شرح كتاب شرف أصحاب الحديث [ 6 ] الدرس الأخير

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

معليش يا اخوة وقت الدرس الله يخليكم

لا زلنا في كتاب شرف اصحاب الحديث للخطيب البغدادي ولا ترى في الكلام على اخبار آآ

اه قد تستشكل ظاهرها التنفير من طلب الحديث من بعض المحدثين المشهورين الكبار والتي ربما استغلها بعض ذوي الاغراض الدنيئة للتنفير

من علم الحديث وقد ذكرنا آآ ان هناك آآ جوابا مجملا على جميع هذه الاثار آآ اولا آآ كل من يؤخذ من قوله ويرد وانه قد تقدم في الاحاديث آآ عن النبي

صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام وعن آآ متابعين في الحث على طلب الحديث ما فيه كفاية هو الغلاء المنصف

ثم بعد ذلك آآ يقال ان بعض هذه الاخبار محمول على آآ تقريع فئة معينة او على جهة اتهام النفس من هذا المتكلم وبعضها ربما لا يصح اصلا آآ له

مقسم طبي. مقسم. مقسم اخبرني محمد ابن الحسين ابن الفضل القطان اخبرنا ابن احمد اخبرنا احمد ابن علي الابار حدثنا عمرو ابن ابن سلام

سلام حدثنا كل ما سوى الصحابي بالتهديد سلام اما الصحابي فقط هو بالتخفيف. سلام. عبد الله بن سالم. ايه. حدثنا عمرو بن حدثنا قال سمعت مغيرة يقول

كان مرة خيار الناس يطلبون الحديث فصار اليوم شرار الناس يطلبون الحديث لو استقبلت من امري ما استكبرت ما ما حدثته

يا اخوان انا هذا اذا محمول على حال معينة هو يرى في في محلته ان شرار الناس صاروا يطلبون اي الناس الذين يتتبعون الحديث ويطلبونه لتقوية اهوائهم ومذاهبهم لا يطلبونه

وقد كان من مضى يطلب الحديث فيما مضى يطلب خياره. فمن طلب الحديث كما كان الاخيار يطلبونه. لا يدخل في في الذم الذي يذكره المغيرة. توجيه هذا الاثر بين. نعم

واخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش حدثنا ابو احمد محمد بن عبدوز حدثنا ابو معمر حدثنا قال سمعت مغيرة يقول لو استقبلت من امر ما استدبرت ما حدثت

قال الشيخ ابو بكر طلبة العلم على طبقات وربما حضر عند العالم من ربما حضر عند العالم من كتبة الحديث من لم

مدته في طلبه بادبه وكان مغيره والله اعلم قد رأى بعض اولئك في مجلسه فشاهد من سوء ادبه

وقبح عشرته ما اغضبه فقال هذا القول ليس تكاد مجالس وليس تكاد مجالس العلم تخلو من حضور من ذكرنا وصفه ونسأل الله ان يرزقنا تأدبا وعملا بالعلم بفضله ورحمته

نعم وما اكثرهم الى يومنا هذا. هم

اخبرنا ابراهيم بن مخلد القاضي حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن صالح الاظهري قال سمعت ابن ابي داوود يقول سمعت عيسى ابن حماد زغبة قال سمعت الليث ابن سعد يقول وقد اشرف على اصحاب الحديث

رأى منهم شيئا فقال ما هذا انتم الا ما هذا انتم الى يسير من الادب احوج منكم الى كثير من العلم؟ نعم

اخبرنا محمد بن احمد بن رزق حدثنا ابو علي بن الصواف حدثنا عباس بن احمد الوشاح حدثنا سريج حدثنا سفيان قال نظر عبيد الله بن عمر الى اصحاب الحديث وزحامهم فقال

شنتم العلة وذهبتم الى شنتم شنتم شنتم العلة وذهبت بنوري ولو ادركنا واياكم ولو ولو ادركنا واياكم عمر بن الخطاب لاوجعنا ضربة. نعم

اذا هذا محمول على اناس معينين كما

لسفيان الثوري. اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصل. حدثنا حضر بن عباس الهاشمي حدثنا محمد بن بشت قال سمعت سفيان يقول لو كان هذا من

لا نقص كما ينقص الخير يعني الحديث نعم ولكنه زاد. هذا محمول على الغرائب التي تتبع

يعني سفيان يريد ان يفيد للناس ان هذه الكثرة اه ليست هي الكثرة المحمودة. من اي جهة؟ انه بدأ اناس يضعون الحديث. بدأ اناس يتتبعون الغرائب

فهذا هو المقصود من اثر سفيان كما سيقول الخطيب. نعم اخبرني محمد ابن الحسين من فضل القطان اخبرنا دعج بن احمد اخبرنا احمد بن عزيز حدثنا علي ابن علي ابن

قال سمعت خلف بن خليفة يقول سمعت سفيان ابن سعيد يقول ارى كل شيء من انواع الخير ينقص هذا الحديث الى زيادة. واظن انه لو كان من اسباب الخير لنقص ايضا

قال ابو بكر اخذ بعض الناس هذا الكلام فنظمه شعرا انشدناه ابو بكر احمد بن محمد بن الخوارزمي ولم يسمي قائله ارى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص جدا والحديث يزيد

كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد. في هذا الخبيث الملعون صوفي مقالة سيسأل عنها والملك شهيد. وهو سيسأل

عن هذا عن هذا الكلام الخبيث الذي لا يصدر من رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

يقول شيطان الحديث حديث من؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم مريد وهذي الكلمة ردة

يعني هذه الكلمة لكن سبحان الله وقد رد عليه بعضهم ذكره الخطيب في ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله

ما شاء الله اه

وابن اللعين في الرجال مقالته سيسأل عنها والمليك شهيد فان يك صدقا فهو في الحكم غيبة وهي كذبا

والحساب شديد. قال الشيخ ابو بكر هذا السفيه يقول يعني اذا كان الكلام في الرجال صدق

فهو غيبة كما يقوله آآ السفرة اليوم وان كان كذبا فالحساب شديد. طيب انت الان تتكلم ابن معين لو كنت تعقل يا احمق

انت لا تتكلم فيه

صدقا وهو في الحكم غيبته ويه كذبا فالحساب شهيد شديد. سبحان الله. فهو سبحان الله تناقض ابتداء. في بداية البحث. وقد ذكر ابن عبد البر في جانب بيان علم وفظله وناصر ردوا اه عليه اه

نضمن

سبحان الله الابيات موجودة عندي لكنه

هو بس مبكر ابن حماد وعارض شخص يقول تبارك من لا يعلم الغيب غيره. ومن بطشه بالمعتدين شديد

وفيها تعرظت يا ابن حماد خطة بامثالها في الناس شاب وليد تقول بان الخير قل كثيره واخبرتنا ان الحديث يزيد وصيرته اذ زاد شرا

وقام اه زاد زاد شراء وقام في ضميرك ان شرا وقاما في ضميرك ان الخير منه بعيد. فلم تأتي فيه الحق اذ قلت فيه

ما به عن سبيل المصالحين تحيد. وما زال ذا قسمين حقا وباطلا فهذه خلاخيل وذاك قيود

وذا ذهب محض وذاك انك وذا ورق صاف وذاك حديد. وهذا اثير في الانام معظم وذاك طريد في البلاد شريد. فذمك هذا في المقال مذمم. وذمك هذا في الفعال

والزمت هذا ذنب ذاك معاقب ظباء بذنب قارفته اسود الناس تكذب ذنبهم يأتي بالمعين يبين

هذا الخبيث يأتي يجعل الذمذب من معي والذم ذم من كذبوا والذين كذبوا وزادوا الحديث

لا يعني لا لا تلحق نقيصته في من كان صادقا. يعني هذا ما يريد قوله

وهل وهل ضر احرارا كراما اعزة اذا جاورتهم اه في البدي عبيد ولولا الحديث المحتوي سنن الهدى لقامت على رأس الظلال بنود وقول رسول الله يعرف حده فليس فليس

