شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 42)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس الثاني والاربعون في السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة التسليم رواية ابو هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق

رحمهم الله تعالى ونحن في آآ الحديث عن بني

وصلنا الى قسمة بعد ما امكن الله عز وجل من بني قريظة قسمة الفيل. هذي فيها مسألة كثيرة الترداد اللي هي مسألة زواج النبي صلى الله عليه وسلم

صفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين كثيرة الترداد على ايدي اصحاب الشبهات وكثيرة الترداد من المسلمين الذين يردون عليهم

في الواقع ان ان مثل هذه الشبهة مبدئيا افترس سوء الظن بالنبي صلى الله عليه وسلم

يعني يعني هو اصلا يتربص والا هي ليست شبهة في واقع الامر بل هي منقذة

وكثير من الاجوبة فيها درجة من التنزل لا تصلح الان ما هي القصة بالضبط؟ القصة سيأتي ذكرها

ان صفية بنت حيي كانت من ضمن السبي ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اختار ان ان يجعلها عنده

ما جعلها امة صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي من من التي جعلها امة وانما اعتقها وتزوجها وصارت من امهات المؤمنين

علما ان صفية في هذه الحرب قتل والدها الذي هو اصلا اساس اساس المشكلة كلها

هو الذي حيوه بني قريظة هو الذي عرظ الخيانة اصلا. وقتل زوجها من ضمن المقاتلة. زوجها الاول. صفية كانت سبق لها الزواج مرتين

فدائما يتورد الشبهة بهذه الصورة انه كيف قتل والدها بعدين زوجها؟ مع انه هو اصلا تزوجها

بعد ان قتل والده ولم يكن يعرفه اصلا في وحدة هكذا ويأتي الحديث بهذه الصورة

في هذه الايام مثل هذا الموضوع لماذا يصبح شبهته لانه الناس اصلا تربوا على عقلية كرتونية. عقليات رومانسيات عقلية مسلسلات عقلية افلام. عقلية سخيفة بعيدة عن الواقعية

ايضا عقلية اه لا تفهم البعد الاخروي للامر يعني مجرد كون هذا الرجل نبي يبطل الشبه

لماذا

بمجرد كون هذا الامر من الله اباحه يبطل الشبهة. لان الله عز وجل اول شيء ارحم بعبيده وارحم بالمخلوقات

مثلا هذه المرأة الله الان هي كثيرة. هي اثيرة هي كذا. فما الذي يجبر كثرها؟ الله اعلم بذلك. يكون لها زوج يكون لها كذا. ممكن هي تكون انسانة احتاج الزوجة

الله عز وجل من عليها ان تتزوج رجل

يعني مثل ما تتمناها النساء. وسيأتي الحديث على مثل هذا المعنى

هكذا الله اوحى للنبي خلاص اجبر كسر هذه المرة من الموضوع الفلاني وانهي الموضوع

لكن في معنى اهم في معنى يغفل عنه كثير من الناس اللي هو كما ذكرنا مجرد كونه نبيا يكفي ان اخذ الشوفان

الكون نبي معناه انه اكمل اهل زمانه المرأة اصلا تتمنى انها برجل كامل اي امرأة

وكونه نبي معناه انه من يتبعه يريده بالجنة ومن يعصيه يذهب النار فاذا كان هذا الزواج مقدمة لكونها ستسهر

هذا خير حتى لو رأيت انت شر من وجهة نظرك فهو يؤول الى الى اعظم الخير اللي هو دخول الجنة

بما انه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اعلى الناس من اعلى الناس منزلة

اعلن الناس منزلة السلام عليه. وزوجاته معه ففي الواقع من المتفضل هو

لانها بهذا الزواج ستدخل الجنة. ستكون لها فرصة اكبر بدخول الجنة. وتكون لها فرصة اكبر بنيل درجات علا. ما كانت لتنالها بعملها. فالامين من المتفضل

هذا النكاح النبي صلى الله عليه وسلم ودليل التفضل انه كان قادرا على ان يجعلها امة

ثم انها يعني اليهود هؤلاء اليهود والانصار وغيرهم وغيرهم هؤلاء ما فيهم ابكار ما فيهم نساء صغيرات

يعني النبي ما يجد الا واحدة مثل هذه على الاقل حتى يخاف على نفسه من عداوتها ومن غير ذلك

وحقيقة مجرد ودائما يأتون بشبهة لا تكن شبهة الا اذا كان اصل الدين باطل. طيب اذا كان اصل الدين باطل ونبوة النبي ما ثبتت

وكون هذا الدين من الله لم يثبت لن تحتاج لان تبطله بشيء مثل هذا وان كانت نبوة النبي ثابتة فمثل هذا الامر لا يكون باطلا. لانه مبني على ما سبق

وحقيقة في قلة ادب يعني في استكثار على صفية في استكثار على النبي الكريم. اول شيء النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

هذا الذي عانى ما عانى وقاسم قساه كله الله عز وجل وشاء ان ان يثيبه بما يثيبه يثيبه ما المشكلة

من الجنة عادي. هذا الله عز وجل يريد ان نبيه. انت ايش ايش مشكلتك؟

ثم الاستكثار على الصبية اول شي الصفية رضي الله عنها كانت يهودية الله عز وجل

قال اتينا داوود وسليمان ملكا عظيما. ملكا عظيما هذي كانت رد على مثل هذه الشبهة

اليهود هم اصلا مؤمنين بالسبي ومؤمنين ان عندهم ملوك وانبياء كانوا يقاتلون ويقتلون ويسبون وكذا وحتى القصة مشهورة

ابن داوود عندهم داوود كأنه مشكلة مع جالوت ابو زوجته

مشاكل عفوا طالوت. مو جعل الطالوت وان الزوجة كانت صافية مع داوود والى اخره هذا قصة معروفة

هم اصلا اصلا في ثقافتي وفي ثقافة كل اهل العصر وفي ثقافة اي انسان عاقل لفعل النبي ما هو غلط

هم كانوا يريدون يفعلوا هذا هم اصلا في شريعة يرون جوالات فليش يستجيزون؟ لكن يعني استكثار على صفية ام المؤمنين رضي الله عنها ان تقتني من خير الخلق

يعني انت انت مستوعب من هو محمد صلى الله عليه وسلم مو فاهمين يعني هذا الرجل يقول لك وان امر محمد لبين لمن رآه. حتى في عبد الله بن سلمان يقول لما رأيته علمت ان وجهه ليس بوجه الكذاب

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان كان كمال بشري مطلق هذا الجمال المطلق عمر ابن الخطاب لما يذكر ضحكة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول وكان من احسن الناس ثغرا

يعني حتى اذا اذا ضحك تعرف الاخبار الواردة في الشمائل وغيرها في في صفة جماله الخلق والخلق صلوات الله وسلامه عليه

لهذا هي نفسها تعلقت به جدا لدرجة انه كان لما لما يروح يعتكف تروح شسمه تروح تتبعه

وتجي تزوره. علما انه معتكف يعني ما راح لن لن لن يمسها كما يمس الازواج زوجاتهم لانه معتكف. لكن هيأ الشوق هذا حديث انها صفية معروف

شوق لهذا الانسان الرائع صلوات الله وسلامه عليه يعني سبحان الله يعني هم ايش يريدون؟ يعني

جايين يحشرون انوفهم ولو اعجبه حسنهم. اي هذا رجل طبيعي يعني بل بل النبي صلى الله عليه وسلم

يعني هذا هو الامر النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

رجل كأعظم ما يكون من الرجال وفيه وفيه هذا الشيء واصلا زهده بالنساء في مكة

لما عرضوا عليه النساء كان لازم يتوكد بانه في المدينة يثبت ان هو انسان طبيعي جدا بل هو افحل من عامة رجال الدنيا

فلما خيره يعني هو لما كبر زادت عنده لما كان صغير لازم يزيد عند فهذا اصلا فاذا هو صلوات الله وسلامه كان عنده شهوة طبيعية عادي

بالحديث كان يطوف على نسائه عادين شبهة والله سخف يعني هو الان النساء النساء لسن يردن ذلك؟ اليس هذا امر فيه نوع من الراحة النفسية لهن؟ الاشباع الجسدي لهن. طيب هذي من النبي صلى الله عليه وسلم صدقة

حبيب النبي صلى الله عليه كل معروف صدقة. هذا ما النبي صلى الله عليه وسلم نفع متبادل. رحمة لهم

يجي الصغيرة مثل ما يجي الكبيرة يجي الحسناء جدا مثل ما يجي متوسط الشكل. يجي بدل ما هذا الامر يعني يجعلك تنظر للنبي صلى الله عليه وسلم باكبار. اعتبرها شبهة يا غبي

يضحكون عليك المنصرين يضحكون لا يضحكون علينا لا يضحكون علينا انت مالك دخل هي تحبها ويحبها ما عنده انت لا تحشر انفك بالموضوع. ما لك علاقة

هذا كان كل نساء الدنيا في ذاك الوقت تتمنى الاقتران به. النبي صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل كرم هالفئة هذي

ولو كان في الاقتران به نوع كراهية لهم. في ذلك الوقت يعني وحدة تقول له اعوذ بالله منك. وهي هالشكل يتركها

ايه فما يأتي الثواب الاخرة لدرجة انه خيرهن كلهن خيرهم راح يأتي التخيير لليهودية اللي بعدها ايضا

كلها عندي خلاص يعني كان فيه نوع صنيع النساء وانت ولازم النفقة ويزعلن عليه ومش عارف ايش وكذا

لكن لما جاء الجد لما شعرنا انهن قد يفقدن النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اثر عليه في النهائي

انتم عندكم شوية اه خرابيط وشوية وشوية اه اه عقايد رومانسية بطيخ هذا اللي تاخذونه من الاعلام

هذا ما له علاقة بالواقع

مر معنا في الخبر انه انه انه اصلا هي كانت تعلم انه نبي. لان هم كانت تسمع كلامهم لما يقولون ايه ايه هو هذا اللي عليه الصفات

وانهم بيناتهم ان لما جاء والدها وعمه لها مر معانا الحادث وانه كانوا متضايقين انه انه انه كان عندهم احتمال كبير انه يكون هو فعلا هذا رسول الله وهم اكرهوه

وحسدوه طيب قالوا ابن اسحاق ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اموال بني قريظة ونساءهم وابناءهم على المسلمين

واعلم في ذلك اليوم فهمان الخيل وسهمان الرجال واخرج منها الخمس

مكان الفارس ثلاثة اسهم للفرس والفارسي سهم. وللراجم من ليس له فرس سهم. وكانت الخيل يوم بني قريظة ستة وثلاثين فرسا. وكان اول شيء وقعت فيه السهمان. واخرج منه الخوث

فعلى سنتها وما مضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي

ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخا بني عبد الاشهل بسباء بني قريظة الى نجد فابتاع لهم خيرا فابتاع لهم بها خيرا وسلاحا

قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمر ابن جنافة. هذه معرفة كثيرون. ريحانة بن شمعون الشهورة انها بنت شمعون

وهذي يعني كانت تصير من امهات المؤمنين. شوف شوف احدى نساء بني عمر من ابن قريظة. فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليه ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب

وقالت يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو اخف علي وعليك تركها خافت من غيرة زوجاتها

وقد كانت حين ثباها قد تعصت بالاسلام وابت الا اليهودية فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه لذلك من امرها

فبين ما بين هو مع اصحابه يعني شوف انت تلاحظ اول قصة خيرها تبقى اصلا في رواية عند ابن سعد ابن الطبقات خيرها ان تلحق بقومها وتبقى واخترت انها تبقى معه خيرها بين الزواج وبين السبي

بين الزواج هنا تبقى امة. اختارت انها امة. طبعا قومها كما ذكر عدد من اصحاب السيرة يزعمون ان اخر ايامها النبي تزوجها

كانوا يدعون انها من امهات المؤمنين الشاهد ريحانة بتسمعون رضي الله عنها اختارت انها وباليهودية والاسلام. ما في اجبار في كل هذا

فلما اختارت اليهودية الا بنسبك عزلها. يعني صار ما يجيها الله زعلان شايل النبي صلى الله عليه وسلم شايل عليه

طيب انت الان هذي وين قصة الشاهد. فبينهما اصحابه سمع وقع نعلين خلفه فقال ان هذا لثعلب بن سعي يبشرني باسلام ريحانة

قال فقال يا رسول الله قد اسلمت ريحانة فسره ذلك من امرها

طالب ابن اسحاق وانزل الله تعالى في امر الخندق قمر بني قريظة من بني قريظة من القرآن قصة في سورة الاحزاب. يذكر فيها ما نزل من البلاء ونعمته عليهم. وكفايته اياهم حين فرج ذلك عنهم. بعد ما قال كمن قال من اهل النفاق يا ايها الذين امنوا اذكروا

نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصيرا. والجنود قريش وقطافان وبنو قريظة وكانت الجنود التي ارسل الله عليهم الريح الملائكة. يقول الله عز وجل

اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله ظنونا

فالذين جاءهم من فوقهم بنو قريظة والذين جاءهم من اسفل منهم قريش غطفان. يقول الله تبارك وتعالى هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. لقوله

مرمى عنان تبرئته بهذا الموضوع اذ يقول ما قال واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا

لقول اوس ابن غيظي ومن كان على رأيه من قومه ولو دخلت عليهم من اقطارها اي المدينة. قال ابن هشام الاقطار الجوانب واحدها قطر وهي الاقطار. وواحدها قطر. قال الفرزدق

كم من غني فتح الاله لهم به والخيل مقعية على الاقطار ويروى على الاقتار وهذا البيت في قصيدة له

ثم سئل الفتنة اي الرجوع الى الشرك لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا. فهم بنو حارثة وهم الذين هموا ان يفشلوا يوم احد. مع بني سلمة

حين همت بالفشل يوم احد ثم عاهدوا الله ان لا يعودوا الى مثلها ابدا فذكر لهم اه الذين اعطوا من انفسهم ثم قال ثم قال تعالى قل لن ينفعكم الفرار وان فررتم من الموت او القتل

واذا لا تمتعون الا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. قد يعلم الله المعوق قد يعلم الله المعوقين منكم اي اهل

والقائلين لاخوانهم هلموا الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. اي الا دفعا وتعذيرا. اشحة عليكم اي للظأ اي للظغن في انفسكم في انفسهم

فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. اي اعظاما وفرقا منه. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد. اي في القول بما لا تحبون. اي لا يرجون اخرة ولا تحملهم

فهم يهابون الموت هيبة من لا يرجو ما بعده. قال ابن هشام ركز ركز على قول يهابون الموت هيبة من لا يرجو ما بعده

مهمة هذي تحتها خط

قال ابن هشام سلقوكم بالغوا فيكم بالكلام. فاحرقوكم واذوكم. تقول العرب خطيب سلاق وخطيب مثلق

وخطيب مثلاق وقال اعشى بني قيس بن ثعلبة فيهم المجد والسماحة والنجدة وفيهم الخاطب الخلاق

هذا البيت في قصيدة اللهو ما يسمونه قصف جبهات اول يحسبون الاحزاب لم يذهبوا قريش وغطفان

ويأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن عن انبائكم. ولو كان فيكم ما ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. ثم اقبل على المؤمنين فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو

الله واليوم الاخر الا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ولا عن مكانه عن مكان هو به. وهذا يعني على شجاعة رسول الله. فالله عز وجل لما حثهم على القتال جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاسوة. اذا هو المقدم

ثم ذكر المؤمنين وصدقهم وتصديقهم بما وعدهم الله من البلاء يختبرهم به. فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما

اي صبرا على البلاء وتسليما للقضاء لهذا بهذا الله عز وجل ملكهم الدنيا اذا جاءتهم المصيبة لا يسخطون

بل يقفون لها فكافأهم الله عز وجل اعظم المكافأة وتصديقا للحق لما كان الله تعالى وعدهم ورسوله ثم لما كان الله وعدهم ورسوله ثم قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه

اي فرغ من عمله ورجع الى ربه كمن استشهد يوم بدر واحد ويوم واحد قال ابن هشام قظى قظى نحبه مات والنحب النفس

فيما اخبرني ابو عبيدة وجمعه نحوب قال ذو الرمة عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه ملتقى الخيل هوروا وهذا البيت في قصيدة اللهو والهوبر من بني الحارث بن كعب اي اراد يزيد ابن ابن الهوا

والنحب ايضا النذر قال جرير الخطفي بخفة تجالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرينا على نحب

يقول على نذر كانت آآ نذرت ان تقتله فقتلته هذا البيت في قصيدة له وبفطار

هو بسطام ابن قيس ابن مسعود الشيباني وهو ابن ذي الجدين. حدثني ابو عبيدة انه كان فارس من ربيع ابن نزار. وطفة موضع

بطريق البصرة والنحب ايضا القطار وهو الرهان. قال الفرزدق واذا نحبت واذا نحبت كلب على الناس اينا على النحب اعطى للجزيل وافضل

وافضل والنحب ايضا البكاء ومنه قولهم ينتحب والنحب ايضا الحاجة والهمة تقول ما لي عندهم نحب قال مالك بن نويرة اليربوعي ومالي نحب عندهم غير انني تلمست ما

من الشدن من الشدن الشجر الشجري وقال نهار بن توسعة احد بني تيملات بن ثعلب بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل

وقال ابن هشام هؤلاء موالي بني حنيفة ونجي يوسف الثقفي ركظا

بعدما وقع اللواء دراك بعد ما وقع اللواء ولو ادركناه لقضينا نحبا لقضينا نحبا به ولكل مخطاة وقاء والنحب ايضا السير الخفيف المرء

قال ابن اسحاق منهم من ينتظر اي ما وعده الله من نصره والشهادة على ما مضى عليه اصحابه. يقول الله تعالى وما بدلوا تبديلا. اي ما شكوا وما ترددوا في دينهم وما استبدلوا ليجزي الله الصادقين بصدقهم

ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم. ان الله كان غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا بغيظهم. اي قريشا وغطفان. لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال. وكان الله قويا عزيزا

وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي بني قريظة من صياصيهم والصياصي الحصون والاطاب التي كانوا فيها

قال ابن هشام وقال سحيب عبد بني الحسحاس وبنو الحسحاس من بني اسد بن خزيمة واصبحت الثيران صرعى واصبحت نساء تميم يبتدرن الصيصية

وهذا البيت في قصيدة اللهو والصياصي القرون قال النابغة الجعدي وسادة رهطي حتى بقيت فردا كصيصة الاعضب يقول اصاب الموت سادس رهط وهذا البيت في قصيدة لهو وقال ابو دؤاد الايادي

اذعرنا سحم الصيص بايديهن الصيصية بايديهن نضح من الكحيل وقاروا وهذا البيت في قصيدة اللهو والصياصي ايضا الشوك

اه اه الذي للنساجين فيما اخبرني ابو عبيدة وارشدني لدريد بن الصمة الجشوي الجشمي الجشمي بن معاوية بن بكرة بن هوازن نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصيصي في النسيج

وهذا البيت في قصيدة اللهو والصياصي ايضا التي تكون في ارجل الديكة ناتئة كأنها القرون الصغار

والصياسي ايضا الاصول اخبرني ابو عبيدة ان العرب تقول جزى الله فيصيئته اي اصله قصيصي اه شلون

وقدم في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأثرون فريقا اي قتل الرجال وسبي الضرار والنساء واورثكم ارضهم وديارهم

واموالهم وارضا لم تطأوها. سبحان الله رد الله كيده في نحورهم. يعني خيبر وكان الله على كل شيء قديرا

وفاة سعد بن معاذ وما ظهر مع ذلك طالب اسحاق فلما انقضى شأن بني قريظة انفجر بسعد ابن معاذ جرحا فمات شهيدا. فمات منه شهيدا. قال ابن اسحاق حدثني معاذ ابن رفاعة الزرقي. حدثني من شئتم الرجال قوم

يعني مسألة تواترت عندهم حلوة هذي ما شئت اول مرة تمر علي بالسناب ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض سعد بن معاذ من جوف الليل معتجرا بعمامة من استبرق

معتدل اتفقنا انه متلثم او حاطها على حنكها

وقال يا محمد من هذا الميت الذي فتحت له ابواب السماء واهتز له العرش قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يجر ثوبه الى سعد فوجده قد مات

وحدثني عبد الله بن ابي بكر عن عمرو بنت عبد الرحمن قال اقبلت عائشة قافلة من مكة اثنتا قوي

ومعه اسيد ابن حضير فلقيه موت امرأة له فحزن عليها بعض الحزن. فقالت له عائشة يغفر الله لك يا ابا يحيى

لا تحزنوا على امرأة وقد اصبت بابن عمك وقد اهتز له العرش عائشة رضي الله عنها تقول على امرأة

يعني الناس هذي لو مو عايشة بسلفة الناس تزعل

الله عليه يعني هي تحاول توافي ترى القصة

قال ابو اسحاق حدثني من لا اتهم عن الحسن البصري قال كان سعد رجلا بادنا

فلما حمله الناس وجدوا له خفة. يعني هو كان سمين لما شالوه كان ضعيف وقال رجل من المنافقين والله ان كان لبادنا وما حملنا من جلسة اخف منها

وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان له حملة غيركم. والذي نفسي بيده لقد استبشرت الملائكة بروح سعد واهتز له العرش. طبعا مرمى على سعد ايش قصته؟ هو اللي ادخل الاسلام على الاظفار على قانون الانصار

وثبت امر الاسلام قال ابن اسحاق وحدثني معاذ ابن رفاعة عن محمود ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن الجموح عن جابر ابن عبد الله السند قوي. قال لما دفن سعد ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسبح الناس معه ثم كبر فكبر

فقالوا يا رسول الله مما سبحت قال لقد تظايق على هذا العبد قبره حتى فرجه الله عنه

لا الاستاد فيه كلام محمود هذا فيه فيه نظر قال ابن هشام ومجاث هذا الحديث قول عائشة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقبر ضمة لو كان احدا آآ احد منها ناجيا لكان سعد بن معاذ. ما جاء في يعني شاهد لكن حنا نقول اهل الحديث شاهد ويقول مجاس. مثل يقول لك الشاعر اجاث القصيدة يعني آآ نثق على

قال ابن اسحاق ولسعد يقول رجل من الانصار وما اهتز عرش الله من موت هالك. سمعنا به الا لسعد ابا عمري

وقالت ام سعد حين احتمل نعشه وهي تبكيه قال ابن هشام وهي كبيشة بنت رافع ابن معاوية ابن عبيد ابن ثعلبة ابن عبد ابن الابجر وهو خدرة ابن عوف ابن الحارث ابن الخزرج

من الخدريين يعني هو خاله ويل ام سعد سعدة صرامة وحدا وسودا ومجدا وفارسا معدا

سد به مسدا يقدها من قد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نائحة تكذب

نائحة سعد بن معاذ

وفي مسند احمد اه وفي الطبقات اللي بنساعد يعني في خبر من هذا النوع

شهداء الخندق قال ابن اسحاق ولم يستشهد من المسلمين يوم خلق الا ستة نفر. من بني عبد الاشهل سعد بن معاذ وانس بن اوس بن عتيك بن عمرو وعبد الله بن سعد ثلاث نفر ومن بني جيشهم الخزرة ومن بني سلمة والطفيل بن النعمان وثعلب بن غمة رجلان

النجار ثم بني عبد من بني دينار. كعب بن زيد اصابه سهم غرق فقتل اقارب بن هشام سهم سهم غرب وسهم غرب باضافة وغير اضافة. سهم غرب وسهم غرب باظافة

هو الذي لا يعرف من اين اه جاء ولا من رمى به يعني تايه

قتلى المشركين يوم الخندق وقتل المشركين ثلاثة نفر من بني عبد الدار ابن قصي منبه بن عثمان

ابن عبيد ابن السباق ابن عبد الدار اصابه سهم ومات منه بمكة وهو عثمان بن امية ابن منبه ابن عبيد ابن السباق

اسحاق ومن بني مخزوم ابن يقظة نوفل بن عبد الله بن المغيرة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعهم جسده وكان قد احتقى قد اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل فغلب المسلمون على جسده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا في جسده ولا في ثمنه

بينه وبينه

علي ابن ابي طالب قتل واحد مرتد ارتد للنصرانية قالوا له نبي جثثه علي حرق جثته

هلا ابو هشام اعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده عشرة الاف درهم فيما بلغني عن الزهري سبحان الله

النبي ما ياخذ ثمن بالميتة

من بني بني عامر بن لؤي هذا وحركة شان قال لك اخذها من مصلحة الدعوة

مالك بن حصن عمرو بن عبد ود قتله علي بن ابي طالب رضوان الله عليه

طالعة من قلب قال ابن هشام وحدثني الثقة انه حدث عن ابن هشام انه قال قتل علي بن ابي طالب يومئذ عمرو بن ابن عبد ودود وابنه حسن بن عمر قال ابن هشام ويقال

عمرو بن عبد ود ويقال عمرو بن شهداء المسلمين يوم بني قريظة قال ابن اسحاق واستشهد يوم بني قريظة من المسلمين ثم من بني الحارث ابن الخزرج خلاد ابن سويد ابن ثعلبة ابن عمر طرحت عليه الرحى اه رحى فشدخته شدخا شديدا فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ان له لاجر شهيدين ومات ابو سنان بن محصن بن حارثان اخو بني اسد بن خزيمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر بني قريظة فدفن في مقبرة بني قريظة التي يدفنون بها الموت آآ اليوم

واليه دفنوا امواتهم في الاسلام ولما انصرف اهل الخندق عن الخندق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لن لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا ولكن تغزونهم

ولم تغضهم قريش بعد ذلك وكان هو الذي يغزوها حتى فتح الله عليه مكة ما قيل من الشعر في امر الخندق وبني قريظة قال ظرار بن الخطاب

احد اخو بني محارب نفير يوم الخندق ومشفقة تظن بنا الظنون. وقد قدنا عرندسة طحونا

كان زهاءها كأن زهاءها احد اذا ما بدت اركانها للناظرين. ترى الابدان فيها مسبغات على الابطال واليلب الحصين. وجردا كالقداح مسومات نؤم بها الغوات الخاطئين. كانه

واذا صالوا وصلنا بباب الخندقين مصافحون. اناس لا نرى فيهم رشيدا. وقد قالوا السنا راشدين. فاحجرنا فاحجرناهم شهرا كريتا وكنا فوقهم كالقاهرين

نراوحهم ونغدوا كل يوم عليهم في السلاح مدججين بايدينا صوارم مرهفات نقد بها المفارق والشؤون كان وميظهن معريات اذا لاحت بايدي مصلتينا وميظ عقيقة لمعت بليل

ترى فيها العقائق مستبينا. فلولا خندق كانوا لديه لدمرنا عليهم اجمعين. ولكن حال دونهم وكانوا به من خوفنا متعوذين. فان نرحل فان نرحل فانا قد تركنا

لدى ابياتكم سعدا رهينا اذا جن الظلام سمعت سمعت نوحا على سعد يرجعنا الحنين. وسوف نزوركم عما قريب كما زرناكم متوازرين بجمع من كنانة غير عزل كاصد الغاب قد حمت

فاجابه كعب بن مالك اخو بني سلمة فقال

وسائلة تسائل ما لقينا. ولو شهدت رأتنا صابرين. صبرنا لا نرى لله عدلا على ما على ما نابنا متوكلين. وكان لنا النبي وزير صدق. به نعل البرية اجمعين

نقاتل معشرا ظلموا وعقوا وكانوا بالعداوة مرصدين نعاجلهم اذا نهضوا الينا بضرب بضرب يعجل المتسرعين ترانا في فظافض سابغات كغدران

متسربلين وفي ايماننا بيض خفاف بها نشفي مراح الشاغبين بباب الخندقين كأن اوصدا شوابكهن يحمين العرين فوارسنا اذا بكروا فوارثنا اذا بكروا وراحوا

على الاعداء سوسا معلمين لننصر احمدا والله حتى نكون عبادا عباد صدق مخلصين ويعلم اهل مكة حين ساروا واحزاب اتوا متحزبين بان الله

فليس له شريك وان الله مو للمؤمنين فاما تقتلوا سعدا سفاها فان الله خير القادرين سيدخله جنان طيبات تكون مقامة للصالحين كما قدر كما

فلما شديدا بغيظكم وخفايا خائبين. خزايا لم تنالوا ثم خيرا. وكدتم ان تكونوا داحرين بريح عاصف هبت عليكم. فكنتم تحتها متكمهين

وقال عبد الله بن الزبعري السهمي في يوم الخندق حي الديار معارف حي الديار معارف رسمها

طول البلى وتراوح الاحقاب فكأنما كتب اليهود رسومها الا الكنيف ومعقد الاطناب قفرا كأنك لم تكن تلهو بها

في نعمة باوانث الاتراب من مدخل شاعري جدا مال هذا المشرك شاعري جدا بكاء على الاطلال والتذكر لذكريات الصبا سبحان الله الرجل هذا شاعر جدا متمكن

بدي اقراها مرة ثانية لان جدا حي الديار معارف رسمها طول البلى وتراوح الاحقاب فكأنما كتب اليهود رسومها

الكنيفة ومعقد الاطناب يعني رسمت مرت عليها الاحقاد وراحت شلون كتب اليهود من السوح او كذا

قفرا كأنك لم تكن تلهو بها في نعمة باوانس الاتراب تترك تذكر ما مضى من عيشة

ومحلة خلق المقام يا بابي واذكر بلاء معاشر واشكرهم ساروا باجمعهم من الانصاب انصار مكة عامدين ليثرب

في بياض الى جحفل الجبجاب يدعو الحزون مناهجا معلومة في كل نشر ظاهر وشعاب. فيها الجياد شواذب مجنوبة

صب البطون لواحق الاقراب من كل سلهبة واجرد سلهب. كالسيد كالسيد بادر غفلة يا سيدي بادر غفلة الرقاب

جيش عيينة قاصد بلوائه فيه وفخر قائد الاحزاب

البدرين اصبح فيهم غيث الفقير ومعقل الهراب حتى اذا ما حتى اذا وردوا المدينة وارتدوا للموت كل مجرب غضاب شهرا وعشرا قاهرين محمدا

في الحرب خير الصحاب نادوا برحلتهم صبيحة قلتم كدنا نكون بها مع الخياب لولا الخنادق غادروا من جمعهم قتلى لطير ثوغب وذئاب فاجابه حسان بن ثابت الانصاري

الرسم دارسة المقام يا بابي المتكلم لمحاور بجواب كفر عفا وهم السحاب رسومه وهبوب كل مطلة مرباب. ولقد رأيت بها الحلول يزينهم

تبيظ الوجوه ثواب الاحساب فادع الديار وذكر كل خريدة باضاءة انفة الحديث كعاب هذي طريقة الشعراء يذكر الديار. يذكر النساء بعدين يقول اتركه

لان اكثر حاجة يحبها رجل ايش؟ الاوطان والنساء. هذي الطبيعة واه واش كلهم يعني في وضع الدنيا واشكوا الهموم الى الاله وما ترى

من معشر ظلموا الرسول غضابي ثاروا باجمعهم اليه واللبوا اهل القرى وبوادي الاعرابي جيش عيينة وابن حرب فيهم

متخمطون بحلبة الاحزاب حتى اذا وردوا المدينة وارتجوا قتل الرسول ومغنم الاسلاب وغدوا علينا قادرين بايديهم بايديهم. ردوا بغيظهم ردوا بغيظهم وعلى الاعقاب

ابوي معصفة تفرق جمعهم. وجنود ربك سيد الارباب. فكفى الاله المؤمنين قتالهم. واثابهم في الاجر خير ثواب. من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم. تنزيل نصر مليكنا الوهاب

واقر عين محمد وصحابه واذل كل مكذب مرتاب عات الفؤاد موقع عات الفؤاد موقعا ذي ريبة في الكفر ليس بطاهر الاثواب. علقوا الشقاء بقلبه وففؤاده

في الكفر اخر هذه الاحقاب واجابه كعب بن مالك ايضا

يبقى لنا حدث الحروب بقية ابقى لنا حدث الحروب بقية من خير نحلة ربنا الوهاب. بيضاء مشرفة الذري

بيضاء مشرفة الذرة ومعاطنا

حمى الجذوع غفيرة الاحلام يبذل جمها وحفيلها للجار وابن العم والمنتاب ونزاءعا مثل السراح نمى بها علف الشعير وجزة المغضاب

العري والشوا منها واردفه نحظها جرد المتون وسائر الاعراب النزاح الى الصياح اذا غدت فعل الظراء تراح للكلاب

وتحوط ثائمة الديار وتارة تردي العدا وتؤوب بالاسلاب الوحوش الوحوش مطارة عند الوغى. عبث اللقاء مبين. مبينة الانجاب. علفت على دعة فصارت بدنا. دخس البظيع خفيفة الاقصاب

يغدونا بالزحف المناعي في شقة وبمترفات في الثقاب صيامي. وصواري وصواري وصوارم نزع الصياغل قلبها

وبكل اروع ماجد الانساب يصل اليمين بمال متقارب وكلت وقيعته الى خبابي

واغر ازرق في الغنى في القناة كانه في طخية الظلماء ضوء شهاب وكتيبة ينفي القران قتيلها وترد حدا قوارث النشاب

ململمة كأن رماحها في كل مجموعة في كل مجموعة في كل مجموعة ظريمة تغابي يأوي الى ظل اللواء كانه في صعدة الخط في صعدة الخطيئة

عقابي اعيت ابا كرب واعيت تبعا وابت بسالتها وابت بسالتها على الاعراب. ومواعظ من ربنا نهدي بها. بلساني ازهر طيب الاثواب. عرضت علينا

عرضت علينا فاشتهينا ذكرها. من بعد ما عرضت على الاحزاب حكما يراها المجرمون بزعمهم بزعمهم. حرجا ويفهمها ذوو الالباب. الله

الله حكما يراها المجرمون بزحمهم حرجا ويفهمها ذوي الالباني. ايه سبحان الله. الى اليوم المجرمين يرونها حرجا يتحرجون منها

ويفهموا هذا هو الالباني. سبحان الله جدا اهجتني لانها تلامس السجال الحالي مع الزنادقة والتنويرين وغيرهم

جاء السخينة كي تغالب ربها فليغلبن فليغلبن مغالب الغلاب هشام حدثني من اثق به حدثني عبد الملك ابن يحيى

ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال لما قال كعب ابن مالك جاء السخينة كي تغالب ربها

فليغلبن مغالب الغلاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد شكر الله يا كعب لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا

قال ابن اسحاق

وقال كعب بن مالك يوم الخندق من سره ضرب يمعمع بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق

فليأتي مأسدة تسن تسن سيوفها بين المزاد وبين جذع الخندق ضربوا بضرب المعلمين واسلموا مواجهة انفسهم لرب المشرق في عصبة

نصر الاله نبيه بهم وكان بمبده وكان بمبده ذا مرفأ بعبده عند ابن مبده الله المستعان وكان بعبده اذا مرفق في كل سابغة تخط تخط فظولها

كانه يهبت ريحه المترقرق. بيضاء محكمة كأن قتيلها حدق الجنادب ذات شك موثق موثق جدلاء يحفزها نجاد مهند صافي الحديدة صارم ذي رونق

كلكم مع التقوى تكون لباسنا يوم الهياج وكل ساعة مصدق نصل اليو سوء نصل السيوف اذا قصرنا بخطونا

قدما ونلحقها اذا لم تلحقي فترى الجماد في مظاحيا هاماتها الاكف كانها لم تخلق

نلقى العدو بفخمة ملمومة تنفي الجموع كقصد رأس المشرق ونعد للاعداء كل مقلص ورد ومهجور القوائم ابلغ تردي بفرسان كانكماتهم عند الهياج اسود

كل ملصق صدق يعاطون الكماة حتوفهم تحت العناية بالوشيج المزهق. امر امر الاله بربطها لعدوه. في الحرب ان الله خير موفق. لتكون غيظا للعدو وحيطا

للدار ان دلفت خيول النزق ويعيننا الله العزيز بقوة منه وصدق الصبر ساعة نلتقي ونطيع امر نبينا ونجيبه واذا دعت واذا دعا لكريهة لمسبق

ومتى ينادي ومتى ينادى الى الشدائد نأتيها؟ ومتى نرى الحومات فيها نعنق

من يتبع من يتبعي قول النبي فانه فينا مطاع الامر حق حق مصدق فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق ان الذين يكذبون محمدا

وضلوا عن سبيل المتقين

قال ابن هشام عنشدني بيته تلكم مع التقوى تكون لباسا وبيته من يتبع قول النبي. ابو زيد

واشدني تنفي الجموع كراسي قدس المشرق اسحاق وقال كعب بن مالك في يوم الخندق

لقد علم الاحزاب حين تألبوا علينا وراموا ديننا ما نوادع اواميم من قيس بن عيلان اصفقت وخندف لم يدروا بما هو واقع يذودوننا عن ديننا ونذودهم عن الكفر والرحمن راع

اذا غايظونا في مقام اعاننا على غيظهم نصر من الله واسع وذلك حفظ وذلك حفظ الله فينا وفظله علينا ومن لم يحفظ الله ظائع ومن لم يحفظ الله وائع هدانا

لدين الحق واختاره لنا ولله فوق الصانعين صنائع وهذا وهذه الابيات في قصيدة اللهو بن هشام

وقال كعب ابن مالك في يوم الخندق ولله فوق الصانعين صانعها ترى فيها ردع القدرية والجبرية يفهمها اللي دارس عقيدة

الا بلغ قريشا ان سلعا وما بين العريظ الى الصماد نواضح في الحروب مدربات وخوف نقبت من عهد عادي. رواكد يذخر المرار فيها فليست بالجمام ولا الثماد. كان الغاب والبردي فيها اجش اذ توقع

اذا تبقى للحصاد ولم نجعل تجارتنا اشتراء الحمير لارض دوس او مرادي. بلاد لم تثر الا لكيما. لم تثر الا لكيما نجالد ان نطشتم للجلاد. اثرنا سكة اثرنا سكة

فيها فلم ان ارى فلم نرى مثلها جلهاد وادي قصرنا كل ذي حظر وطول على الغايات مقتدر جواد اجيبونا الى ما نجتديكم من القول المبين والسداد والا فاصبروا

والا فاصبروا لجلاد يوم لكم منا الى شطر المزاد نصبحكم بكل اخي حروب وكل مطهم سلس القيادي وكل طمرة خفق حشاها تدف دفيف صفراء الجراد وكل

الاراء بنهد تميم الخلق من اخر وهادي. خيول لا تظاع اذا اظيعت. خيول الناس في السنة الجماد. ينازعن عن الاعنة مظغيات مصغيات اذا نادى الى الفزع المنادي. اذا قالت لنا النذر

اذا قالت لنا النذر استعدوا توكلنا على رب العباد وقلنا لن وقلنا لن يفرج ما لقينا سوى ضرب القوانص والجهاد فلم نرى عصبة فيمن لقينا من الاقوال

منقار وبادي اشد بسالة منا اذا ما اردنا والين في الوداد اذا ما نحن اشرجنا عليها جياد الجدل في الارض في العرب الشداد قذفنا في السوابق كل صقر كل صقر

كريم غير معتلث الزناد عشان ما كأنه اسد عبوس غداة بدا غداة بدا بين ها

ببطني ها بكفيك فاهدنا سبل الرشاد

قال ابن هشام بيته كفرنا كل ذي حظرا وطول وطول والبيت الذي يتلوه والبيت الثالث والبيت الرابع وبيته اشم كأنه اسد عبوث والبيت الذي يتلوه عن ابي زيد الانصاري

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم