعني سيدي المتأخرين آآ يميلون الى انه الفاطميات لا كفؤ لهن الا

فاطمة يعني لو واحد من ذرية علي ابن ابي طالب ولكن ليس من البطنين ليس كفؤا للفاطمية. والكحلاني اللي هو ابن الامير فاطمي. وابى موضوع الكفاءة هذا من اصله

وقال يعني لفقهائنا تفريعات ما دعا اليها الا الكبر

حتى يعني له اه اه له البيت المعروف يقول انا بحر من الظلمات ما به نور. لما كان الاشراف كثيري الاحتجاج بنسبهم ونحن انوار ونحن انوار الله ونحن كذا ونحن

طيب وحتى يعني من الطرائف ان والده كان يحضر مجلسه. وكان يقول آآ ابوه يقول عن ابنه الصنعاني يمدحه يقول ما زال يرشدني الى سبيل الهدى ويندب حتى كاني ولد

مؤدب وهو اب. فاعجب لها قضية لمثلها فليعجب

وفي باب الاسماء والصفات عنده نوع اضطراب. وفي باب الصحابة له طعونات في النعمان ابن بشير وكنت قد رددت عليه في مقال مستقل. نقد طعونات الصنعاني في النعمان ابن بشير

وله كلمات في معاوية لا تصلح وهجائيات

ومع ذلك يعني كان ومنهجه في الفقه آآ فيه بعد آآ فمع دعوتهم للسنة وردهم على اهل الرأي ومتعصبة المذاهب ومتعصبة الزيدية وقد بلي الهنود بمتعصبة الاحناف

عندهم وهم بلو متعصبة الزيدية الاحناف. فصار هناك تحالف بين بين هؤلاء يعني بين جماعة الولي الله الدهله وجماعة الشوكاني والصنعاني. صار عندهم تحالف وصار بينهم تآلف وهم يحبون مؤلفات بعضهم البعض لانهم تقريبا

بالقضية نفسها وحتى احبوا ابن حزم. فصارت الاشكالية في انهم مثلا لا يعنون بفتاوى الصحابة والتابعين مع ولي الله الدهلوي في حجة الله البالغة. نبه على اشكالية نهج الظاهرية في عدم انتباههم

والتابعين وحتى القياس ما يقبلون منه اي قياس

طيب حتى القياس لا يقبلون منه اي قياس حتى الصنعاني تقريبا رفظ آآ آآ قياس مثلا آآ فيما اذكر ان لم تخني الذاكرة قياس آآ خمس يقتلن في الحل

الحرم فقالوا هل يقاس عليهن اي مؤذ اخر؟ وان كان خارج هذه الخمس آآ اجماع نعم اظن اظن ان لم تخني الذاكرة الصنعاني دفع هذا مع ان هذه

من الاجماعات التي ثبتت بالقياس. دفع هذا. طيب

ايوة فهذه هي خلاصة الكلام على الصنعاني من الامير واما الشوكاني وانا قدمت صنعاء لانه متقدم ثمنا الشوكاني جاء بعد الصنعاني ونسج على منواله وقد تأثر ايضا بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب

له ثناء عليها وله مرثية في الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. والشوكاني يلاحظ ان في تفسيره تأويلات وتجد عند الصفة الساق يثبتها. فهذا دليل انه كتب هذا متأخرا لان صفة الساق ذكرها في

في قبل الاخير في القرآن. فهو الله اعلم انه آآ كان يلخص المؤلفات الناس ثم بعد ذلك آآ كتب كتابه آآ ثم

ولما وصل الى هذا الموضع وكان ايامها يثبت ولا يؤول. وقد كتب رسالته التحف في مذاهب السلف وعليها بعض الملاحظات. اظن منها اثبات الجنب فيما اظن. ولكن آآ هو واقفي في القرآن

ويرى ان اليمين لا ينعقد بالقرآن وهذا وهذا كلام الجهمية الا انه في مواطن اخرى يقول ايضا القرآن غير مخلوق وله اضطرابات في مؤلفاته وكان له جهاد ونقاش كبير مع

في زمانه وقد كتب الدكتور محمد بن ربيع المدخلي رسالة في عقيدة الشوكاني في مجلدين. منهج الشوكاني في العقيدة وقال والشوكاني له رسالة آآ قطر الولي في اثبات خلافة علي. هذه الرسالة آآ اثبتت

فيها الوصية على علي. والصنعاني ايضا كان يسمي عليا الوصي. ولكن اه يقول انه حين كتب في الاحاديث الموضوعة كان كتاباته في الاحاديث الموضوعة. اه عامتها اه

كذب فيها الاحاديث التي استدل بها في رسالته قطر الولي. فلعله حصل له نوع اضطراب في هذه آآ المسألة. مع انهم يعني يحترمون الصحابة لكن لا يقولون بعدالتهم جميعا. فهو

على على التشيع فيهم وعودة ذلك له رسالة اسمها نهي الغبي عن سب اصحاب النبي وهذه الرسالة آآ بسببها حصلت له محن وامور وكان يأتيهم بالكلام الزيدية وحقيقة الشوكاني

تاريخا وفقها وغير ذلك فيه سماحة كبيرة وهو يتحدث وهو ينتقد وهو يبين والفاظه واضحة ورزق هذا الامر فلهذا مؤلفاته محببة عند كثير من الناس الا ان عليها ملاحظات

له رسالة الان يفرحون بها وينشرونها كثيرا. رسالته في انه لا يجد اجماع على تحريم السماع. وقد استدل بها محمد عبد المقصود قبل بعد الثورة وكان قد رد عليه آآ المدخلي في ذلك الوقت

هو نفسه لما بحث في نيل الاوطار في مسألة المعازف لخص بحثه هذا ولكنه في النهاية قال يعني من يسمع الاغاني الموجودة الان وذكر القدود والخدود وكذا اه يعني لا لا يشك في حرمتها والى اخر ذلك

فالشاهد آآ الرجل والرجل دعا الى توحيد الالوهية بشكل قوي حصل له تخبطات في توحيد الاسماء والصفات. مسائل العقيدة الاخرى الدقيقة له فيها اضطرابات وله فيها في بعض المواطن

يعني كلام فيه تحقيق وله رد على وله رد على ايوه له رد على على الصنعاني او المذهب الذي نسب الى الصنعاني آآ الذي يعني ذمه لدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب

وقوله يعني ان الذين يستغيثون بغير الله هم اه يعني لا يقصدون او كذا وكان رد قوي جدا على اه هذا الكلام. فمن هذا الوجه هو علا عند الناس وعلا بالتيسير

وكذا وحقيقة له شذات فقهية حتى انه في بعض مؤلفاته يبيح آآ الزواج بتسعة. ويقول مثنى وثلاثة ورباع هذا اختيار مشهور عند بعض متقدمي الشيعة. انه يعني هذا الواو واو جمع يعني

تجمع تسعة وفي مواطن اخرى ينقل اتفاق ينقل الاتفاق على المنع. فسبحان الله ولهذا كتبه من ناحية المنهج الفقهي بعيدا حتى عن العقيدة لا يصح ان يطلع عليها الانسان اه في

او يتلمذ عليها ويتأصل عليها. ممكن يرجع لها احيانا في تلخيص الكلام وفي تلخيص المناقشات. اه يعني يستفيد. فمثلا نيل الاوتار هو مجرد يعني ترخيص اه لفتح

وحقيقة مثلت آآ التكرار والتلخيص لمؤلفات السابقين هذه حال يعني ينبغي ان تراجع آآ بشكل واضح لانه آآ لما تجي تشرح كتب الحديث الان آآ بطريقة غير طريقة هؤلاء ستكون

هناك طرق انفع الف مرة وايسر وهذي يعني لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى نعم وهنا تتمة

آآ في موقف الشوكاني من معاوية آآ في في كثير من النسخ نيل الاوتار لعن لمعاوية ويزيد

وبعض الناس برا وقالوا هذا يوجد في بعض النسخ دون نسب بعض لكن حقيقة وجد في نسخ كثيرة

وفي كتابه وابن الغمام سب آآ واضح لمعاوية رضي الله عنه مع انه دافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص آآ ورد على الزمخشري في فتح القدير

وحقيقة هذا لا يستبعد يعني هم بحكم نشأتهم وبحكم ما يتلقنونه. والزيدية حقيقة هم اكثر من عنب معاوية سبا وطعنا. اه الامامية يضربون عند عند ابي بكر وعمر. رأيت

بو عثمان فمعاوية لا ينتبه الا هو كثيرا لانه يريدون اسقاط من هو اكبر منه. اما الزيدية فابكر وعمر يمسونهم مسا طفيفا

لكن اشد ما يكون على معاوية. ولهذا الشيعة الامامية في زماننا ينتفعون جدا بمادة الزيدية في الطعن في معاوية. لانهم لا يستطيعون مخاطبة اهل السنة مبدئيا بالطعن في الشيخين. يبدأون معهم بمعاوية

ثم اذا اذا خلاص ذهبت هيبة الصحاب من القلب اه انتقلوا الى الكلام اه فيهم يعني اه

جميعا طيب هذا لا يتناقض مع نهيه عسب اصحاب النبي اذا اعتبره معاوية منافقا اخرجه

من الصحبة والله المستعان

وحتى مثل الصنعاني له كلام في المنع من صلاة التراويح يعني يرى انها بدعة وهكذا يعني سبحان الله اه لهم اختيارات عجيبة اه لهم اختيارات عجيبة غريبة

يعني مثلا ابن المنذر نقل الاجماع على آآ انه لا سهو للامام. لا سهو للمأموم خلف الامام. هذا اجماع قديم معروف

ولكن لا تبعا لامامك والصنعاني خالف ذلك. وتبعه حتى بعض المعاصرين ايضا القول بطهارة الدم. هذا القول ان ما شهره الشوكاني

وحتى قبل الشوكاني ما كان فيني هذا عطية محمد سالم ما قصر. في موسوعته في الطهارة في الرد على آآ على هذا القول

نعم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه آآ سائل يسأل سؤالا ملغوما يقول هل انتصار للتدميرية مهم لطالب العلم الاثري

وكذلك العقود الذهبية وما المآخذ على الكتابين اولا اه اسجل اعتذاري اه لان اه صاحبي الكتابين

آآ عندهم حساسية شديدة جدا من النقد

وخصوصا من شخصي ولكني هنا انا اجيب طلبة علم يعني بغض النظر عن اي شيء سابق

كتاب الاتصال التدميرية لم اطلع عليه وهو كتاب كبير وسبب عدم اطلاع عليه آآ انه سعيد فؤاد لما كتب كتابه نزلت عليه ردود كثيرة اربعة او خمسة وكنت قرأتها قديما

ولد عبد الباسط الغريب ورد ابو فهد السلفي اللي هو الانصار احمد سالم وردود اخرى وكنت اقتنيها دوريا اتتبع ردود على آآ سعيد فؤاده

ثم هذا الكتاب كنت انتظره ان ان ينزل آآ آآ كنت انتظر ان ينزل آآ بي دي اف

ولم اتحمس حقيقة اه للاطلاع اه عليه

والكاتب حصل آآ رأيت له بعض السجالات العلمية وبعض الامور اه ورأيته يقول انه سيعدل امورا

وحقيقة حين آآ رأيت كلامه وسجالاته واموره اه ظهر لي ان هذا الشاب ليس متعمقا

وبعيدا عن هذا الشاب ساشرح لكم امرا طريقة ابن تيمية رحمه الله في مناقشة الافكار الباطلة تكون على عدة مقامات

المقام الاول اه دراسة

اه تقرير عقيدة اهل السنة بادلتها الخاصة. فيقرر اه هذه الادلة. وهذا المقام لا بد ان يستقر بقلوب الناس. بادلتها من كتاب وسنة وغير ذلك. ومعقول

مبدئيا ثم بعد ذلك بيان ان هذا الطريق الذي يعني نحن نسير عليه هو اسلم الطرق

واكثرها يقينا. ثم عند رتبة ثالثة يبين ان الطرق الاخرى فاسدة

ومحتوية على اشكالات داخلية. وانها لا تأتي باليقين الذي اه وان نتائجها في الغالب ظنية. ولا تصل الى اليقين الموجود في طريقة اهل الحديث. طيب

الامر الرابع انه يأتي لهذه الطرق نفسها ويتعمق فيها ويثبت اشكالياته الداخلية وان فيها في ما فيها من صواب ما يدل على طريقة اهل

اليوم نحن في زماننا آآ الناس عندهم هوس بالاخر

عندهم هوس بالاخر. وهناك نوع من انواع عقدة النقص التي نميت في نفوس المنتسبين للسلفية. انكم لا تفهمون الاخرين انكم لا تفهمون علومهم انكم انكم انكم فخضع

بعض الناس بدرجة من الدرجات لمثل هذا الامر

فصاروا يبدأون العلم ويتوسعون فيه من خلال المقدمة الرابعة ويستدلون بابن تيمية. علما ان ابن تيمية لا الرابعة هذي يبنيها على السوابق. وهذه الرابعة هي

خاصة بالمتمكن الفاهم من المخالفين هل الذي حصل له درجة من درجات الوسواس والاشكال بسبب تعمقه بالعلوم المخالفة وعدم مقدرته على حل الاشكالات فالمرتبة الثالثة

رابعة هي التي يتعامل بها واليوم سبحان الله تجد في الناس ميلا آآ لكل جدلي لكل لكل جدلي ولكل توسع واليوم

صار الناس يتوسعون جدا في مناقشة المخالفين ومحاورتهم. وفي الوقت نفسه يتوسعون جدا في اعذارهم. مع ان الحوار ان لم يأتي بيقين

فلا فائدة منه

ومن ها هنا نرى ان كثيرا من المنتسبين للسلفية صاروا يعنون بدراسة المنطق والفلسفة اكثر من عنايتهم بدراسة كتب الاثار والحديث وغير ذلك. علما ان هذه هذه المواد هي المادة

النقية لعقيدتها. والاخرى نحن ندرسها بشكل تبعي. لا ندرسها بشكل اصلي

يعني الان مثلا يقولون لك لا تفهم كتب ابن تيمية حتى تدرس المنطقة وكذا. مع ان ابن تيمية يذم المنطقة وهو كتب في نقده. اه طيب امنا بالله. طيب الان ابن تيمية ينتصر لمن؟ الطائفي

لابن تيمية ينتصر لها ما اسمها اسمهم اهل الحديث. طيب علوم اهل الحديث التي ينتصر لها ابن تيمية ابتداء اين نحن منها

حتى نفهم كلام ابن تيمية. فقط نعنى بفهم الكلام الذي اه يرد عليه ابن تيمية ولا نعنى بفهم الكلام الذي ينتصر له الشيخ. اصلا الشيخ كان دائما يشرح اقوال الناس من خلال مقالة اهل الحديث

يعني يقول لك فهمت بقالة اهل الحديث؟ يقول لك نعم انا فهمتها. فيقول لك هؤلاء خالفوا اهل الحديث في الجزئية الفلانية. فمنها هنا صاروا ضالين او منها هنا ورد عليهم الاشكال. وخالفوا اهل الحديث في الموضوع الفلاني. اما انت تذهب وتفهم

دينك من خلال مقالات المخالفين هو ما يريدون عليك هذه الطريقة لا تنفع لكثير من الشباب وربما تجر عليهم وسواسا على انني آآ هذا هذا ما رأيته

ومن طريقة بعض الناس في النقاشات العلمية والجدليات وانهم ادمنوا الجدل اكثر من التقرير. آآ حتى بعضهم صار يتغزل بمؤلفات الرأس. مؤلفات الراسي

فيها هذه الجدلية والافراط الجدلي. كثرة طرح الاسئلة والوسواس والاشكال. الامر الذي ذمه ابو حيان في المتكلمين

قال هؤلاء المتكلمون آآ يوسوس احدهم على نفسه. يقول لا احد يحركه. هو يورد الاشكالات. عندهم الرجل كل ما كل ما كان اكثر مقدرة على وبراعة على توليد الاشكالات والاستشكال

كلما كان هذا الرجل يعني اعظم فيهم واذكى وافهم ثم بعد ذلك هذه الاشكالات هل يهتدي الى حلها بشكل جيد ام لا؟ ليس هذا بحثنا

ومثل هذا قد اه اه ومثل هذا نشأة شباب صغار عليه بدها يكون مفتاحا للوسواس القهري مثل السلام عليكم

السلام عليكم

هذا فيما رأيته وحقيقة استغربت آآ من هذا الانسان انه قديما لما كان يناقش الاشاعرة كان يقول لهم وقد رأيت لهم مشاركات في هذا الصدد يقول

احمد بن حنبل كفر الذي يقول آآ بخلق القرآن اللفظي. وهذا هو قولكم. ثم بعد ذلك يشنعون علينا في مسألة تكفير الاشعرية. طيب ما

اذا احمد بن حنبل كفره وقولهم انتهى الموضوع بعد خلاص. وانت تقول كفر كفر واحمد في هذا كفر اعيانا. ثم بعد ذلك يأتون ويقولون لك لا كفر القول لا تظي كفر الاهل

يطيب ولا يقتضي سلامة الاعيان ايضا. وانما منهم من يكفر ومنهم من لا يكفر. واذا كفرت انا فانني في واقع امري اه اه اكون ثائرا مع

خصوصا فيما يتعلق بالعلماء. فاحمد بن حنبل قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم

وقال اذا كان يعرف الكلام فهو جهمي فخلاص يعني. فكلمات احمد هذي ظاهرها بدرجة من الدرجات اثبات الكفر على اعيان من هؤلاء حتى مع تكفيره انتهى الموضوع

وهذا ما فهمه حنابلة كثير لا واحد ولا اثنين. طيب حتى آآ قبل ان ارجع للتدميرية بس عشان ذولا الجماعة عندهم حساسية عجيبة

قبل ان ارجع للتدميرية سانقل شيئا

من من عبارات هذا الكاتب

يعني ماذا ماذا يقول؟ يقول لا احب هذه المعارك وصرت ان انأى عنها لكثرة الحساسين العوام الذين يتخوضون فيها بالخطاب والشعر

ولكن لا يقال اننا لا نملك لو التفتنا ودفعا للتباكي الذي حصل لكلام قاله عجيري لما عجيري قال كلاما آآ يعني يصف فيه الاشعرية بوصف باوصاف اشمأزوا منها

وهو مضمون كلام بالتميمي وابن القيم. ولا يجرؤون على مهاجمتهما بنفس القبح جبنا وخورا. وكذلك اه كلام السلف في ابي حنيفة انتم اه لا تجرؤون على مهاجمة السلف بشكل مباشر

جبنا وخورا وسفالة وانحطاطا. وايضا فيما يتعلق بتكفير الاشعرية ايضا. هو كلام جماعة من كبار الحنابلة وهو كلام احمد بن حنبل

اه في اللفظية ولا تجرؤون على مهاجمتهم جبنا وخورا وسفالة وانحطاطا. عموما يقول فانظر اه الاحاديث التي عدها الثلوثي مشكلات في كتاب تأويلات مشكلات البخاري. واين وضعها البخاري؟ في

سبب التوحيد. وضع وجها مبتسما. يعني ما يعتبره البخاري توحيدا يعتبره السنوسي اشكالا طيب نقيض التوحيد ايش

التوحيد اسلام بدعة ولا كفر؟ طيب وانظر تفسير الرافي لقوله تعالى هدى للمتقين احق ان يكون القرآن هدى في الالهيات ام لا؟ الرفي له رأي اخر في الموضوع

طبعا هذا انا نشرته في مقال قبل ست سنوات او سبع لما كنت اجرد تفسير الرأس وانتشرت بين الناس جبت كلام من راسي يقول وانظر قوله وغيره في النصوص التي تصف الله او تضيف اليه شيئا غيبيا

وكيف جعلت عندهم ابتلاء للبشر او لمراعاة عامتهم في اعتقادهم التشبيهي الذي لا يستطيعون التفصي عنه لفهم تنزيه المتكلمين الصعب بباطنية اتهم الشرواني التفتاني

وسبق الي الي الاخير اليها الرافي النصوص التي لاجل نزولها وما فيها من مأزق دفعوا التكفير عن المشبهة لانهم يركنون اليها كما عند ساجق ليتادة والايجي والراس قبلهما ايضا قال هذا الغزو

وعول كي تفهموا يعني انت الان لكي تفهم ان ابحاث هؤلاء بالعذر بالجهل

لا ينبغي ان توضع في كتب اهل السنة. لان هؤلاء يعتقدون ان عقيدة العامة كفر. وعقيدة ظواهر النصوص كفر فلا بد ان

الشعوب في العذر انظر رد ابن جهبل الذي استغرب كيف لا يفهم ابن تيمية ان التنفيه من قبيل الالغاث اجل بهذا رد على ابن تيمية وبهذه الثقة فليست عندكم يا بني نصوصا تعرفنا الاله وتجعل

في كتاب التوحيد. بل هي مآثق تحتاج حلا وتأويلا اجماليا او تفصيليا. ايؤول احد ما لا يستشكله ويوقعه في مأزق؟ ان اخذ بظواهره التي لا يجوز الحيدة عنها الا بقرينة لا يملكونها

متصلة او منفصلة الا نظريات عقلية كلامية باعترافهم ان كان الغزالي يعد تأويلكم لها تقريبا قريبا من تأويل ختم النبوة ولم يفرق بينهما في السواق الا بالاجماع

الا الاجماع هذا نص مقال لي الغزالي آآ يهدم على اصحابه او كلمة نحوها آآ من حيث لا يشعر المقال مكتوب قبل سبع سنوات او ستة حتى انكر

آآ عليه لاجل هذه الهجنة بن عطية وغيره. هذا مسألة ابن عطية انا كاتب عنها قبل هذا المقالب ستة اشهر تقريبا او سبعة. ويوردها عليكم الفلاسفة الانسانكم تأويل ما تسويغ ما تأولوه من

الحشر والميعاد فلا تتفصون الا بفرق نظري كما عند الراس والتفتاء الثاني. هذه ايضا كتبت عليها لما تكلمت على مصطفى صبري وعلى غيرهم. وحتى وايضا على فكرة يعني انت الان الا بما انكم تكفرون

بتأويلهم للميعاد وابن القيم يقول تأويل العلو اشد من تأويل المعاد. طيب الا يلزم هذا ان يكون حكم منكر العلو؟ اشد من حكم منكر معاذ؟ اوه هذا لازم كلش قوي. ما تقدرون عليه

ما تقدرون عليه هذا من جنس الزماتنا يسوون فيها الناس الان

يقول بل انظر عموما لعموم عموما لتعامل الكتب الكلامية معها. اذ ليست تورد ليستدل بها او يستفاد منها في الالهيات. باللي بيان كيفية معالجته بوصفها مأزقا يحاولون دفعه وتوجيهه

طيب هذا الان ما يفتح باب الالحاد. طيب. ادفنوا رؤوسكم في التراب ما شئتم وتباكيتم وتباكوا كيفما شئتم. هذا واقعكم

اما جعل هذا التوصيف لموقفكم تكفيرا الان هذا الرعب الشديد. ما اكفر فلنفس السبب الذي تجعلون به النصوص تشبيها اذ عقولكم ملوثة بهما معا. فلا تفهمون من الكلام الى الا

يعني التكفير خلاه اخو التشبيه. مع ان التكفير حكم شرعي ما يذم. اما فهذا كفر

والا قاعدة ابن تيمية فقاعدة العذار عند ابن تيمية الذي سبق العجيري مما يستنكرونه منه اوسع من مذاهبكم الفقهية والعقدية. التي لو حاكمناكم الى قانونها لزمكم بها تبديع

تبديع رجال وتكفيرهم وانتم تعدونهم فيكم رؤوسا. وهذا انا كتبت في هذا خذ ما امرا كقول صاحب الخريدة في معتقد القوة المودع بانه بدعي. ويذهب الى الاستاذ الجويني

ورجال ما تريد وطبق عليهم. او خذ عزيزي المنتسب الحنابلة قول ائمتك في الاشاعر ابن الجوثي وابن عقيل وابن قدامة. ما هو قولهم؟ التكفير. التكفير. ليس التبريد

التكفير وهذا ها

وخذ قول كتبك المعتمدة في العالم الداعية القائل بخلق القرآن. وهو عندك يا حنبلي هذا اللفظي المتن والذي الذي تقول الاشعرية بخلقه. وهذين كتبت فيها مقال مذهب

الحنابل هذا قبل مقالات الشثري. اذا انت الان تعترف انه تكفير عالم الاشاعرة هو معتمد مذهب الحنابلة

الحملة الفاجرة اللي اقدتوها انتم ومحمد براء ياسين بايعاث من اناس انا اعرفهم اه ما ما كان داعية اذا ما كان داعيها

واذهب وطبق او تأول بتمحن لدفع هذا التطبيق تأويلا لا نحتاجه لدفع تباكيك على التكفير باللازم من قول عجيري

فهذا بث يعني بما انه ذكر هذا الشيء فاردت ان اذكر هذا الامر

اه هو يقول اه انا ارسل لي احد الاخوة نقلا اه احد الاخوة نقلا من اه اه التدميرية الانتصار للتدميرية والكتاب ان شاء الله نقرأه مستقبلا يقول واستعصم بالفاظ الوحي والسلف

لتجعل مخالفك في مصادمة مع الفاظ من تستند اليهم. لانك ان خضت في اصطلاحا او لفظ لم ينطقوا به يعني الوحي. فتحت لهم اه عفوا السلف عفوا. اه فتحت لهم باب الزعم بانهم لا بانهم لا

وانما يخالفونك في هذا الذي نطقت به. ولم يذكره. فان قال لك اثبت العلو الحسي قل له ما ادري ما الحسي هذا

غريب اثبت ما اثبته الله ورسوله اثبتوا العلو الحقيقي هي الحقيقي ترى نفس الحسيمة ما اختلفت الذي يقابل السفل الحقيقي قال والله انس وهو المخبى

وانه ليت رجل طبعا السلف استخدموا بذاته وبائن من خلقه والفاظا آآ كثيرة آآ معروفة. نعم

اه فهي نفسها يعني فحقيقة مثل هذا نوع من نوع من الضعف في التعبير لكن لا شك لا يمكن ان ننسف كتابا كاملا اننا وجدنا فيه موطنا ضعيفا لا شك انه في

ان شاء الله فوائد اخرى وكذا ولكن لابد ان ننظر للامر. اما بالنسبة لكتاب العقود الذرية

اه العقود الذرية او العقود الذرية

بالنسبة للدكتور سلطان العميري ايضا اه استحضروا ما قلته مبدئيا

اه واستحظروا ان ان كثرة الاشكالات مع اه وشرحها وتوسيعها واحيانا التبرع بها مع اه نفس اه ليس متينا

جدا في بيان الحجج هذا النفس قد يصنع ما يصنع ولكن انهم يرون ان الامر فيه متانة

آآ حقيقة كثير من الابحاث انا الكتاب هذا العقود الذرية قرأته في جلس من الهاتف لما نزل وكان الشباب جالسين حولي ففقط صورت بعض الصفحات ووضعت دوائر على مواطن تحتاج مني الى مراجعة

وسآتي الى هذا وحقيقة الاحظ ان ان هناك تطويلا كبيرا في طريقة الدكتور يعني يطول يطول بشكل كبير كثير من الامور يمكن اختصارها بسهولة ولكنه يطول جدا

في الامر على عين والله المستعان. وارجو يعني لا يتحسسون جدا من هذا. آآ كانت هناك النقطة التي حصل فيها النقاش قبل مدة انه والله انه عالم الاشعري

اه قد يكون افضل من بعض السلفية. والنقطة التي هو يعني طرحها. وكنا يعني من ضمن ما شرحناه اه وبين اه في مناقشة هذا الكلام انه اولا لم يسبق اليه

وهو طبعا كلام احمد سالم عمر بسيوني بالضبط يعني. قالوا في ندوتهم عن ما بعد السلفية

اه والامر الثاني اه اننا يعني اه ستوقعوننا باشكال الان هو الكلام على البدعة نفسها وعلى السنة نفسها فممكن

يوقعون باشكالا نقول حسناتنا متقبلة عند الله فنقع في اشكالية الارجاء. الامر الثاني آآ المناقشة بين السني والبدعي آآ او او المقارنة بين السني والبدعي آآ هي كقولك ان يقارن

ما بين الثاني والعفيف. ممكن الزاني تكون عنده حسنات اخرى وكذا لكن ما يجوز انك تقول والله قد يكون الثاني افضل لا. في هذا السياق فكذلك السني والبدعي هذا النقاش من ناحية السنة. اما من ناحية الامور الاخرى

فهذه فهذا امر اصلا لا يعلمه الا الله ولا يدركه الا الله. اه والامر المهم جدا انهم حين ضربوا مثالا ضربوا مثالا ببدعة مكفرة بدعة الاشعة. وهذا لا يستقيم

وفي اثار السلف لان القى الله بصحيفة الحجاج بن يوسف اه بصحيفة عمرو بن عبيد احب الي من عفوا الحجاج احب الي من الالقاب في صحيفة اه الحجاج بصحيفة

عمر بن عبيد واحمد قال في الجهمية اي شيء يقارنون هؤلاء بالحجاج؟ هؤلاء ارادوا تبديل الدين. وكان يتكلم عن الجهمية ككل. ومعلوم ان ان عمرو بن عبيد ما وصل الى انكار العلو. ولا الجهمية اللي في زمن احمد وصلوا

الى انكار العلو. وتقريرات ابن تيمية كلها تدور على انه انكار العلو في الشكل الموجود عند المتأخرين الاشاعرة هو اشد من القول بخلق قرآن واشد من قول الجهمية الاولى الله في كل مكان. حتى يقول بالنص

السلف ردوا على خيري قول الجهمية. اللي هو الله في كل مكان. الله المستعان. ولهذا فلماذا هذا لا يقول في لا يقال في الخارجي؟ لا يقال في كذا

ما هو المعيار الذي من خلاله نحدد ان فلانا الجهمي الواقع في بدعة مكفرة افضل من السلفي

من المعروف ان البدع يعني تحبط الحسنات وغير ذلك. وسبحان الله ابو عبد الله ابن عباس قال لا اعدل بالسلامة شيئا. لا اعدل بالسلامة شيئا. وقد نوقش هذا. طيب

طيب هناك مواطن في كتابه هذه وضعت عليها دوائر. يقول مثلا المسألة الثالثة هل نزول الله يكون بحركة وانتقال

يقول القول الاول انه ينزل بحركة وانتقال. وهو قول من يقول انه يخلو منه العرش. طبعا القول بالخلوه هذا قول المتأخرين فقط. لكن الحركة والانتقال قال بها بن حامد بدون. لكن الشاهد يقول القول

ثاني انه ينزل بلا حركة ولا انتقال ممن نص على هذا على ذلك ابو يعلى وابن الزاغوني والخطاب وابن حبان طيب الخطاب وابن

خطابي متكلم في عقيدته ابو يعلى وابن الساغوني. اه عليهم كلام

عليهم كلام من ناحية موافقة في بعض الامور. ابن حبان ذكره شيخ الاسلام في الكلابية. ويقول هو ممن صرح بالحركة الدارمي وحرب الكرماني. طيب

صرحوا بالحركة وفي الوقت نفسه ما صرحوا ان الله يخلو من هالعرش

وبناء عليه هذا ادخل مسألة في اخرى. فهذا هو فهذه ايضا ملاحظة يعني ابن حبان ما يذكر هنا ولا خطاب ولا حتى ابو يعلى والزاوون لان ابو يعلى عنده امور وملاحظات

يقول مثلا النص السادس حديث ابي هريرة خلق الله ادم على صورته. يقول ولم اقف على احد مشبه استدل به. ولكن الاستدلال به منهم محتمل جدا. حقيقة مسألة التبرع بالادلة وذكر بعض الاحاديث

الصحيحة التي الجهمية يرمون اهل السنة بالتشبيه فيها. في ضمن ادلة المشبهة على جهة التبرع

هذا شيء غريب

طيب ايضا ماذا يقول يقولون من دخل عليه التشبيه بعض الجهال من غلاة المحدثين ثم بعد ذلك يقول وكذلك وقع في التشبيه المذموم بعض اتباع المذهب الحنبلي في الطبقة المتوسطة يقول ابن تيمية وفي الحنبلية ايضا مبتدعة

كان غيرهم اكثر وبدعتهم غالبا في زيادة الاثبات في حق الله عز وجل زيادة الاثبات لا تساوي التشبيه. زيادة الاثبات يعني اثبات صفات من احاديث لا تثبت مثلا. هذه لو ثبتت لو ورد فيها الحديث الصحيح لا تكون تشبيها. ليس كل زيادة

تعتبر تشبيها لانه هذي الزيادة لان نحن عندنا الاصل فيه التوقيف فان ورد حديث وابن تيمية نفسه داخل الفتوى ذكر القائلين آآ بقدم آآ

الحرف والصوت الحرف والصوت. نعم

يعني اللفظية اه الحلولية كانوا فهؤلاء ممكن يعني يقال بس انما طيب

يقول

يقول فالتشبيه الذي دخل على الكرامية ليس تشبيها صريحا ثم شرح انه ليس تشبيها اصلا. لانهم فسروا الجسم بانه قائم بذاته

ويقول ايضا في صبح مئة تسعة وخمسين المجلد الاول فالقدر المشترك اذا امر تصوري عقلي وليس امرا وجوديا خارجيا. هذي اللفظة تحتاج الى مراجعة كبيرة جدا. لانه الامور الذهنية

تصور والتي لا وجود لها في الخارج ابن تيمية دائما يقرنها بالمعدومات. ولهذا يقول عن المطلق بشرط الاطلاق عند الجهمية وغيرهم يقول هذا امر ممكن يتصور ذهنيا لكن لا يمكن ان يوجد خارجيا

القدر المشترك امر ثبوتي والعدم ليس مدحا كما يقول ابن تيمية في منهاج السنة. فالصفات والصفات لا يمكن ان تثبت لله عز وجل او تفهم الا من

خلال القدر المشترك سبحان الله القول بان القدر المشترك امر ذهني فقط ولا وجود له في الخارج

هذا امر يحتاج الى مراجعة اه واضحة جدا

الامور الذهنية التي لا وجود لها في الخارج هذه عدم عدم اصلا فاذا قلنا ان القدر المشترك عدم

او لا وجود له في الخارج اه ما الذي اثبتناه من الصفة اصلا وما الذي استفدناه من امر القدر المشترك؟ لانه القدر المشترك هذا يشرح لنا معنى الصفة. وكيف نفهمها؟ وكيف نتعبد

اه لله عز وجل وكيف نتعبد لله تبارك وتعالى بهذه الصفات

النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما شرح رحمة الام وقال والصحابة يرون هذه الرحمة وقال الله ارحم بصيغة افعل وهي تستخدم في المشتركات آآ ارحم بعبده منها

طيب يعني الان اين القدر المشترك المعدوم؟ موجود. موجود قدر مشترك وهناك قدر فارق. لكن هذا لا وقال ارحم يعني الامر لا يقتضي التشبيه. قال لا تعجبون من غير السعد؟ الله اغير

غير هذا الان موجودة في الخارج ولها اثار موجودة في الخارج ولها والله عز وجل غيرته في ولها اثر ولكن هو له الكمال المطلق والمخلوق يتصل به على جهة النفس

طيب

فهذه كلمة آآ تحتاج الى آآ مراجعة طيب

طيب وهو

هو آآ جاء بكلام لشيخ الاسلام

رحمه الله

في مندر التعارض

يقول اورد كلمة شيخ الاسلام الانسان اذا تصور زيدا او عمرا ورأى ما بينهم من التشابه

انتزع عقله من ذلك معنى عاما كليا معقولا لا يتصور ان يكون موجودا في الخارج عن العقل فهذا هو وجود الكليات

وهذه الكليات المعقولة اعراض قائمة بالذات العاقلة

لكن تتمة كلام الشيخ يقول بل يمكن وجود اعيان في الخارج من غير ان يعقل الانسان كلياتها

ويمكن وجود كليات معقولة في الاذهان لا حقيقة لها في الخارج كما يعقل الانواع الممتنعة لذاتها وغير ذلك. فمن استدل على امكان الشيء ووجوده في الاعيان بامكان تصوره في الاذهان كان في هذا المقام اظل من بهيم الحيوان

هذا الكلام كله من باب التنزل مع اهل الكلام والمناقشة لانهم يثبتون امورا اه كلية

يثبتون الكليات فيقولون الله مطلق بشرط الاطلاق ماذا يعني بمطلق بشرط الاطلاق؟ يعني آآ يشترك يعني انه لا يشترك مع الموجودات

الا بمعنى الوجود وهذا المشترك اه مشترك لفظي وليس مشتركا معنويا فقيل لهم ان هاكو تشبهون الله عز وجل بالعدم

طيب فقال لهم الشيخ من باب المناقشة فقالوا لا هذا ما دمنا نحن نتصوره ذهنيا فهو يجوز ان يوجد

فكان الشيخ يستدل عليهم ان الاشياء اذا وجدت في الاذهان لا يمكن ان توجد ليس بالضرورة ان توجد في الاعيان. هناك توجد في الخارج

ولهذا الزمهم وكلمهم على عقلهم انهم يثبتون امورا توجد في الاذهان ولا توجد في الاعيان

وان الشيء لا يمكن ان يوجد بدون سياقه يعني لا يوجد مقيدا انا اظن الدكتور يريد هذا المعنى. يعني يريد ان القدر المشترك يوجد

اه ضمن اه ضمن سياق كامل فعلم الانسان ضمن الانشاء وهناك قدر مشترك حقيقي لكن ضمن الانسان يكون ناقصا

علم الله اه في سياق صفات الله يكون كاملا. وبناء عليه فان هذا اه والاشكالية عند اهل الكراه في التجريد

انهم يجردون هذا الشيء ويفهمونه هكذا ويجعلونه في اذهانهم دون ان ينظروا الى ينظرون الى القدر المشترك ويركزون فيه ولا ينظرون الى

القدر الفارق ايضا لكن هذا لا يعني ان القدر المشترك لا وجود له. فالقدر المشترك له وجود والقدر الفارق له وجود

ايضا يقول اه الدكتور سلطان يقول فابن تيمية اذا يعتقد ان ما ذكره في هذه العقيدة هو من القضايا الظاهرة جدا في دين المسلمين. ركز على جدا

علما ان ابن تيمية ذكر قضايا تتفاوت ظهورا وخفاء لانه الفرق المخالفة انواع

فمثلا الشيعة المفضلة ليسوا بمنزلة المرجية والمرجئة ليسوا بمنزلة القدرية والقدرية ليسوا منزلة الجهمية ولهذا ابن تيمية كان ينتقد الحنابلة الذين يسوون بين جميع الفرق في التكفير وينبغي ان ينتقد ايضا من

لا يكفر مطلقا يقول ثم مع ذلك كله يصرح باعذار المخالف فيها. هو لم يصرح بشكل مطلق. وانما صرح باعذار بعض المخالفين. فقال ليس كل من خالف شيئا في هذه العقيدة. ليس كل هذا يتضمن

مدان ايضا. وان من خالف فيها جاهلا او متأولا ليس هالكا يعني ليس كافرا ولا خارجا من الاسلام

طبعا الهلاك اه يعني ابن تيمية اصلا كان يتكلم عن حديث الافتراق. وحديث الافتراق فيه اثنين وسبعين فرقة هالكة اصلا. وهذه الفرق التي سميت هالكة هي مسلمة

ولهذا كانوا اذا ارادوا ان يخرجوا فرقة من من الاسنان يقولون هي خارج اثنين وسبعين فرقة

هي خالصة لسبع فرق. والعجيب والان مثلا اه الذين يقولون بالوهية علي مثلا من النصيرية واسماعيلية وغيرهم والمشبهة وغيرهم. وغلاة القدرية وغيرها. الا يخالفون ما فيك

ما في عقيدة شيخ الاسلام. والفلاسفة الا يخالفون؟ يكفر كل هؤلاء؟ سبحان الله. ثم يقول ظاهرة جدا ومن خالف فيها جاهلا. كيف تتفق؟ ظاهرة

جدا مع جاهلا. الا ان تقول هي ظاهرة جدا في حق بعض الناس فلا يعذرون. وهي وهي غير ظاهرة في حق بعض الناس فيعذرون

اما تقول ظاهرة جدا فتهم انها ظاهرة جدا هذه صفتها الكاشفة في حق كل الناس. ثم كل الناس يعذرون فيها اذا كانوا جهالا او متأولين وما ثم احد عندكم الا جاها او متأول

كيف ظاهرة جدا وتجهل؟ هذا التركيب كيف يقع كيف كيف هذا يستقر في الذهن؟ كيف ظاهر جدا ثم

ظاهرة جدا وفيها عذر بالجهل. ما شاء الله

هذا الامر لا يسير الا على اصل. وهو اصل اه اعتبار مسائل الدين كلها خفية. فكلمة ظهور متى اقول عن هذا الشيء ظاهر؟ يعني اذا لم يحتمل جهلا

او لم يحتمل خفاء الان ما تعريف الظاهر لو اريد ان اقول الظاهر ضد الخفي. طيب ما تعرفوا الخفي؟ الخفي الذي يجهل مثله او لا يستبين للناس. طيب عدم الاستبانة

الا تدل انا والله ما ادري انا جالس اقرر امورا من الواضحات. فلهذا المذهب الصحيح ان يقال انه الوسائل الظاهرة عند الشيخ يرى انها لا تظهر لكل الناس

لكنها تظهر لناس اخرين ولا لماذا سميناه ظاهرة جدا؟ وهؤلاء الذين ظهرت لهم هؤلاء معاقبين. والان هو عبر بلفظ الهلاك. النبي صلى الله عليه وسلم عبر بلفظ

في غير الفرق المكفرة في تفسير شيخ الاسلام. طيب النبي يقول كلها في النار الا واحدة ثم ثم يكون غالب اهلها ليسوا في النار لان غالب اهلها اما جهالا واما متأولين. هذا فيه نوع من من الدفع

الرفيق للوعيد. ولا حول ولا قوة الا بالله

طيب ايضا اه مما قاله في حاشية الصفحة اربع مئة وسبعة وعشرين في المجلد الثاني. وهو يتكلم عن موضوع عدالة الصحابة. يقول وثلاث حلقات للدكتور حاتم الشريف في اليوتيوب وهي من افضل الحلقات

التي ناقشت عدالة الصحابة. هذه ليست ملاحظة ولا اي شيء لكن هي تنبيه لشيء كنت اقوله للاخوة. يتعلق بعلاقة الدكتور العميري باطروحات الدكتور حاتم العوني الدكتورة طروحات احمد سالم

في في الصفحة اه ثلاث مئة وسبعة وسبعين يقول واما عند ابي حنيفة فلما كان الايمان اثما للاعتقاد والقول ولا يدخل العمل وكان العمل خارج عن مسمى الايمان لم يلزم الشك والى اخره يشرح لماذا ابو حنيفة

الاستثناء في الايمان طيب وماذا يقول في صفحة ثلاث مئة تسعة واربعين من المجلد الثاني يقول

يقول الامام احمد الخوارج هم المرجئة ومن ذلك قول السلف هؤلاء من مرجئة الخوارج بعض السلف. وظاهر هذه الاقوال مشكل. اذ المعروف ان الفكر الخارجي يناقض الفكر الارجائي. ولكن اذا استحضرنا ان

قد يراد بهم من توقف في ايمان علي وعثمان بمعنى انه لم يحكم بايمان علي فهو فيه خصلة

او مادة من مواد الخوارج. هذا كلام فيه نظر لانه هو ما توقفوا في ايمان علي وانما توقفوا في صوابيته في حروبه وتوقفوا بالشهادة له بالجنة او النار

طيب والا لماذا لم يوصفوا بانهم رافضة ايضا؟ لانه هذا عثمان ها يقول وتلك الجمل لها معنى اخر وهذا اقوى

حاصله ان كثيرا من المرجئة الحنية الاوائل ومنهم ابو حنيفة. في رواية عنه كانوا يرون السيف والخروج على الائمة. وهذه الخصلة خصلة من خصال الخوارج المعروفة عنهم

الحاشية السنة لعبدالله والامام احمد والتبصير في الدين للثريني. يعني هذا الطعن في الامام ابي حنيفة ليش؟ يعني مرجئ ويوافق الخوارج وكذا. يعني ما تخافون تجرؤون الصغار والجهال؟ الطعن في الامام

ها؟ يعني يعني شنو هذا؟ مقبولة يعني هذا كلام مقبول معقول يعني

طبعا كلامي ما في شي لكن نحن يعني نحاكيهم على بحث علمي ما في شي لكن هذي الامور مثلا لو تصدر من تجد الكلام الان مثلا كون كون ابي حنيفة

ترى السيف او لا يرى السيف. هذا بحث علمي تاريخي ما له علاقة. كوني انا انتهي الى نتيجة انه يرى السيف او لا يرى السيف او كونه مثلا مرجئا او ليس مرجئ هذا اتفاق. وكون هذا الارجاء بدعة وليس بدعة

هذا بحث علمي. كون السلف بدعوا هؤلاء ولم يبدعوهم. هذا بحث علمي. محاولة اظهار مثل هذه الابحاث على انها نوع من المكيدة والدثاث في الاسلام. او ضرب من ظروب الغلو والفاحش. وهو كلام السلف جميعا

ما هذا الحصر؟ الان اه طبعا انا لا اظن ان احدا بسبب اسلوب الدكتورة متعب ما اظن ان احدا من اصحابه وصلوا الى هذا المكان الا قلة. وقرأوا هذا الموضع

فحط حقنا فقرات وتعجبت. والله وحتى لما قرأت كلام الاخر لما يقول اقرأ كلام ابن قدامة وابن الجوزي. والله كنت اقرأه تعجبك هذا ايش فيهم؟ اجل الحملات اللي تشن هذي ايش علاقتها؟ معتمد مذهب الحنابلة

في الداعية سبحان الله. ايش فيكم انتم؟ على العموم يعني الكتاب بالنسبة لشبابنا الاثريين

اه هذي الكتب يطلعون عليها الان مشكلة. اطلاع على الناقد المستفيد. ما عندنا اي مشكلة. لكن لما يتشبعون بالمادة الاثرية كما ينبغي. فاحنا ما

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه

يسأل يقول هل صح عن ابن حزم بقول ابن جواز ثواني مرة القضاء نعم وهو هذا من شذوذاته واخطائه

العجيبة ايش

انه في العادة لا يحتج باقوال الصحابة نهائيا نهائيا

ويذكر اقوال الصحابة في المسألة ثم يقول نحن نقول بالحديث ماذا يقول؟ يقول وجائز ان تلي المرأة الحكم. وهو قول ابي حنيفة وهذا كذب وغير صحيح

وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه ولى الشفاء عمرة السوق امرأة من قومه السوق

فان قيل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم اسندوا امره امرأة. قلنا انما قال ذلك في الامر العام الذي هو الخلافة

علما ان هذا الحديث من الاحاديث العامة هذا من الاحاديث العامة

ولوا امرهم هذا عموم لماذا خصصته؟ بقول عمر الله اكبر. انت ما تقبل يعني حتى وهو مثلا لا يرى قتل الساحر

واثر الصحابة كلها في ذلك ويقول الله اكبر كيف خصصته البرهان ذلك قوله عليه الصلاة والسلام المرأة راعية على مال زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها

وهذا عجيب هذا كلام لا اشبه كلام ابن حسن يقول هو النبي قال المرأة راعية في بيت زوجها

وهي مسؤولة عن رعيتها. يعني على اطفالها اين هذا من القضاء بين الناس في الحدود والدماء وغير ذلك

والكل يعرف ان الرجل عليه ولاية له ولاية وقوامة عليها. فليست ولاية في الامر بامر حقيقي. وانما هي امر نسبي

فسبحان الله ترك الحديث الذي هو عام وجاء استدل بامر هو الذي ينبغي ان يخفف. فيقال هذا خاص بما يكنها في بيتها وزوجها وفي امر هين

والا الكل متفق على انه الرجل لا يلزمه ان يضع تدبير المال او كذا لزوجته

لا مشكلة عنده ان شسمه ولكن الله المستعان كل يوم يبحثون عن اي شيء للهوى

والا ما ما اجاز ذلك احد ما جاش احد ذلك احد وهذه من شذوذاته الكثيرة والكثيرة جدا

لا حول ولا قوة الا بالله كتاب طوق الحمامة فهو يعتبر من انظف كتب الادب

الكتب والادب في الغالب فيها توسع بذكر اخبار الاعرابي وذكر اخبار السوء والزنا وفواحش وخنا وبلاء عظيم

ابن حزم قال لن اذكر شيئا من هذا لانني لا اعلم اه صحته من كذبه

ولكن مع الاسف ذكر بعض الامور يعني من باب التحذير وغير ذلك تعتبر من انظف كتب الادب. طبق الحمامة حقيقة لما جرت كتب الادب وجاء كتاب ابن حزم من انظفها ومع ذلك ايضا لا انصح فيه لانسان مبتدأ

الحمد لله السلام عليكم

السلام عليكم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز شراء الشاة بناء على كمية اللحم الذي بداخلها

بمعنى اني اقول للبائع بقدر اللحم الذي سيكون فيها اعطيك ثمنها اه هذا اه البيع لا يصح

من الشروط التي استفادها الفقهاء من السنة ان يكون البدلان مشاهديني او مشاهديني هذا نهي عن بيع حبل الحفلة

وغيرها

ولهذا لما عللوا صحة بيع المشهور عند الفقهاء بقولهم آآ كل صاع بدرهم انك تأتي الى طعام معين فتقول كل صاع فيه بدرهم

فيتفق معك ثم يأتي ويخرجه يقول لانه مشاهد لكن بعد اللحى لا هذا لا يكون مشاهدة

وهذه ما لها الا تخريج واحد يعني

ان يقول له يعني يعده يقول له آآ لكن حقيقة دائما يقع الاختلاف فبعضهم خرجها بهذا يقول له خلاص انا

اعدك اني اشتري كل كيلو بالثمن الفلاني بعد كذا فيقولون هذا وعد يعني لكن حقيقة موضوع الوعد راح شيء من الحيلة يعني

هو يقول له اذبحه ثم بعد ذلك انا اشتري منك ولكن لا يتم العقد قبله

لكن ان تمت الصفقة قبلها لا انتهى الامر. بحيث صارت ملزمة الوعد ايش مشكلة المش هو وعد غير ملزم يعني ممكن واحد يهون

الحمد لله والصلاة

اسم الله على نحر يحرم اكله يعني يسأل اما عمدا فنعم يحرم ترك عمدا ذبيحة الكتاب ففي ذلك نقاش والصواب انه لا تكون يعني لا لا يشترط ذلك

طيب

لكن اه اذا نسي اذا سهى فهنا ابن عباس عنه فريق المسلم فيه اسم الله

اسم الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول تسأل تقول

وعندهم مخالفات ولكن سبحان الله انا لم اوضح بعض الامور نحن في قسمين قسم لرجال واخرون الثاني ولهم عدة فروع وانا في احد الفروع في قسم

بفضل الله من اول ما حملت معهم وانا انكر واترك مخالفتهم مخالفاتهم وانصح لهم في الله وفضل الله ما عدنا في قسم ان نحتفل بالمولد ولا نضع آآ اغاني ونكتفي بانشاد بعض الطالبات حتى هذي ما تبطلونها بعد

واعلنت على الاحاديث الضعيفة والموضوعة واصبحنا عرظنا على الكتب والمقالات تقرأها والله اذا كان الامر كذلك فالامر جيد جيد جيد. لكن انتبهي لنفسك وحصني نفسك وتعلمي اكثر واكثر يا ابنتي. فانك الان في بيئة تحتاج وانت الان متصدرة وكما كما ذكر ابن عبد البر في جانب بيان العلم وفضله. عن ابن

سفيان بن عيينة انه قال رحمة الله عليه اقبح الناس خطأ للعالم لان بخطئه يخطئ الناس. فلا بد ان تتعلموا اكثر واكثر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه سؤال من الاخت تقول انا ملتزمة ولله الحمد وعلم الشرع بسيط ولدي اخ دائما يلاقيهم في امور دينية وصحيح البخاري وصحته ويقول من قال هذه الاحاديث صحيحة؟ طبعا هو الذي قال البخاري

وهم متخصصون يعني شيء غريب. ويقول ان هذه وكلما انهى عن المنكر الله يطلب مني الدليل والحكمة. ويقول لابد من وجود حكمة من كل امر في الدين. ويجب علينا معرفتها. طيب. وعندنا

معه طبعا على العموم والاخت تسأل عن يعني مقالاتي هذي. هذي مقالات اه من لا يسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

اه هذا وغيره في العادة ماذا تكون قصته؟ تكون قصتهم

انهم يتحاكمون لمعايير الملاحدة والكفار. فالحكمة عندهم ما يأتي بمصلحة دنيوية فقط. والمصلحة الدنيوية متعلقة بالصحة والامور الرياظية وغير ذلك. ولا ينتبهون

عالم القلوب. وعالم العلاقة مع الله عز وجل. ومثلا العرض مهتم به شرعا. الحفاظ على ذكورة الذكور وانوثة الاناث مهتم به شرعا

الحفاظ على سلامة القلب. لكن مثلا آآ الكفار الذي هذا وغيره يحتكمون لهم. آآ لا يهتمون الا للصحة البدنية الظاهرة

العلاقة مع الله عز وجل بل الله عز وجل يأمرنا بامور وتكون الحكمة خفية ويكون في الاخفاء لحكمة حكمة. وانظر الى قصة موسى والخضر

وانظر الى قوله تعالى قوله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم والله عز وجل لما امر ابراهيم بقتل ابنه ما الذي اراد منه؟ اراد منه فقط اختبار هذا الامر

والله عز وجل قال بانه سيبتلي عباده. وهناك من الاوامر ما هي على الابتلاء. والا مفهوم الحكمة هذا تنازع فيه النظار. في فهو هناك مثل اشعرية يقولون لا. كل شيء يأمر

الله عز وجل هو صواب لا يكون هناك منه حكمة. الحكمة ان الله امر به. وهناك قسم اخر آآ قالوا لا. المعتزلة. قالوا لابد ان تكون هناك

ولكن هذه المنفعة لا يمكن ان نحيط بها كلها. فعلمنا ليس كعلم الله. اذا كان كل قصة ستذكر لنا الحكم تفصيليا لن يدرك هذا لن تحيط به عقل بني ادم. بل الحكم آآ تكثر كل ما زاد علمك

وهنا تأتي اللذة والمتعة. وقد ندركها وقد لا ندركها. لهذا مثلا اه هل هل الانسان اذا ذهب للطبيب يعرف تفاصيل اه عمل الطبيب؟ او المهندس او غيره او غيره؟ لا

الله عز وجل امره اعظم وكثير منهم وحكمتها ظاهرة لكن هؤلاء مثلا لا يرون شيئا اسمه سد الذريعة

كثير من الامور لها حكمة اسمها سد الذريع. فهذا وغيره تجده يؤمنون بمقاييس الصواب والخطأ الموجودة عند من؟ عند الكفار. الذين لا يؤمنون لا بالله ولا باليوم الاخر. قال له الحكمة انك تأخذ حسنات من هذا

طيب ها وتذرأ السيئات والصحابي قال نهانا رسول الله عن امر كان لنا فيه خير وطاعة الله ورسوله لنا انفع يعني انفع باخرتنا وهو يعلم ان هناك منفعة

وكثير منهم واصل اليوم تحديد المنفعة وغير المنفعة والحكمة وغير الحكمة. يعني تباينت فيها مذاهب الناس. لان منهم مثلا من ينظر الى المنفعة بصورة فردانية فقط. بصورة الفرد. فهناك امور قد

لا تضر الفردة ها اه مبدئيا ولكنها تضر المجتمع ككل ولهذا الناس يتنازعون في كثير من الامور وفي كثير من الشرائع. نعم

ومسألة الانسان الذي هذا ليس مسلما اصلا. هذا الذي كل ما قيل له قال لا اعمل حتى اعلم الحكمة واستنكر وكذا. الان هذا لو تأتيه باي دراسة من الكفار سيقبلها. وعموما هذا لا تناقشونه. ولا تفهموا

وفي القناة انا تكلمت كثيرا اه عن هؤلاء. تكلمت كثيرا اه عن هؤلاء اه جماعته اه ولابد ولابد ان نعرفها ولابد طيب من هنا الى ان تعرفها

انت لكي تعرف حكمة كل شيء لابد ان تتعلم تعلما واسعا. تأخذ عشرين ثلاثين اربعين سنة. حتى تدرك شيئا من حكمة الله. لان حكمة الله عز وجل لا يحيط بها مخلوق

وانما يعلم مخلوق شيئا منها. فكل هذا تظن انت ما تعمل ما الحكمة انه اصلي اربعة الظهر والمغرب ثلاثة وهذا يجمع قطعي. وقد توجد حكمة لكن وين

ولهذا الله عز وجل من حكمته انه يخفي الحكمة حتى نتعبد له بالتسليم التام فهناك عبادة اسمها عبادة التسليم. ويسلم تسليما

ليش؟ لانه اذا ثبت البراهين عندك على دين الله عز وجل تسلم في الباقي. ها ولهذا عمر في صلح الحديبية لما قال للنبي آآ

قال اني رسول الله ولن يضيعني. قال اني رسول الله ولن يضيعني. فخلاص ثقة بالله. وهذي الثقة تختبر اين؟ عندما تخفى عنك الحكمة. ويرى. فهنا يستبين

حديثنا الطيب. اما اذا ذكرت الحكم بشكل كبير جدا وغير ذلك واركز على هذا الامر وتفسير الاسلام من خلال هذا الامر. آآ فانه الكافر هنا آآ

فلن يكون هناك فرق بين المؤمن بين المسلم والكافر. اصلا من حكمة اخفاء الحكمة في بعض المواطن ان لا يسابق الكافر المسلم الى هذه المنفعة الخفية. الله يخفي المنفعة ويظهرها في امر. لو كانت الحكمة فيها ظاهرة

لما هدر اليها الكفار فعلوها. فماذا يفعل؟ رب العالمين يخفيها. فيجدها المسلم يجد لها اثرا على قلبه على راحته على على على. والكافر لا يمكنه ان يهتدي ويستنكرها ولانه

لا يتبع الله ورسوله لا يقبل بها. ولا يريدها. ها ولهذا انصحكم فهذه ايضا من حكمة اخفاء الحكمة. لانه الان مثلا لو جاءنا

مثلا في النصوص كلوا الجزر مثلا وان فانه نافع او كذا فستجد الكفار بعد مدة عندهم جسر يأكلون يعرفون نفعه فيصير ما هي فضل للمؤمن على الكافر؟ والمسألة فيها حكم فيها امور كثيرة جدا لا

لكن انتبهوا الى انه هذا الانسان وغيره لم يطلق هذا الكلام هو اصلا الحكمة عنده تعريفها تعريف متعلق بتعريف الملاحدة والكفار الذين لا يرون المصلحة والمفسدة الا الامر الحسي

الحاضر الموجود والذي لا علاقة له لا بالدين ولا بالاعراف ولا فقط له علاقة بالمال

بالمال وبالظرر البدني والامان الله المستعان. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قد توقف الدم البني

في نهاية الدورة لمدة ساعة واقل فعندما اردت ان اه ان اغتسل كان قد نزل لونه بني بمعنى انه حدث جفاف لمدة نصف ساعة او ساعة

كان قد تحيرت باقوال العلماء في مدة الجفاف وعادة اعرف انها انتهت عند نزول قليلة من البياض يعني القفة البيضاء

او الجفاف. نعم ممكن ولكن قصة اكثر من اغتسلت قبل صلاة الفجر هل اقضن المغرب

اصلي العشاء ام ام ايضا اقضي اه العشاء؟ فكيف اوفق بين اقوال العلماء في الجفاف

ابنتي انت اذا اذا طهرت واغتسلت ثم جاء الدم في ايام حيظك القديمة في عادتك فهذا حيظ

لكنك ان طهرت تماما وجاء الدم في غير ايام الحيض فهنا آآ قد تكون استحاضة

ولكن هنا هذا حيف هذا عدتي حيظا لا مشكلة وهذا يسمونه طهر اه عارض او طهر اه

متخلل وانت قلت بعد ساعة او ساعتين فيبدو انه في ايام حيضك لا زال. فهذا حيظ هذا حيظ

وان طهرت قبل صلاة الفجر صلينا المغرب والعشاء وعلى هذا فتاوى الصحابة وعلى هذا فتاوى الصحابة ثلاثة او اربعة من الصحابة نعم. الحمد لله والصلاة والسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله بالسلام شيخي كاتب حياك الله نبغى نقول حياك الله بالسلامة السلف يقول حياك الله

شركة يوتيوب المحاربة للقيم الإسلامية بسياستها الديمقراطية المخالفة للشريعة. طبعا سياستها والله ما هي ديمقراطية ديكتاتورية على التحقيق

اه منع التحميل مقاطع من عندها وتوجد برامج يستطيع من خلالها ننزل المقاطع هل هذي جزم تعتبر سرقة؟ وهل من حقهم منع تنزيل المقاطع اذا كان صاحب القناة يأذن بذلك؟ ام هي مجرد منصة

قناة يأذن بذلك فلك ذلك

اصلا قوانينه واموره اذا كان هو صاحب الامر يأذن لا مشكلة الحمد لله والصلاة

يسأل السائق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا فيديو للدكتور باسم جرار بسام جرار عفوا

يردوا فيه على شوفة الانسان مخير ومسير

اه يجب التفريق بين صفتي اه العلم والقدرة. العلم صفة كاشفة لا يؤثر في العالم الخارجي

القدرة صفة تؤثر في العالم الخارجي ثم قال سوف نقوم بالتعويظ بعد الاتفاق ان العين صفحة كاشفة

بما ان الله يعلم ان يكشف ما سافعل؟ اذا انا مجبر اي مؤذن اي مؤثر

مي متأثر ولا علاقة بين المقدم والنتيجة لان المقدمة كشف والنتيجة تأثير هذا باختصار طيب هو حقيقة الامام الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول في القدرية ناظرهم بالعلم فان اقروا به خصموا لانه لازم

اذا لم يلزم الجبر من العلم لم يلزم الجبر من من اثبات الصفات الاخرى. وانكروه كفروا ولكن عليك ان تنتبه من من اشكالية في في هذا الطريقة التي يستخدمها الدكتور. وهي انكار

ان الله عز وجل فعلا يؤثر. هو رب العالمين المؤثر. واصل ظلال الناس انهم يظنون ان هناك تعارضا بين وجود تأثير وبين وجود ارادة حرة عند الناس

وحقيقة رب العالمين يؤثر. كيف يؤثر؟ هو رب العالمين اولا هو من حدد لنا الخيارات. فهذا اول منزلة في التأثير. الامر الثاني آآ نحن نؤثر ولكن

تأثيرنا ليس علة تامة. العلة التامة فعل الله. يعني كيف؟ انا الان لو دفعتك فماذا سيحصل؟ ستسقط

اليس كذلك؟ طيب هذه السقطة حصلت بايش؟ حصلت بفعلي بتأثيري. القدرة اصلا من خلقها لي؟ الله عز وجل. هذا مبدئيا. لكن انا عندي ارادة. الله الان الله عز وجل خلق ادم. ادم اولاده ما

ذريته اولاده لكنهم مخلوقون لله واولاد لادم. كذلك قدرتنا وارادتنا الافعال متولدة عنها هي افعال لنا ومخلوقات لله

ان الله خلق لنا قدرة مبدئيا. هذي اول نقطة. النقطة الثانية افعالنا وتأثيراتنا لا تكون تامة لانها دائما تكون محكومة بالمحيط. فانا ادفعك قد تسقط لكن

لكن قد يأتي انسان يسندك فلا تسقط. ففعلي مؤثر لكن آآ خالفه معارض وقد ادفعك دفعة فتسقط سقوطا قويا بسبب ريح جاءت

فنحن افعالنا مؤثرة لا شك تؤثر في حلقة من السلسلة. لكنها هذه المؤثرة ايضا تتأثر بمحيط عام. هذا المحيط اه هذا اثر فيه فلان. وهذا اثر فيه فلان

وهذا اثر فيه فلان. لكن السلسلة النهائية بيد الله عز وجل. واحيانا والترتيب لهذا نحن ندعو الله عز وجل. ندعوه لماذا؟ لان ليس كل شيء انا استطيع ان

ولكن من منحني القدرة؟ من يمكن ان يبارك لهذا في شيء اسمه مبارك؟ الذين اهتدوا سادهم هدى. من يمكن ان يمنع ان يبطل ختم الله على قلوبهم؟ ختم على القلوب

يعني الله الله حاله بينه وبين الهداية؟ نعم سبحانه وتعالى لكن هذا بظلم ام بعدل بعدل لانهم هم لما كانت الهداية متاحة لهم رفضوها

فالله عز وجل عاقبهم بان ازدادوا ظلال. رفظوه في شي معين فعاقبه الله عز وجل ما ازدادوا ظلالا. فكانت عقولهم في العادة تعمل عملا معينا فرب العالمين آآ ازال حتى هذا

هذا اللي يسمونه الخذلان. يسمونه الخذلان. فالله عز وجل يخلق الافعال ويتفاعل وكذا. ولكن هذا ليس معناه وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا ليس معناه ان ان الانسان ليس عنده قدرة مؤثرة

الانسان عنده قدرة مؤثرة ما في اشكال لكن هذه القدرة المؤثرة ايضا تتأثر بالمحيط فقد يخلي الله عز وجل بين قدرتك وتؤثر تأثيرها الاصلي الطبيعي

وقد يبارك الله عز وجل فتؤثر اثرا مضاعفا. هذي مباركة وقد الله عز وجل يقدر التقديرات التي تجعل تمنعك هذا الامر. وتجعل آآ قدرتك لا تؤثر

فتسلبها القدرة. اما باسباب طبيعية وطبيعية مشاهدة واما بشيء ينزله الله عز وجل من الاسباب الخفية التي لا نراها

ارأيت؟ فهيا هذي. فنعم هذي يكون مبدئيا جوابا ولكن ماذا نفعل بختم الله على القلوب؟ ماذا نفعل بتوفيق الله؟ ماذا نفعل؟ وهذه الامور ايضا

هذا الان هذا الكلام عادي يمشي على اصول معتزلة الاوائل اللي كانوا ينفون القدر بمعنى انهم ينفون خلق افعال العباد ويثبتوا لله عز وجل للعلم

طيب ما الفرق بين قولنا وقول الجبرية؟ الجبرية يقولون هو الله هو الفاعل حقيقة. واننا لا نؤثر ولا نفعل شيئا. وحتى اقرب لك المسألة. الان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اه لن يدخل احدكم الجنة بعمله. طيب

في عمل لكن ما المراد ان هذا العمل؟ اولا هو توفيق الهي؟ هو تيسير الهي؟ الله هو الذي يسر. ثم الله جعل لنا الحسنة بعشر امثاله. ها

ثم بعد ذلك تأتي الرحمة وتتغمدنا. فالان تأثير فعل تأثير فضل الله عز وجل صار اعظم من فعلنا نفسه

وهي هادي

ولهذا واصل فهم مسائل القدر ان التأثير ان ان مطلق التأثير لا يعني التأثير المطلق

فنحن نؤثر في الاشياء حولنا تأثيرا مطلقا

ولكننا لا نؤثر التأثير المطلق الذي يلزم منه حصول الشيء ضرورته. لان هذا فقط في القدرة المطلقة عند الله عز وجل. لماذا؟ لان لان هناك موانع قد تمنع

اه هذا الذي يحصل مثلا انسان يتزوج. ويأتي ويأتي زوجته ها فقد ينجب وقد لا ينجب. لهذا الناس يحتفلون بالانجاب. الزوجة قد تسلم وقد لا تسلم

هذا عائد لعوامل كثيرة. الان مثلا التدخين يسبب السرطان. يسبب السرطان. لكن هل كل من دخنت السرطان؟ لا. لماذا؟ لان هناك عوامل محيطة. فلهذا حين يقول لك مخير او مثير

هو مخير في عالم مسير هو مخير لا مشكلة يفعل ما لكن النتائج والامور بيد الله عز وجل. لهذا يأتي الدعاء ويأتي التوبة واذا فهمت هذا

تفهم ان لك عملا ولكن عملك هذا ليس كل شيء في هذه الارض ولهذا بعض الناس يقول لك والله لا ارى يد الله لا ارى فعل الله لا ارى كذا لا هذا اخ مخبول ما فهم هذا الامر

ولهذا حقيقة ارى انه هذا الطرح والطريقة في المناقشة هذه طريقة قديمة جدا وضعيفة ويعني وخلاص يعني راح عليها الزمان والطرح العلمي السلفي بالذات

اوه تقدم جدا عن هذا