ليس له عند الرواتب زيدوا وما كان من افك وزور فانه كعدة رمل تحتويه الذرود وليس له حد وفي كل ساعة يزيد جديدا يقتضيه جديد والابن معين في الذي قال اسوة

ورأي مصيب للصواب سديد واخبر به يعلي الاله محله وينزله في الخلد حيث يريد يناضل عن قول النبي ويطرد الاباطيل عن احواضه ويذود وجلة اهل العلم قالوا بقوله وما هي في شيء

فريد اختار شيء من عنده. هذي طريقة اهل الحديث وكل وعامة اهل العلم على قوله

وقلت وليس الصدق منك سجية. وشيطان اصحاب الحديث مريد ومن ناس الا اثنان. بر وفاجر فقولك عن سبل الصواب حيود. وكل حديث تأثر تأذر بالتقى وكل حديثي

ان تأذر بالتقى فذاك امرئ عند الاله سعيد. ولو لم يقم اهل الحديث بديننا فمن كان يروي علمه ويفيد هم ورثوا علم النبوة واحتووا من الفضل ما عنه ما عنه الانام رقود

وهم كمصابيح الدجى وهم كمصابيح الدجى يهتدى بهم وما لهم بعد ممات خمود. عليك ابن غياث لزوم وسبيلهم. فحالهم عند الاله حميد

يقول وقال ابو علي ابن ملول القيرواني يعارض بكر بن حماد ولابن ولابن معين في الرجال مقالة

فقدمه فيها شريك ومالك فايكما قالاه سهلا وواسعا فقد سهلت لابن المعين المسالك المسالك المسالك وان يكوا زورا منهم او نميمة فما منه في القول الا مشارك

يعني هذا مالك وشريك ولا ائمة تكلموا ايه سبحان الله وانشدني احمد ابن عمر ابن عصفور رحمه الله لنفسه يعارض بكر ابن حماد

هذا كلام بن عبد البر في ان حكم الله في الخلق سابق ومال امرئ عما يحم محيد هو الرب لا تخفى عليه خفية عليم بما تخفي الصدور شهيد

جرت بقضاياه المقادير في الورى فمقرب من خيرها وبعيد ويا قادحا في العلم ذي دعماؤه رويدا بما تبدي به وتعيد وجعلت شياطين الحديث مريدة الا ان شيطان الظلال مريد

جرحت وجرحت بالتكذيب من كان صادقا فقولك مردود وانت عنيد ذوي العلم في الدنيا نجوم هداية اذا غاب نجم لاحى بعد جديد بهم عز دين الله طرا وهم له

العاقل من اعدائه وجنوده هذا الشيخ ابو بكر وليس الامر على ما ذهب اليه الشعب من ان ابادة العلماء لاحوال الرواة غيبة غيبة بل هي نصيحة لا بل هي نصيحة ولهم في اظهارها اعظم المثوبة لكونها مما يجب عليهم كشفه ولا يسعهم اخفاء اخفاءه

اخبرني علي ابن احمد الرزاز اخبرنا علي ابن محمد ابن سعيد الموصلي الموصلي حدثنا ابو الوليد صالح ابن موسى حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا عفان

حدثنا يحيى بن سعيد قال سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن انس عن رجل لا يحفظ

لا يحفظ او يتهم في الحديث وقالوا جميعا بين امره. بين امره النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اظن فلان وفلان يعرف ان من ديننا شيئا وقال بئس اخ العشيرة. وهذا امر ضرورة

من الدين كشف العيب عن كل كاذب عن كل بدعي اتى بالمصائب ولولا رجال مؤمنون لهدمت معاقل دين الله من كل جانب

هؤلاء الذين يسمون جرحى اهل البدع وجرحى اهل الكذب غيبة. هؤلاء اعداء دين الله عز وجل حقا. آآ ماذا يكون اذا سكتنا؟ يختلط حديث الكاذب والصادق في ظلم

ويعز الكاذب ماذا يكون اذا سكتنا عن البدعي يختلط البدعي بالسني فلا تصير فلا يصير للسني فضل ولا شرف ولا يصير للبدعي اهانة ولا اذلال كما حصل اليوم

نحن نقرأ شرف اصحاب الحديث ادخلوا اهل الحديث في اهل الرأي وجاؤوا صار كلهم شيء واحد فما عاد لاهل الحديث شرف اصلا على من يشرفون اهل كلام اهل السنة آآ يعني عتاة الجهمية اهل السنة ومن اعيان

السنة واهل الرأي ايضا اهل السنة ومن اعيان اهل السنة فما فائدة الحديث واتباع طريقة اهل الحديث بعد ذلك

صار اهل الحديث هم الذين يبدعون هم الذين يضللون هم الذين يقال فيهم المقالات فسبحان الله وهؤلاء الذين مقالتهم هذه سيسألون عنها والملك شهيد. نعم

كتب الي ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي وحدثني عنه محمد ابن يوسف ابن ان ابا الميمون عبد الرحمن بن عبد الله البجلي

المجلي اخبرهم قال اخبرنا ابو زرعة هو عبد الرحمن بن عمرو النصري هذا ابو زرع الدمشقي ايه ابو زرع الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم وابو زرع الدمشقي اسمه عبد الرحمن بن عمر مثل اسم الاوزاعي بالضبط الاوزاعي ايضا اسمه

عبد الرحمن ابن عمرو نعم قال سمعت ابا مستر يسأل عن يسأل عن الرجل يغضب ويهن ويصحف فقال

بين امره فقلت لابي لابي مصعب اترى ذلك من من الغيبة؟ قال لا قال ابو بكر وقد استوفينا الكلام في هذا المعنى في كتابنا المعروف بالكفاية

وغنينا عن اعادته في هذا الكتاب ثم نعود الى الكلام في معنى اول الفصل فنقول ان الثوري علا بقوله الذي تقدم الذي تقدم ذكرنا له غرائب الاحاديث ومناكيرها دون معروفها ومشهورها

الاخبار الشازة؟ لا الاخبار مشهورة اصلا معروفة ومقيدة معروفة مقيدة فما تزيد اصلا هي احاديث بالاسناد

ولكن فعلا ناس يخترعون يختلفون ابواب طير يخترعون كذا فهذه التي تفيد. وهذه التي يكون فيها الاشكال

آآ العلم في حقيقته كما يروى عن علم ولا يثبت نقطة كثرها الجاهلون الجاهلون فكثرت وبعد ذلك صار العلم بالتكاثر. وكلما كان كلام الانسان اكثر وشقشقته اكثر كان اعلم وكان خادما للدين وان كان يهدم الدين من اركانه

ويقرر القبورية والجهمية. نعم لان الاخبار الشاذة والاحاديث المنكرة اكثر من ان تحصى فرأى الثوري ان لا خير فيها الا رواية وكثير منها اخمدها اهل اهل العلم يعني ذكر ان الرافضة وضعوا في فضل علي عشرات الاف الاحاديث لا تجدها

اخمدوها وهناك ما يعني تسلل في الكتب خصوصا بعض الذين اشتغلوا بالحديث ولكنه لم يكن لهم تمييز. فكانوا يروون هذه الاباطيل

لان الاخبار الشاذة والاحاديث المنكرة اكثر من ان تحصى. فرأى الثوري ان لا خير فيها. اذ رواية بخلافها. هم. وعمل وعمل الفقهاء على ضدها. وقد ورد عن جماعة من العلماء سوى الثوري

سرعة الاشتغال بها وذهاب الاوقات في طلبها. ايه لا يأتيك الشاذ الا من الرجل الشاذ. يقول المبارك يقول مبارك العلم من جاء ما جاءك من ها هنا وها هنا وها هنا

ما اتي الى حديث فرد اثبت فيه سنية فعل او حرمة امر آآ عامة علماء الاسلام والصحابة وتابعين واتبع لا يفتون به. واتي بحديث فرد لا شيء لا شك معلول. تأنى تأنى قليلا

اخبرنا ابو حازم عمر ابن احمد العبدوي اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم السليطي حدثنا جعفر ابن محمد ابن الحسين المعروف

حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن جابر عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يكرهون غريب الكلام وغريب الحديث. هم

الصلاة على محمد بن حسين القطان عن دعج بن احمد قال حدثنا موسى ابن هارون حدثنا بشر ابن الوليد قال سمعت ابا يوسف يقول لا تكثروا من الحديث الغريب الذي لا يجيء به الفقهاء واخر امر صاحبه ان يقال له كذاب

طبعا هو بشر هذا نفسه اه بشر هذا ما هو ما ليس ممن يعتمد على روايته هو نفسه فيه كلام كثير بشر بن الوليد من اهل الرأي. بل فيما اذكر هو متهم. اه واهل الرأي ربما اطلقوا مثل هذه الكلمات وارادوا شيئا اخر. نعم

عبد العزيز ابن ابي الحسن اخبرنا عبد الله بن موسى الهاشمي حدثنا ابن المدينة قال سمعت يقول سمعت احمد بن حنبل يقول تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما اقل الفقه ما اقل الفقه ما اقل الفقه فيهم

هو هذا خرف آآ

تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما قل الفقه فيهم يقبلون على الغرائب يكتبونها ويتركون الاحاديث المشاهير

التي تجدها في الصحيحين وتجدها في الموطأ بعض الناس من الاجزاء الغريبة هذه يلقط هكذا ويستخرج لك سننا مهجورة وهي كلها اخبار معلولة والله المستعان نعم

قال ابو بكر وليس يجوز الظن بالثوري انه قصد بقوله الذي ذكرناه صحح الاحاديث ومعروف السنن وكيف يجوز ذلك وهو القائل فيما

ابو القاسم الازهري حدثنا عن بيت الله ابن احمد ابن احمد المقري حدثنا الحسين ابن اسماعيل حدثنا محمد ابن عمرو ابن حنان

حدثنا بقية حدثنا عبدالرحمن بن خالد عن سفيان الثوري قال اكثروا من الاحاديث فانها سلاح

اذا هذه هذه في الاحاديث الصحاح تقدم في الاحاديث الغريبة والمنكر والتي كان يشتهي ويشتهيها بعض الناس لانه يكثر فيها تكثر فيها الكتب و بعضها غريب ويكون المتن محفوظ عن النبي

ولكن يرويه من اسناد غريب. كما اكتشف الامام احمد الواقدي حديث معروف من طريق يونس عن الزهري

الناس كلهم يروونه يونس عن الزهري. او اراد ان يغرف جعله معمر عن الزهري. طبعا رواية معمر اقوى. فقال احمد بهذا انكشف امر الواقدي

انكشف امر واقضي واكتشف انه كذاب. نعم اخبرنا محمد بن احمد بن رزق حدثنا محمد بن عمر الحافظ حدثنا عبد الله ابن بشر حدثنا زيد ابن اقدم حدثنا ابن زيد كذا في كتابه في كتابه عن ابن رزق والصواب ابن داوود قال سمعت الثورية يقول ينبغي للرجل ان يكره ولده

على طلب الحديث يقول فانه مسؤول عن وهذا ثابت عن الثوري وكثير عنه وهذا يعني حتى ذكرها الذهبي واستحسنات اقوال الثوري ينبغي للرجل ان يكره ولده على طلب الحديث فانه مسئول عنه

نعم علي ابن ابي علي البصري حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن الحسن حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابي اسرائيل قال سمعت يحيى ابن اليمان قال سمعت سفيان يقول ما اعلم شيئا يطلب به يطلب يطلب به

الله عز وجل هو افضل من الحديث. فقال له انهم يطلبونه بغير نية. قال طلبهم له نية. نعم. جميل

اخبرنا محمد بن احمد بن رزق اخبرنا عثمان بن احمد الدقار حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الزاني السائق حدثنا بن معاوية الملابي الغلابي الغلابي حدثني وكيل قال سمعت سفيان يقول لا نعلم شيئا

من الاعمال افضل من طلب العلم. والحديث لمن حسنت فيه نيته اخبرني محمد ابن الحسين القطان اخبرنا دعلج ابن احمد اخبرنا احمد ابن علي الابار حدثنا احمد ابن هاشم حدثنا ضمرة قال كان سفيان الثوري ربما حدث بعسقلان

وسور وسور وسور يبتديهم ثم يقول انفجرت العيون انفجرت العيون يعجب من نفسه وربما حدث الرجل يعجب انه كيف يحفظ كل هذا سبحان الله نعم فيقول له هذا خير لك من ولايتك عسقلان وصوف

امي خبر لمالك ابن انس وعبدالله ابن ادريس نعم اخبرنا ابو بكر احمد ابن محمد ابن غالب الفقيه قال قرأت على علي ابن احمد البزناني

حدثكم محمد بن احمد بن مسعود حدثنا محمد بن ادريس يعني ابا حاتم الرازي. قال سمعت علي بن محمد الطنافسي قال قال عبدالله بن ادريس كنا نقول الاكثار من الحديث جنون. قال الطنافسي صدق قال ابو حاتم

قال سمعت ابن وهب يذكر عن مالك قال ما اكثر ما اكثر احد من الحديث فانجح؟ ايه يعني يكثر من الحديث بحيث يحدث حتى بما لا يحفظ

انس ابن مالك لما قيل له قالوا له ابناؤه كان في لم لا تحدثنا كما يحدث الناس قال كما تحدث الناس قال اي بنية انه من يكثر يهجر

يعني ايه غلط فهذا هو طبعا هذا المراد الاكثار الاكثار الى حد يخرج الانسان عن ضبط المادة

هو دائما هذا ترى في كثير من المكثرين انه تكون الكثرة تجني على الجودة هو انه ما ينبغي الانسان بتجويد العدد لا بتكثير العدد

قال ابو بكر وقدح وقد حفظ عن عبد الرزاق الاكثار من الحديث ما يقارب هذا المعنى

اخبرنا محمد ابن عمر ابن جعفر الخلقي اخبرنا اخبرنا احمد ابن جعفر القتلي حدثنا احمد بن علي الابار حدثنا عبد الرحمن قال سمعت عبد الرزاق يقول كنا نظن ان كثرة

حديث خير فاذا فاذا هو شر كله. فاذا هو شر لانه تروي عن كذاب تروي عن كذا تروي. نعم

قال ابو بكر وهذا الكلام وهو عبد الرزاق الله المستعان روى عن الاسلمي ابراهيم نبيه الاسلمي كما صنع الشافعي

ولو اجتنبوا هذا الامر لكان خيرا والله. نعم ابو بكر وهذا الكلام كله قريب من كلام الثوري في دم شواذ الحديث والمعنى فيهما سواء. انما كره مالك وابن ابليس وغيره من الاكثار من فرض الاسانيد الغريبة والطرق المستنكرة كاساليد حديث الطائر

حديث غسل الجمعة وقبض العلم وان اهل الدرجات ومن كذب عليه ولا نكاح الا بوليد هل هناك احاديث بعضها ثابت وبعضها غير ثابت لكن رؤية من طرق كثيرة مثل طريق مثل حديث الطير

الذي يعني يأتي حب خلقك يأكل من هذا الطير حديث باطل اه اكثر ماضى الكذاب شيعي ما رواه اه مثل حديث اه

غسل الجمعة آآ غسل الجمعة واجب على كل محتلم له حديث له افضل صحيح ولكن روى من طرق اخرى ايضا حديث آآ اي ان الله لا يقبض هذا العلم وايش غيره؟ حديث من

دخل مكة وعلى رأسه المغفر نعم ان اهل الدرجات اه يتراءون اه وان ابو بكر وعمر منهم وعن عمر طبعا زيادة ان ابو بكر وعمر منهم الشافعي مم هذا من كذب

هذا وغير ذلك مما تتبع اصحاب الحديث طرقا الان متأخرون لما لما ابتكروا مسألة يعني لما ظهرت مسألة المتواتر صاروا يجمعون هذه الشواذ اللي احمد نهى عن جمعها

لكي يثبت ان الحديث متواتر وعلى هذا الثأر محمد ابن جعفر الكتاني في رسالة نظم متناثر في الحديث المتواتر وهو واسع الخطو. في ادعاء التواتر حتى ادعاء التواتر في حديث الافتراخ

الطائف من امتي على الحق ظاهرين. وعامته طرف مثل حديث آآ المؤمن يأكل معي واحد من سبعة امحى. احمد غضب لما اتوه بطريق من آآ يعني اتوه ببعض طرقه الغريبة غضب. قال

يعني الحديث يطلبه يكتبه من ثلاثين وجها قد صاحه يعني هذا تتبع الغرايب ما ينفع

وحتى يعني في هذا القصة المشهورة عن عن الكناني يقول جمعت حديث من ثلاثين طريقة فرأيته ابن معين في المنام فقلت له جمعت حديثا طريقا فقال لي اخشى ان تكون ممن قال الله فيهم الهاكم التكاثر

وغير ذلك مما يتتبع اصحاب الحديث طرقا ويعنون بجمعه والصحيح من طرقه اقلها. واكثر من يجمع ذلك الاحداث منها

يتحفظونها يعني الان فعلا مثل ما قال الاحداث منهم انا رأيت بعض يعني بعض المعاصرين بعض الاخوة

عمل بحث جمع طرق حديثة وكذب عليه متعمدا. فتعجبت قلت يعني هو هذا حديث صحيح باتفاق

ما الداعي ما اتطائل تحت انك ويبدو ان انفق وقتا طويلا في جميع طرقه. نبدأ ما نطعن فيه احد طعن فيه

وحديث مخرج في الصحيحين لماذا تنفق وقتا طويلا في حديث آآ يعني خلاص ثابت

يقول المثل الطبراني له كتاب طول الاخوة حديث رجل مثل الطبراني يمليها في مجلس ليس الامر مثلك الا هو المعجم الكبير ومعجب الاوسط جمع حديث الدنيا كلها

لكن انت بالنسبة لكم ما دمت انت في بداية اجمع اجمع الحديث كله. خصوصا احاديث الاحكام تعرف من الحلال والحرام. احاديث الصفات احاديث الرقاقة احاديث كذا. اما انه يعني تجمع آآ

هذه الاحاديث الانسان اذا كانت له شرة له نشاط يغتنمها بالمفيد. اما في شرطه ونشاطه يقبل على حديث واحد فقط حتى يفتر او ينعث مثل فواز الحين. فهذا لا يعني يكون فيها يعني بعد الشراء بعد

خلص ينتهي الامر ويذاكرون به ولعل احدا احدهم لا يعرف من الصحاح حديثا. وتراه يذكر من الطرق الغريبة والاسانيد العجيبة التي اكثرها موضوع وجلها مصنوع ما لا ينتفع به وقد اذهب من عمره جزءا في طلبه وهذه العلة

هي التي اقتطعت اكثر من من في عصرنا من طلبة الحديث عن التفقه به واستنباط ما فيه من الاحكام. هذا شوف يقول في عصره وهذا يظهر يعني سبحان الله حتى في الاعصار متأخرة والذهبي كان يشكو من كثرة هذا في عصره

يعني هم ندرة حقيقة اللي اعتنوا بالامر على وجهه اما في تلك العصار لهذا كانت تقام مجالس سماع كبيرة ولا يخرج. محدثون محققون الا انذر النادر

فعلا متفقهة زماننا كفعلهم وسلكوا في ذلك سبيلهم ورغبوا عن سماع السنن من المحدثين وشغلوا انفسهم بتصانيف المتكلمين فكلا الطائفتين ضيع ما لا يعنيه واقبل على ما لا فائدة له فيه

اول فائدة قليلة يعني فعلا وهذا كثير في المتفقه متأخرين انت مثلا مثال الغزالي والجويني وغيرهم حتى اليوم تجد بعض بعض المعاصرين تجده رجل يعني يعرف الفقه لكن وكأنه بينه وبين كتب الحديث عداء

ايه وبعض الناس فعلا يعنى بالاسناد ولا يعنى بالتفقه ولا بتتبع فتاوى فقهاء المحدثين والنظر فى في معنى الحديث نعم

اخبرنا ابو بكر البرقاني حدثنا يعقوب ابن موسى حددنا احمد ابو طالب النجم حدثنا سعيد ابن عمر البردعي قال سمعت ابا زرعة يعني الرازي يقول كتب الي ابو ثور لم يزل هذا الامر في اصحابك حتى شغلهم عنه احصاء عدد رواة من كذب علي متعمدا فغلبهم هؤلاء القوم عليه

ايه هلا ويعني اهل الرأي. يقول فغلبهم هذا القوم عليه. فقط يحصي ثلاثين طريق ولا من اربعين طريق. بعدين صار الظاهر انه موضوع الاجازات هذا اطم واطم. فلان يروي المسلسل بالاولية عن اربعين شيخ. ثلاثين منهم

مسلمين اصلا شيخ طريقة شاملية وشيخ طريق الدرقاوي كل واحد كل واحد بكفره يعني من اين اه سبحان الله اه واحد تجاني وواحد ايه

سليمان ابن مهران الاعمش. هذا سليمان ابن مهران الاعمش هذا الجبل جبل

هذا الرجل اللي حتى احمد غضب من آآ من الكرابيسي لما حط عليه قال يأتي يعمد الى رجل من التابعين آآ هذا الرجل الفاضل آآ من الستة الذين عليهم مدار الاسناد هذا الرجل حفظ للامة

سننا كثيرة. آآ ما يكاد صحابي دخلوا الكوفة الا تجد عمة اخباره يستلذها اهل الحديث من طريق الاعمى سليمان بن مهران تجده يروي عن مثلا له طرق عن عبد الله بن مسعود

عبد الرحمن بن يفيد عن عبد الله عن إبراهيم عبد الرحمن بن يفيد عن عبد الله. عن إبراهيم عن علقمه عن عن عبد الله. يروي عن مالك ابن الحارث عن عبد الله. آآ

يروي عن زيد بن وهب عن عبد الله وعن عمر يروي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي وائل عن عبد الله وعمر وحذيفة

حتى اننا لما جمعنا اثار عبد الله بن مسعود وجمعنا اثار حذيفة وجمعنا اثار الصحابة وكنت اجد معظمهم من طريق. هذا الرجل

رجل جليل حفظ الامة علما كثيرا. اه فيه تشيع قليل لم يكن سبئيا كما قال يزيد ابن ذرية بل من اللطائف حديث لا تسبوا اصحابي اه انما يحفظ من طريقه

لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا انما يحفظ من طريق الاعمش سليمان ابن مهران وليس مهران ابو محمد

آآ غير انه لم يكن آآ ذلك الفقيه. آآ ولم يكن ذلك النقال فيها ولكنه كان من معادن الحفظ

ومن اوعية العلم حقا ما تنقال في الحارث الاعور من نوعية العلم لا ولا في الجاحظ لا في الاعمش هذا فعلا من اوعية العلم حقا حتى ان الزهري اه كان يعني يزدري حديث اهل العراق فلما عرضوا عليه حديث الاعمش قال يعني ما كنت اظن انه

رجلا كهذا الاعمش رجل جليل حقا هو يكثر من الارسال الخفي هذا هذا بحث اخر نعم

القاضي ابو بكر احمد ابن الحسن ابن احمد الحرشي حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصل حدثنا ابراهيم بن سليمان البرد البرنسي حدثنا يوسف بن يعقوب قال سمعت ابا معاوية يقول قال

اتصدق بكسرة احب الي من ان احدث بسبعين حديثا. فذكرت ذلك لابي اسامة فقال قد سمعت الاعمش يقول ذلك

طبعا هذي على جهة الاتهام لان الحديث فيه شهرة والتصدق بالكثرة ما في فيها شهرة. قد يكون من هذا الوجه. نعم

اخبرني محمد ابن الحسين الخطاب اخبرنا دعلج ابن احمد اخبرنا احمد بن علي الابطال حدثنا علي بن خشرم قال سمعت حفص بن ابياث يقول قيل للاعمش لو حدثتنا فقال ان اتصدق بعرق او رغيف احب الي من ان احدثكم بعشرة

في حديث. نعم. اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار حدثنا ابراهيم ابن الوليد الجشاش. حدثنا احمد ابن يوسف الكوفي حدثنا ابو بكر بن عياش. عن الاعمش قال ما في الدنيا قوم شر من اصحاب الحديث

يعني هو يريد طبعا هذا كما هو قال في الخبر الاخر يقول لا يزالون من باب الرجل حتى يحملونه على الكذب

يعني كل يوم يريدون جديدة فمن هذا الوجه يعني قال ابو بكر

اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال سمعت ابا القاسم الانبذوني يقول قري على ابي قري على ابي علي الحسن بن محمد بن عنبر البغدادي حدثكم القواريري قال قد

قال لي يزيد ابن زريع قال الاعمش كانت لي اكل كنت ارسله على اصحاب الحديث. كان لي اكلب يعني لو كان لي كلاب كنت اثرها على اهل الحديث. نعم

محمد بن احمد بن رزق اخبرنا عثمان بن احمد الدقار حدثنا عبد الملك بن محمد قال حدثني ابو بشر بن صليب قال سمعت عبد الله بن داوود يقول سمعت يقول لو قال هذا الباب لاصحاب الحديث لسرقوه حديدا

قال الشيخ ابو بكر كان يعمل سيء الخلق جاء في الطبع اخيرا بالحديث عسيرا في رواية واخباره عند اهل العلم في ذلك مشهورة فمنها طبعا هذي حملوها على الورى ومع انه عسير في الرواية تجده كثير ذكره في كتب الاسلام

فكأنه كان يعني يبغض فئة معينة يعني لا يريد تحديثهم ولا سبحان الله يعني حديثه كثير. حديثه كثير سبحان الله نعم. ايه ايه هو فعلا في سوء خلق وكان يضربهم احيانا وكان كذا

نعم الاهوازي اخبرنا محمد بن مخلد العطار حدثنا علي ابن سهل حدثنا عفان حدثنا ابو عوانة

خرج رقبة ابن مسخلة الى الان الى الاعمش فسأله عن شيء فكلا حبيبه فقال له رقبة اما والله ما علمتك لدائم القطوب سريع الملال مستخف بحق الزوار لكأنما قس عقوق قدموا اذا سئلت

يعني قرعة. ايه احمد بن محمد بن غالب قال قرأت على ابي الحسن القراعي اخبركم ابو حامد احمد بن علي الكشمهيني اه

قال سمعت علي ابن ابن خشرم قال سمعت عيسى ابن يونس قال يقول خرجنا في جنازة ورجل من

اصحاب الحديث يقودوا الاعمش ما كان اعمى فلما رجعنا من الجنازة عدل بي عن الطريق فلم اصحى. فلما اسحر قال له يا ابا محمد اتدري اين انت

انت في جبالة كذا. في جبانة كذا. في جبانة كذا. لا والله لا اردك حتى تملأ الواح حديثا. هم. قال اكتب. فلما ملأ الالواح وضعها في حجره واخذها بيد الاعمش يقودها فلما دخل الكوفة

لقيه بعض معارفه فدفع الالواح اليه فلما انتهى الاعمش الى بابه تعلق به وقام خذوا الالواح من الفاسق

قال يا ابا محمد قد فاتت قد فاتح فلما ايس منه قال كل ما حدثتك كذب. قال الفتى انت اعلم بالله من ان تكذب. قصة باطلة هذي هي القصة هذي كذب. احمد بن محمد بن غالب مجهول والكراهي مجهول ومحامد كذلك. نعم

الخطيب ان يوردها. نعم

ابو قاسم الازهري ابو قاسم العزهري حدثنا عمر بن احمد الواعظ حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا احمد ابن حرب الطائي قال سمعت هذا يمر معانا ست مرات وانا توك يلا تنتبه طيب ايه

قال سمعت محمد ابن عبيد قال كان الاعمش لا يدعو احدا يقعد بجنبه فيقعد انسان قطع الحديث وقام وكان معنا رجل يستثقله قال فجاء فجلس بجنبه وظن ان الاعمش لا يعلم وفطن الاعمش فجعل يتنخم ويبزق عليه والرجل ساكت

ان يقطع الحديث

اخبرني محمد ابن الحسين القطان اخبرنا احمد اخبرنا احمد بن علي الابواب حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو اسامة قال سأل حفص بن غياث الاعمش عن اسناد الحديث فاخذ بحلق

فاخذ بحلقه فاسنده الى حاض وقال هذا اسناده. ايه طيب هذا صحيح. هذا اثر صحيح

طبعا هو لا يقتدى به في هذا لا يقتدى به ابدا في هذا. نعم رضوان ابن محمد قال سمعت ابا بكر

يقول سمعت الخليل بن عبدالله يقول سمعت علي بن صالح يقول سمعت عبدالله بن محمد الرازي يقول اخبرنا جرير قال كنا نأتي الاعمش وكان له كلب يؤذي اصحاب الحديث قال فجئناه يوما وقد مات فهجمنا عليه فلما رآنا

ثم قال هذا كمن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كيف السند عندك؟ هذا هم قصة ايضا لا تثبت هذا الخليل مجهول

وكذلك عبد الله بن محمد الراسي هذي قصة فيها جهالة ولا توجد الا في كتب الخطيب

كثيرة جدا وكان مع سوء خلقي ثقة في حديث عدل في رواية وكان مع سوء خلقه

ثقة ايه خبر كان

خلقي ثقة في حديث عدل في رواية ضابطة بما سمعه متقنا لما حفظه توحل الناس اليه وتهافتوا في السماء عليه. فكان اصحاب الحديث ربما طلبوا منه ان يحدثهم فيمتنع عليهم ويضحون في الطلب ويبرمون

بالمسألة فيغضب فيغضب ويستقبله بالذم حتى اذا سكنت ثورته وذهبت فجرته اعقب الغضب صلحا وابدل الذم مدحا. نعم

وهو كان من مساك محافظ على الصف الاول حتى قال آآ يعني آآ يقول كان الاعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى

واختلف اليه اختلفت اليه قريب من سنتين فما رأيته يقضي ركعة ابدا يدرك تكبيرة الاحرام

سبعين سنة وهذه رواها الخطيب نفسه صحيح. مم محمد بن احمد بن رزق اخبرنا جعفر الخلدي حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان احدنا اسماعيل ابن حرام

حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش قال احب احب اذا رأيت الشيخ لم يكتب الحديث اصفع له

يعني اذا رأى شيخ كبير لم يكتب الحديث يحب ان يصفعه. مم واخبرني احمد بن محمد بن اسحاق المقرئ اخبرنا عمر بن ابراهيم بن كثير عندنا ابو بكر احمد بن القاسم اخو

ليس الفرائض حدثنا ابو امام حدثنا ابو معاوية ضرير قال سمعت سليمان من لم يطلب الحديث اشتهي ان اصبعه بنعلي. اها جميل

القاضي ابو ناصر احمد بن حسين قد اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن اسحاق السني حدثني علي بن احمد البرجاني قال سمعت احمد بن علي يقول سمعت عبد الرزاق عبد الرزاق يقول سمعت سفيان يقول سمعت الاعمش يقول

لو كنت باقلانيا استأجرتموني ولولا هذه الاحاديث لكنا من البقالين بالسوية. سبحان الله لانه يعني كان رجل فقير وكان ايضا ضرير وكذا. هم

الله بالحديث نعم اخبرنا علي ابن احمد الرزاز حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم الاصفهاني حدثنا ابو بكر محمد ابن حسن ابن احمد ابن محمد ابن حسن ابن حفص الهمداني

حدثنا احمد بن مهدي حدثنا الفرات بمحبوب قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول لم يزل الاعمش يطلب الحديث حتى مات

وهذي قالوها في قتادة ايضا وهذا سبب كثرة حديثهم في دواوين الاسلام نعم وسبحان الله مع انه يعني مات كبيرا الا انه لم يعثر عليه الخرف

وهو وقتادة كانا ضريرين

محمد بن حسين وهو حياته كان يرى لكن بعد ذلك يضر. نعم. اخبرني محمد اما قتادة فولد هم. اخبرنا دعج ابن احمد واخبرنا ان الفضل ايضا والحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا ابو سهم احمد بن محمد بن عبدالله بن زياد

حدثنا وقال دعوة اخبرنا احمد بن علي بن الابار حدثنا بنعيم الحلبي حدثنا عطاء بن مسلم الحلبي قال كان اذا غضب على اصحاب الحديث قال لا احدثكم ولا كرامة ولا تستأمنونه ولا يرى عليكم ولا يرى عليكم اثره فلا يزالون

حتى يرضى فيقول نعم نعم وكرامة وكم انتم في الناس والله لانتم اعز من الذهب الاحمر. هم

قال ابو بكر يختلفنا هذا الفعل عن عن ابي بكر بن عياش. اي ابو بكر تلميذ الان ماشي هو تلميذ الاعمش حقا وابو بكر اسمه اسمه شعبة لكن هو مذكور في العبادة اكثر من الاعمش لان الاعمش اثبت منه او صدوق له اوهام

ابو بكر البرقاني اخبرنا محمد بن عبدالله

الهروي اخبرنا الحسين ادريس قال قال ابن عمار سمعت ابا بكر العياش يقول اصحابي حديثهم شر الخلق

من كان ومن كذا ومن كذا وابسط اشياء ثم سكت ثم يقول هؤلاء اصحاب الحديث ومن ثياب الناس هم كذا هم كذا. قال فقلت له اي شيء بدا لك فيه؟ قال ان رجل يلزمني

في حديث فلا يزال بي حتى يسمعه ولو شاء لذهب فقال حدثنا ابو بكر بن عياش من كان يقول من كان يقول له انك لم تسمعه ايه يعني انهم يكونون صادقين

يعني اه هو لو ذهب وقال حدثنا ابو بكر بن عياش ربما لا يكتشف الا اقل الا القليل لكنه حرصا منه على الصدق يذهب ويقول له اريد حديثك الفلاني اريد حديثك الفلاني اطلبه منه بعلو

يا ابو علي وعبد الرحمن بن محمد بن فضالة النيسابوري الحافظ الري. اخبرنا ابراهيم بن احمد المستندي ببلخ

قال سمعت محمد بن حامد ابا عمرو ويقول سمعت عيسى ابن عبد الرحمن يقول سمعت محمد بن هشام العيشي يقول كنا اذا اتينا ابا بكر بن عياش وهو طيب النفس فاذا رآنا يقول خير قوم على وجه الارض. ها؟ يحيون سنة النبي صلى الله

وهو على غير ذلك يقول شر قوم على وجه الارض. عقوا الاباء والامهات وتركوا الصلوات في الجماعات. قال الشيخ وكان ابو بكر عسيرا في الحديث

اخبرنا الحسن ابن ابي بكر اخبرنا محمد الحسن بن زياد النقاش قال سمعت يوسف بن حسين يقول سمعت احمد بن ابي الحواء الحوارى

لا الحواري احمد من الحواري مشهور هذا الصوفي محدثه يقول سمعت احد ابن ابي الحواري قال قدمت الكوف فلقيت ابا بكر بن عياش فقلت حدثني فاني رجل غريب

قال اهل بلدي احق منك. قلت اني من اهل الشام قال ذاك ابعد لك ابعد لك ان احدثك سبحان الله العظيم

عبد العزيز بن ابي الحسني حدثنا محمد بن احمد المفيد حدثنا عن حسن بن اسماعيل الرقعي حدثنا الاخنسي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول لو اعلم ان احدا يطلب هذا العلم يتدين به لاتيت منزله حتى احدثه

لا استقبح ما اصنع فيكم اني لا اعلم انكم اهله ولو تركتموه ذهب. هم. قال ابو بكر لكني يعني اغلف وهذا يصدر مني في حال الغضب فكأنه يعتذر يقول اتروني لا استقبح ما اصنعه بكم

ولكن يعني يحملني الغضب على هذا قال ابو بكر ومستضعف اخبار ابي بكر بن عياش مع اصحاب الحديث ما اخبرناه ايه عن منصور محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز الهمداني

ايه ذكرت ما اذكر انا ايش ذكرت داري في همزاني والهمداني ايه كان قلت الهمداني بالتحريك والهمداني والله ما عادت اذكر انا ايش ذكرت بكيفك ايه

اخبرنا احمد ابن محمد المقنط قراءة محمد ابن عبد الغفار انا حضرت احمد ابن حضرت احمد بن نجيب

حظرت حظرت احمد بن بديل كوفي وقد اطاف به اصحاب الحديث وذكروا

يسره فقال وكيف لو رأيت ابو بكر بن عياش؟ قال وكيف كان؟ قال حضرت مع ذي كريب ويحيى ابن ادم ومعهم فلان الهاشمي فسألوه يا سلام ابو كريب اه هذا ثقة ثابت محمود ابن علاء ويحي ابن ادم هذا يا الله ثقة

ورجل هاشمي بعد يعني شوف يعني لمة حلوة ايه

فقال لا ولا حديثين. قال حدثنا بحديثين قال ولا نصف حديث. قال فحدثنا بحديثين. قال قال فحدثنا بحديثين. قال ولا ولا نصف حديث. افحدثنا بنصف حديث. قال فقال اختاروا

ان شئتم الاسلام وان شئتم الحديث. قال فقال يحيى ابن ادم وكان شيخنا يا ابا بكر انت عندنا اسناد فهات. فقال يعني يرفع له يقول له انت عندنا اسناد. جيب اي شي. قال اختاروا الاسناد والحديث

هل انت عندنا اسناد؟ يلا يعني يعني يشوفه وين؟ فقال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرأت على ابي الحسن المحمودي حدثكم

محمد بن علي الحائط حدثنا ابو الدرداء عن بعض اصحابه قال قيل لابي بكر ابن عياش حدثنا حدثنا قال لا افعل فقالوا حديث واحد قال حدثنا مغيرة قال رأيت الشعبي يدحرج الدم

بس هذا الحديث هذي قصة عادية يعني سلوك عادي سبحان الله هذا ابو بكر فانظر الى نكد ابي بكره اصحاب الحديث وسألوه ان حديثا حديثا واحدا كيف حدثهم بما لا خير فيه ولا

فائدة للمستمعين. هم. قد ورد عن ابي بكر قول ظاهر بفضل اصحاب الحديث

حدثني عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه قال حدثنا ابو بكر الخلال اخبرنا محمد بن ادريس قال سمعت حمزة بن سعيد المروزي قال سمعت ابا بكر بن عياش وضرب بيدي على كتف يحيى ابن ادم واين لك يا يحيى؟ فقال ويلك يا يحيى

الدنيا قوم افضل من اصحاب الحديث حدثني ابو طالب يحيى ابن عليم. قوم اصحاب افضل من اصحاب الحديث على جهة الاستفهام يعني آآ لا يوجد. لا يوجد قوم افضل من اصحاب الحديث نعم. حدثني ابو طالب يحيى ابن علي ابن الطيب الدسكري حدثني

قال سمعت ابا بكر محمد احمد يقول حدثنا محمد ابن عبدان حدثنا سعيد ابن يحيى ابن الازهر قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول ما رأيت قوما خيرا من اصحاب الحديث يتردد الي احدهم في الكلمة مرارا ولو شاء ان يقول سمعت ابا بكر بن عياش لقال. ايه. يعني يسمعه وكأنه

لا يثبتها يرجع اليه مرة اخرى. انت تحدثتنا كيت وكيت على جهة الاثبات. يقول وشال

تحدث بها هكذا نعم. اخبرنا بالنعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن الحسن حدثنا حنان بن السري. قال خرج ابو بكر بن عياش يوما واصحاب الحديث ببابه فقال هؤلاء خيار الناس لو جاءوا رجعوا وقالوا قد سمعنا

ابو بكر هذا ثابت هذا سند قوي قال ابو بكر قد ذكرنا في كتابنا هذا من فضل الحديث واهل المخصوصين بحفظ

بحفظه ونقله ما في الكفاية عما سواه بني لمن سمعه ووعاه وانا اذكر بعد هذا ان شاء الله في كتاب مفرد اخلاق الراوي واداب الواعي وما يجب عليهما ويستحب منهما ويكره لهما اذ لا غناء

في احد من اصحاب الحديث عن معرفة ذلك ونسأل الله المعونة على ما نبتغيه والعصمة من الخطأ والزلل فيه انه على كل شيء قدير. اخر كتاب شرف الصحابة

الكتاب الذي اشار اليه صنفه فعلا لاسماء الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع واسما نحو من هذا وهو كتاب طبع في مجلد وهو اكبر من هذا

الكتاب آآ كنا قد وعدنا منذ المجلس الاول من في هذا الكتاب ان يكون هناك كلام على على اعتقاد خطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت

وكلام الناس فيه آآ على جهة على عدة انحاء وعلى عدة جهات آآ كلامه كلامهم عليه آآ

في العقيدة وكلامهم عليه في الفقه وكلامهم عليه الحديث واما ما يتعلق بالكلام في الاخلاق

هذا ارتأيت ان لا اذكره

الخطيب البغدادي مشهور في مسألة الحديث كلامه في مسائل الاعتقاد قليل فيما يظهر لم يصنف تصانيف مفردة

انما له جواب لاهل دمشق في في الصفات اه وهذا الجواب اه اه اظهر فيه اثبات الصفات الذاتية

غير انه صدرت منه بعض الالفاظ انه لا نثبتها لا نثبت الصفات على انها جوارح او ادوات للفعل

وهذا الكلمة اه نفسك اه اذ ان يد الله هي اه كان يفعل بها سبحانه وتعالى. خلق ادم بيده

تقول اثبت لله يد وليست وهذا كما قال ابن تيمية في كثير اه من المعطلة انهم يثبتون الصفة بلغو وينفونه باخر يكونون جامعين اه بين النقيضين

وقد ذكر اه ابن عساكر في تبيين كذب المفتري اه ان الخطيب اه احمد بن علي بن ثابت اشعري ومعتقد اه غير انه في الحقيقة ليس على عقيدة المتأخرين الاشاعرة الرجل اه الظاهر انه يثبت

الذاتية واقره على ذلك آآ ابن عبد الهادي يوسف ابن حسن في جمع الجيوش والدساكر. وان كان له تحاملا على الخطيب البغدادي. ومما يدل على ان الخطيب آآ ليس مستقيما تلك

استقامة في باب الصفات ما ذكره في كتاب الكفاية من انه لا ينبغي للمحدث بان ان يحدث باحاديث الصفات امام العوام آآ وهذا من ابطل الباطل وقد نقض ابن تيمية هذا في جواب له

وذكر ان النبي صلى الله عليه ان الصفات موجودة في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث بها بل صلوات الله وسلامه عليه حدث على المنبر بحديث قبض السماوات واشار الاشارة الحسية آآ التي فيها توكيد لاثبات الصفة

يضحك ربنا يقول نعم. فقالوا لن نعدم خيرا من رب يضحك. بل يمتحن الجارية الجارية والتي جاء في بعض الروايات انها اعجمية في مسألة من مسائل الصفات يقول اين الله؟ فتقول في السماء. فما قاله الخطيب هذا

ومردود وهي نفسه تعطيلية وقد ذكر ايضا في كتابه الفقيه والمتفقه ان افعال الله لا تعلل

اه وهذه عقيدة الاشعرية وقال انا لا نعلم افعال الله وهذا قول خبيث اه نقضه ابن القيم اه في شفاء العليل وبين انه يناقض عشرات النصوص

اه التي فيها تعليم افعال الله عز وجل من اشهرها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اه فما ذكره الخطيب بانه لا تعلى الافعال الله ومثله قال ابن عساكر في مجلس في نفي التشبيه قال صفة الله لا صفة لها

لا علة له وهذا قول الجبرية نفوات الاسباب وسبحان الله هؤلاء على سعة حفظهم وعلى سعة روايتهم يقولون بمقالات تناقض ظواهر القرآن وظواهر السنن

الاثار اه يهم رووا عشرات الاثار التي تخالف هذا القول ولكن خروا عليها فما وعميانا

وايضا وايضا من تأثر بعقد الاشعرية في باب الجبو في باب القدر البغوي صاحب التفسير. فهو ايضا قرر مقالة ان ان الفعل لابد ان يقارن القدرة لابد ان تكون مقارنة للفكر

اللي هو قول ابو الحسن اللي الجويني كان يستقبح ويقول له آآ لا اظن عاقلا يعتقده وذكر ابن تيمية انه قول الجبرية بل غولاتهم آآ ايضا من آآ يؤخذ على الخطيب في باب

ما ذكره في تاريخه تاريخ مدينة السلام تاريخ بغداد في ترجمة احمد ابن محمد ابن يعقوب ابن مجاهد

صاحب ابوه ابو الحسن الاشعري اه واثنى عليه وقال عنه انه كان حسن الطريقة ثم ذكر له بيتا خبيثا اه يقول كل علم عبد لعلم الكلام يمدح علم الكلام

وكيف يعني تذكر مثل هذا وتثني على طريقة الرجل وانت صاحب اه شرف اصحاب الحديث. اه ايضا اه وايضا يعني كان له تسامح

مع مع بل يعني اثنى على الباقلاني ثناء كبيرا لما ترجم له في تاريخ مدينة السلام. آآ اثنى على ابي الحسن اثنى على ابي القاسم القشيري. آآ ولما ذكر رجلا كرابيثيا منه اخذ الكرابيسي

كلام قال كان متكلما على مذهب اهل الحق. اذا الخطيب يقسم علم الكلام حق وباطل. وهذا خلاف كلام السلف الذين يجعلونه مذموم مطلقا

هو نفسه روى الاثار كثيرة آآ في هذا الباب مما يؤخذ على الخطيب في في باب الاعتقاد توثيقه آآ للمعتزلة توثيقه للمعتزلة وحتى انه اخذ عنهم

اه ولم يكن ائمة السلف يوثقون المعتزلة. المعتزلي اه لا لا تجد معتزلي ثقة. انما هذا الخطيب تجده يقول فلان كان شيخ المعتزلة يذكر كباره ويوثقه. وكذلك يعني احتفاؤه بروايات اهل الرأي ومع

ومع ترجمته لبعض المحتفلة وتوثيقه لهم يجتنب رجلا جليلا من اجل البغاددة آآ كابي الحسن البربهاني لا يترجم له في تاريخ بغداد. آآ وسيأتي ذكر سبب مثل هذه التصرفات من

آآ مما يؤخذ عليه ايضا آآ في باب الاعتقاد آآ يؤخذ عليه آآ ذكره لبعض القبوريات

الدعاء عند قبره مستجاب قبر المعروف والترياق المجرب كانت رواية لا تصح عن ابراهيم الحربي وكان ينبغي ان يبين وقد ظهر الافتتان في القبور في ذلك الوقت مبكرا حتى ان ابن حبان كان دائما يذهب الى قبر الرضا آآ وابن حبان ايضا رجل آآ له له باع طويل في علم الحديث

ولكن الله المستعان يعني صدرت منهم هذه التصرفات آآ التي لا تليق بمكانتهم آآ العلمية

وعند الكلام على اي انسان فالكلام في اثبات عقيدته هو علاقته بالسنة ام لا؟ اه اذا كان كلامه قليلا في في مثال الاعتقاد يستدل باقل كلام تجده اه اما ان يقال مثلا تأتي الى

تجده اول صفة وكذا يقال لكم فلان من اهل السنة اول عفوا. ذاك من اهل السنة له كلام كثير في اثبات الصفات. مثلا لو فرضنا اما هذا وان كان تأويل صفة واحدة ممكن يخرج الانسان من السنة لكن هذا لا نجد له حتى الكلام الاخر

يعني مثلا هؤلاء في هذه الابواب لا نجد لهم آآ كلاما اخر آآ يناقض هذا

بل له تسامح عجيب يعني مع بعض واهل الرأي فمثلا علي بن محمد النخعي ابن كاث آآ ينفرد برواية اخبار باسانيد نظيفة عن الائمة في الثناء على ابي حنيفة على ابي حنيفة

تناقض الاخبار المشهورة عن عنهم مثل روايته ان احمد يقول لم يصح عندي ان ابو حنيفة يقول بخلق القرآن. مع ذلك تجد الخطيب يوثقه ومع هذا لما ترجم لابن بطة جلس لابن بطة وصار يتهم بطة بالكذب حتى ان ابن الجوزي وابن بطله واوهام فعلا ولكن رجل بجلالته

اتعمد الكذب آآ حتى ان ابن الجوزي في في المنتظم رد على الخطيب واغلظ فيه المقال واتهمه بالتحامل على الحنابلة. الخطيب في نفسه كان حنبليا

ثم اه وكان يعني الحنابلة في ذات الوقت فيهم شدة ينهون عن الذهاب الى فلان وفلان وفلان

انها محمودة. فالخطيب لكي يرتاح من هذا من هذه القيود الحنبلية كما يقال. تحول الى مذهب الشافعي. ثم لما تحول الى مذهب الشافعي آآ صار فيه حمل على على على الحنابلة فيما يظهر آآ

اه ذكر ابن الجوزي في كتابه رفع الظيم عن صيام يوم الغيب ان الخطيب دائما يظهر في تصانيفه التحامل علينا وعلى اصحابنا يعني الحنابلة

وكان الخطيب انتصر للشافعي في مسألتين قول الشافعي فيها ضعيف وهي مسألة الجهر والبسملة ومسألة القنوت في الفجر. فصنف كتابا في الجهر بالبسملة. اه هذا الكتاب ضعف فيه الحديث اللي فيه مسلم

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة واحتج باثار باطلة حتى ان الذهبي لما اختصر رسالة الخطيب هذه آآ لما ذكر تضعيف الخطيب لحديث مسلم قال هذا جهل وهوى منه

الذهبي علق. اه وابن الجوزي لما تكلم على مسألة القنوت في كتابه التحقيق في احاديث الخلاف. اقنت في الفجر قال هذه اورد احاديث باطلة وهي قال هذه الاحاديث باطلة واهية ولا تخفى على مثل الخطيب ولكن

انه اوردها عصبية ونصرة لمذهبه علق الذهبي الشافعي في تنقيح التحقيق قال صدق. ابن الجوزي في قوله هذا في الخطيب

وايضا ابن عبد الهادي في التنقيح اتهم الخطيب بنحو من هذه اه التهمة ونقل هذا كل ونقل شيئا من هذا الذي الحنفي في نصب الراية

يعني فيعني هذا مما آآ من الامور التي اخذوها عليه آآ اخذ عليه يعني وهذا ماخذ ليس صحيحا آآ اخذ عليه آآ اخذ عليه آآ ابن

الهادي يوسف اللي ما هو تلميذ ابن تيمية الثاني متأخر ما ذكره في ترجمة ابي حنيفة بل قال عليه في كتابه صب الخمول انه ان الخطيب هذا يعني آآ يبغض

الصالحين وابو نعيم يحب الصالحين فلهذا اعلى الله ابو نعيم وحط الله الخطيب وهذا تحامل حقيقة فالخطيب ما جاء بجديد في ترجمة ابي حنيفة بل استوفى الاخبار في المدح والقدح ولكنه قال ان

ما ورد الائمة في مدحه لا يصح والذي ورد في قدحه يصح ما يعني ايش المشكلة؟ هو هذا هذا الواقع ما الذي يصنعه؟ وابن عبد الهادي هذا متحامل نفسه ابو نعيم في في في الحلية وهو يمدح ابو نعيم ذكر اخباره في

بابي حنيفة واجتنب ابي حنيفة لم يذكره في اولياء الله اه وايضا ابو اسماعيل الهروي الذي اعتمده اه ابو نعيم الاصبهاني ذكر ايضا اخبارا اه في سلب ابي حنيفة في كتابه ذم الكلام وايضا ابن الجوث يصاحبك الحنبلي اه قال اتفقوا على الطعن فيه

مدخل للطعن في الخطيب في هذا وحتى محمود الطحان لما كتب آآ رسالته في في جهود الخطيب اخذ هذا آآ على الخطيب البغدادي وذكر آآ احمد بن الصديق الغماري في كتابه

جؤنة العطار انهم ارادوا طبع تاريخ بغداد في في الازهر فرفض الازهريون طبع هذا الكتاب لما في ترجمة ابي حنيفة يقول لم يثل بهم بعض الناس حتى اقنع البهائم هكذا كان يقول عنهم

اه بضرورة طبع هذا الكتاب مع التعليق على المواطن التي فيها ثلب لابي حنيفة وكانت التعليقات ركيكة اه وضعيفة

آآ عموما آآ يعني هذا اكثر ما اخذ على الخطيب وهو رجل يعني آآ من احسن ما صنف تاريخ مدينة السلام الذي هو تاريخ بغداد وهذا لا يستغني عنه آآ طالب علم للحديث

غير انه كلامه في مسائل معتقد قليل ولهذا لا يذكر في هذا واكثر ما كان آآ كلامه في الحديث وتصانيفه في الجملة جيدة وورائقة كشرف اصحاب الحديث والرحلة في طلب

الحديث والجامع لاداب على مواطن منتقدة اما كتاب الكفاية فحقيقة ليس فيه كفاية وآآ ايضا آآ

مما صنف كتاب له في المدرج وكتاب في في الملتبس في في من تلتبس اسماؤهم من الرواة وما ترك فنا من الفنون الا وصنف فيه حتى قال بالنقطة كل من

خبر في الحديث عيال آآ على الخطيب على ابن ثابت هذا يعني في الجملة ما ما ذكر عنه من اخذ ورد في شأنه وهناك امور عرفت

آآ عن ذكرها آآ فيما يتعلق بالسلوك والاخلاقيات قد حمل عليه الكوثري حملا شديدا في كتابه تأنيب الخطيب على ما ورد في ترجمة الامام ابي حنيفة من الاكاذيب وانبرى له المعلم

اه في التنكيل وحمل الكوثري على الخطيب حملا عظيما لداء عصبيته ولم اه يكن اه الكتاب تأنيبا للخطيب وحده بل تأنيب اه وطعن اه في المئات اه من

من ائمة الاسلام وثقاتهم ممن تكلموا في امامه. ولا زال هذا الكتاب يطبع وينشر. وفيه طعن في عامة ائمة الاسلام الذين تكلموا في في ذلك الرجل. والله المستعان

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم