قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 9 ) المجلس الثامن / عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الارخص عليك

طيب

قسمنا اللحمة طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا المجلس الجديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر رسالة ابي زناد عبد الله بن

وارجو الانتباه فان ما سيطرح في هذه الرسالة قد لا يطرح في بقية الكتاب

ابو سناد عبد الله بن ذكوان فقيه امام من ائمة المدينة الامام من ائمة المدينة

وهذا الرجل هو شيخ للامام مالك ومعلوم ان اصح الاسانيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

مولى لقريش مولى يعني من اخ العبيد معتقين وهذه الرسالة كتبها الامام ابو الزناد لما اشتهر الرأي

الرأي الذي تعارض به السنن

وكثير من الظاهرية واهل البدع حتى في عصرنا يخلطون تخطي الخوارج يخلقون بين الرأي الذي لمه السلف

وبين القياس الصحيح ولهذا

ولهذا وجب التنبيه

الخوارج القدامى لماذا ذكرت الخوارج لان الخوارج لما علي رضي الله عنه وارضاه لما استعر القتل في صفين

وكانت الدائرة لعلي

رضوان الله عليه ورأى ما حصل

تأسف رضوان الله عليه وقال لابي موسى اذهب وحكم ولو على حجز عنقي كما رواه النبي شيبة النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح

فكان في جيش علي اهل الفتن قالوا كيف يقبل بالتحكيم يعني الصلح يعني المصالحة

مع

عمرو بن العاص وقالوا هذا حكم بغير ما انزله الله وهذا تحكيم وهذا شرك وعلي اشرك

كفر وخرجوا عليه خلطوا بين الحكم غير ما انزل الله الذي هو الحكم بغير ما انزل الله

وبين الحكم بمعنى التفاوض والوصول الى حكم الله تبارك وتعالى او لما يرضي الله عز وجل

بين ان يتنازل الانسان عن حقه الذي جعله الله له

وبين ايش وبين ان تتنازل عن حق الله مثل اللي يقول لك كرة القدم شرك

طيب واحد كسر لاعب شنو حكم الله

هذا يعطونه كرت احمر هذا تبديل هذا كفر

طيب هو القصاص غير يجوز له انه يتناثر نازل ابتداء فهذا مثل خلط الخوارج الاول

هذا الخلط احدث ما احدث عند الخوارج عبد الله بن عباس فاهمهم ان الحكم هذي ليست تأمر العبادة

الحكم هذا يفوض الخلق في بعض المواطن التي اذن الله بها لكي يصلوا الى حكم الله وفقا للقواعد التي ربوا العالمين

اتاحها لهم في جزاء الصيد قد يحكم به ذوى عدل منكم وهذي حجة على منكر للقياس حجة عالخوارج

القياس واضح

انسان صاد حمامة نأتي نذهب الى اشبه النعم الحمامة ونجعلها كفارة عليه اشبه النعم بالحمام ايش؟ الشاة

لانها طريقة شربها تشبه طريقة شرب الحمام عاد هذي عاد هذي ممكن نيجي نقول هذي يعني كان كان عندهم نفس داروني مثلا وتطورت

هنا وقع الخلط الخوارج نبههم ابن عباس رضوان الله عليه جاء في زمن السلف في بداية زمن التابعين

ناف نافرة من جمود الخوارج جمودهم الفظيع على ظواهر بعض النفوف دون الجمع دون مراعاة فهم الصحابة الذين شهدوا التنزيل

ويعلمون ما هو حادثة خاصة وما هو حادثة عامة وما

فتوسع بعض الناس بالرأي ما الرأي الذي الان نذمه ان يأتي الانسان الى قياس في رأسه

ويقدم هذا القياس على نص واضح او على اثر وهذي مشكلة ائمة السلف مع اهل الرأي

الممثلين بمدرسة الاحناف

قل لي اعطني امثلة لكي نفهم ما هو الرأي اللي جاي يناقشه ابو الزناد ويرد عليه وينقض

لنفهم يا اخوة اقول لك

جاءنا حديث

افطر الحجم والمحجوم

قديم الحجامة يمص الدم طيب المحجوم ليش يفطر

الدم خرج ما دخل شيء القياس انه ايش؟ الصائم يفطر مما يتناول لانه يخرج يا جماعة اهل الرأي

قالوا هذا الحديث لا نقول به لانه خلاف القياس العام

قالوا اذا كان خبر واحد خالف القياس نحن لا نقبل

اذا كان

في خبر اثنين او ثلاثة ممكن نقبل نقبل مع لكن خبر واحد لا

مثال ثاني

لا نكرهه الا بولي

لا نكاح الا قولي. المرأة في العادة مو تروح تبيع تشتري يحتاج ولي

طيب

ليش في النكاح تحتاج وليد لا نقبله ما دام خبر واحد مخالفة للقياس

هذا اصلهم

بماذا اجاب اهل الحديث؟ قبل لا نقرأ اجود ابو الزناد رضوان الله عليه اهل الحديث قالوا لهم

اربعوا على انفسكم اولا هذه ليست اخبار واحدة. هي اخبار عدة لابا احمد قال حادث

افطر حاجة محجوم ولا نكاح يشد بعضها بعضا كثيرا هو يخفض الرد على اصل اهل الرأي الواحد

ثم قالوا لهم انتم متناقضون في قاعدتكم وفي قياسكم متناقضين

انتم ترون الوضوء من القهقهة

الوضوء. ما دليلكم؟ والله حديث. مرسل طيب هذا خلاف القياس. انا من اقذف محصنة ما ينتقض وضوئي. يقهقه اقهقه. ينتقض وضوئي

ومع ذلك خالفت القف عشان حديث ضعيف خذ وحدة ثانية

عندي ترى الوضوء من النبي عبد الله بن مسعود ليلة حديث ليلة الجن تواتر عنا

رواية واحدة ان النبي توضأ بنبي

يعني هذا منتهى الضعف طيب انت خالفت القياس فان لم تجدوا معا فتيموا

بعدين انت مثال لا نكاح الا قولي انت تشترط الشاهدين وهذا لا يشترط للبيع

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فتناقضت لهذا مثلا شيبان ابو يوسف خالف ابا حنيفة في هذه المسألة

عندهم قاعدة اخرى قالوا

هذا خبر واحد ما نقبل به في الحدود لماذا يا اخوة الحدود تضرب الشبهات خبر الواحد هذا ايش

خبر واحد في شبه فندرة

عبد الرحمن المهدي مسك زفر وقال الرأي قال انتم تقولون لا نأخذ بخبر واحد في

شو بها طيب تحلون دم المسلم بالكافر مذهبهم لا يقتل مسلم بكافر الحربي فقط. اما الذمي

يقتلون مثل بالكافر اذا ذهبتم الى اعظم الحدود واحللتموها وزفر تراجع رأسه يقول لك اهل الحديث ما عندهم فقر حتى ما جاء الشافعي

مو صحيح

اعطوك قاعدة ثالث ايش قالوا؟ قالوا تعال يعني هذي الان هذي قواعد اهل الرأي الخبر الواحد ممتع به البلوى

نأخذ به الاصل فيما تعون به البلوى ان تأتي فيه اخبار كثيرة

اما يأتي واحد طبعا هذا علم حديث هذا كلام فارغ. لانه ممكن واحد يحدث بحديث

والبقية يقرونه قال تعال

اقرار البقية وعدم وجود معارض هذا يعني ان اصلا خبر صحيح. لان تعم به البلوى لماذا لم يعارض البقية

هذا اول شي. ثاني شي الصحابة في في التقاء الختانين اين ذهبوا؟ خبر عائشة بس. انهت الخلاف

الرجل جامع زوجته ولا ينسى. وهذا تعم به البلوى البلوة قبل عنده زوجات وجواري وكذا مرة ينزل مرة

اما الحين لا هي وحدة

بس ممكن يعني كل واحد عنده اثنعش ولد ثلاثطعش خمسطعش ولد عشرين ولد وكل واحد من امه وكل واحد سبحان الله

ايضا الزموه الاصولية الاصولين التابعين لاهل الكلام متابعين لاهل الحديث قال انتم ترون الوتر واجب

هذا امر يعم به البلوى. ايش الاخبار؟ جيبوا لي خبر واحد الطريف انهم في في في تحقيق هذا الاصل

خبر واحد في نظر قول عمر في تلك المرأة قال لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري حفظت ام نسيت

والان عمر ايش قال؟ قال لا ندري حفظت ام نسيت يعني لو حفظت راح يقبل الكلام. لكن عمر شك

من حالتها حالة خاصة لا يجوز ان تعمم على

هذا مقصود عمر ولا قال حفظت اونت معناه اذا حفظت الكلام هو مقبول هو نفس الدين. وبعدين هذا كله على بعضه خبر واحد

يأتون بخبر العلي يروي ابو اسحاق السبيع واختلط. طيب مو خبر واحد. يقول لا ندع كتاب الله لاجل اعرابي يقول على عقبيه

في خبر اعرابيين يبول على عقبة طيب هو الخبر فيه نظر من ناحية الصحة اهم شيء خبر واحد

يستدلون يقول ابو بكر الصديق

قال له السدس

قال له هل معك احد يشهد جاء عن محمد المسلم وشهد

الوكر الان اول شيء هذي ابو بكر عنده معارض نساء المواريث قد تكون حالة لشخص معين

ابو بكر يريد تثبيت لانه المواريث يزيد واحد ينقص واحد لكن في النهاية

لم يتواتر الخبر ابو بكر عنده معارظ من نفسه ان هو نفسه مع كثرة شهادته للنبي لم يجد. فهذا نوع من

المعارضة حتى خبر عمر بالاستئذان لما طلب من ابي موسى وهي حجة عليكم لان الخبر مغير الطلعة الصحيح وخبر ابو موسى طلع الصحيح

لكن عمر ايضا قامت قام عنده معارض انني جلست مع النبي كثيرا ولم اسمع هذه السنة

فانا انا يا عمر مو اي واحد عاد انا والا عمر رضي الله عنه ورث امرأة من دية زوجها وهذي مسألة تعم بها البلوى سمع خبر احد عبد الرحمن بن عوف لما حدثه في جزية المجوس

مسألة عظيمة. عمر خذ خبر عبد الرحمن بن عوف. قال ايش نفعل؟ قال لعبد الرحمن بن عوف. النبي قال كذا

اخذ خبره

وانت متناقض جدد ثبت اسرع بخبر

جابوا لهم اصل ثالث. رابع هذا الرأي

قالوا كل حكم ذكر في القرآن

وجاءت في السنة زيادة عليه نحن السيادة هذه لا نقبلها لان الزيادة نسخ اشهرها مثال التغريب

الله عز وجل ذكر الجلد في القرآن وما ذكر التغريب هم ياخذون بالتغريد مع انه رواه ثلاثة واربعة

فاجابهم اهل الحديث ان هذا ليس نفخا ومن عندنا وعندكم السنة تخص القرآن احل لكم ما وراء ذلك

بصوا ان انا بين المرأة وحمتها والمرأة وخالتها نأخذ بها اليس كذلك يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين. ونحن نأخذ بالسنة لا يرث القاتل مقتول

والى اخره امثلة كثيرة جدا بل هم اجازوا امورا على خلاف ظاهر القرآن الله عز وجل قال ومن لم يستطع منكم ان ينكح المحصنات من المؤمنات فاما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

زواج الامر مظاهر القرآن خلاف هذا ظاهر القرآن اننا ما نستطيع ان نتزوج هم

هم انفسهم الان الله عز وجل قال وان لم تجدوا ماء فتيمموا وزادوا الوضوء بالنبي

رب العالمين قال وجاء احد منكم من الغائط وهم زادوا وضوء من القعقاع وزادوا في المحرمات كل ذي ناب من السباع. ولحوم الخيل

كل ينام من السباع معاهم حك لكن لحوم الخيل مع المذكورة في القرآن

ولهذا الشافعي يقول ما شبرت رأيه الا بخط سحارة تخرج هكذا اصفق تخرج هكذا اخضر

يعني من التناقض الان عندنا اشكالية اهل الرأي فهمناه عدد من الاصول المضروبة التي هم انفسهم تناقضوا بها

هذه رد عليهم السلف فيها لكن السلف ما نسبوا الفقه السلف ما دعوا لفقه العوام

السلف ما قالوا لا يعتد بفتاوى الفقهاء السلف لم يقولوا لا يعتد بالقياس

الله عز وجل القياس القرآني يبرهن على وجوده

ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سليمان وداود حكماه هذا نبي وهذا نبي حكم سليمان كان افضل

اذا يجوز الاجتهاد بالنظر بدليل النبي عفي عنه. يقول الحسن البصري لولا هذه الاية رأيتني القضاة قد هلكوا

طيب واحدة ثانية النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر

واذا اجتهد فاصرف فله اجران طيب اجتهد يعني لابد الاجتهاد نظر اشتهت نظر

يعني نوع من القياس والنبي صلى الله عليه وسلم قاس الصحابة قاسوا. قال ابو بكر قدمناه لصلاتنا

ما نقدمه

والنبي قاف عمر جاء للنبي قال هلكت تقبلت وانا صائم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت لو تمضمضت

قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية؟

اول من انكر القياس ان الله مجرم النظام الزنديق وتبعه داوود على خلاف هل داوود ينكر القياس الجلي ام لا ينكره؟ قال السبكي رأيت له مصنفا يذكر فيه القياس الجلوي ويسميه النظر

وجولة اخيرة مع اهل الرأي نسيتها عساس بس نكمل

ان اهل الرأي

هم انفسهم يأصلون الى مخالفة القياس بما يسمونه الاستحسان الاستحسان اجود تعاريفه حكم خرج عن نوائره لاعتباره معنى اكبر

يعني مثلا تعال يا ابو حنيفة انا احجر على الرجل المريظ بمرض مخوف تصرفاته التي تضر بالورثة لا اقبلها

الا العتق العتق لا

ليش والله فيه احسان عندنا في المذهب وعقد الزواج

لانه عقد منفعة متبادلة

فليس عقد اضرار

مثلا غير مأكول اللحم ثؤرة نجس عندهم في

الا الطير ابو منقار المنقار عظم استحسانا اخرجناه منه ولهذا البخاري كان دايما يشير في الصحيحين لمثل هذي الامور

وقال قوم ثم اخرج كذا وكذا يعني استحفى طيب اذا انت تخالف القياس لاستحسانك ما تخالف الخبر رسول الله

الصحيح

وهذا الموطن نقد الشافي عليهم في الاستحسان ونفهمه كثيرا

يعني انت القياس مخليه فوق فوق الحديث وبعدين تخلي استحسانك فوق القياس

ظاهري اليوم ضربت باطنابها في عقول الناس كثير من الناس يقبل القياس لكن يشوش على الاجماع

بعضهم يقول لك ما في يا جماعة الا اجماع الصحابة طبعا هي السفرة بنتيمية كذبة. شيخ الاسلام قال في الغالب والاجماع مظبوط يكون في الغالب يعني في امور خارجة

يعطيك هذي العبارات كيف يجمع الاجماع كيف يعرف انت تلقى نفسك طول الكتاب وتقول قالت المعتزلة وقالت الاشاعرة وقالت الحنفي وحنا نعلم النصارى مجمعين على عدم القوة نبيا

ونعلم امور نعلمها بالافطار ونعلم من كل المسلمين مؤمنين انه في سورة بقرة وال عمران

ترى عادي وهذا مو مجتهدين هذولا المجتهدين والعوام ونعلم ان النحات مجمعين على كذب والاهل حديث مجمعين على كذب. ونقول فلان ثقة اجماعا بايسر ما ما يكون. صح ولا لا

ابن ابي حاتم ما يقول حبيب حبيب لم يسمع من عروة حبيب لم يسمع من عروة وقد ادرك من هو اكبر منه

ولكن اذا اجمع المحدثون على شيء

اجمع طيب انت اذا استطعت ان تضبط المجتهدين في عصر الصحابة ما ما الذي اختلف في عصر التابعين ولا تستطيع ان تضبطه

يا اخي اصلا استحدثت وثائق الربط من التصنيف في الازمة المتأخرة ممكن اقوى ما كانت موجودة في عصر الصحن

على انه فقه الصحابة انتشر بين الناس ما في مشكلة. لكن انا اخاطبك في عقلك

بعقلك يقول لك الاجماع السكوت يشوش عليه. اجماع السكوتي هذا الاجماع السكوتي ما هو حجة. اذا علم قول بعض الفقهاء ولم

الناس اصلا للمعلومية. الناس في نقل الشاذ لهم هوس لنقل الاقوال الغريبة عفوا الشايب والغريب ينقل احيانا اكثر من مشهور. لانه غريب

استغرب خلانا بعض احاديث الوظاعين غير رويتها تعجبا رويتها تعجب

زيادة على ذلك الاجماع السكوتي اذا تعددت طبقاته يصير قطعيا باجماع الاصوليين

وهذا ما عاد احد ينبه عليه

طبعا غير الطرح فقط الصحابة والتابعين ويخلطون بين مدرسة اهل الحديث التي تقدر الاجماع. وتقدر فقه الفقهاء وتقدر فتاوى الصحابة والتابعين

يخلطون بين هذه وبين مدرسة اهل الرأي التي للتو تكلمنا عن اصوله وهذا الخلط تجده دائما في حزم والشوكاني ومن تبعهم وكثير من المعاصرين الذين يذمون المذهبية

كخلط الخوارج بين فعل علي رضي الله عنه وفعل من يحكم وكخلط الجهلة الغلاة بين

استبدالات شيخ الاسلام العقلية اللي في سياق النصوص تعويضا للنصوص دفاعا عن النصوص دفاعا عن العقيدة. وبين كلام المتكلمين له حرب على النصوص ويخلط بين هذا وهذا. جنون صنيعة طريقة خوارج

خوارج الظاهرية الغولات باب واحد

عقول واحدة يعني انصحت

طيب الان نقرأ الرسالة بعد هذه المقدمة قال قوام السنة ابو اسماعيل ابو القاسم اسماعيل ابن محمد التيمي الاصبهاني في الحجة في بلاد محجة رجل كبير هذا

مجدد اخبرنا احمد ابن عبد الغفار ابن اشتة حدثنا عبد الله بن احمد بن اسيد

قال انباءنا ابو بكر الاثرمة صاحب الامام احمد الجليل حدثنا عيسى بن ميناء المديني هذا اللي يروي القراءة عن قالون

هذا الذي يروي القراءة عن قولون وهو ثقة القراءات

قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال قال ان السنن لا تخاصم

ولا ينبغي لها ان تتبع بالرأي بمعنى بتتبع يعني تتعقم حديث عن رسول الله تقول لي طيب وكذا

وكذا ولو فعل الناس ذلك لم يمضوا يوم الا انتقلوا من دين الى دين

يا اخوة النص علم الله نحن المخلوقات علمنا قاصر

كيف نحمل علم الله جهلنا على علم الله

ولكنه ينبغي للسنن ان تلزم ويتمسك بها على ما وافق الرأي او خالفه لكن ليس معناه الا تخفف

بالنص يعني مثلا لي الواجب ظلم يحل عرضه وعقوبته

بينت انسان هذا الانسان يحل لك ان تقول عنه ظالم خائن كذا كذا اذا ما اذا بدأ

طيب ايه ده ايه ده! اذا اذا يعني اذا ماطل لي الواجب لي يعني يماطل وهو واجد عنده

طيب كان هذا ابوك ممكن يجيك انسان يقول لك لا. الاب مستثنى استثنيت على اي اساس اني انا عندي النصعان

بقول لك يا اخي عندك نص ثاني وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه

وصاحبهما في الدنيا معروف. ابوك يجوز لك انك تخاصمه صحيح لكن ما ما تستطيل في عرضه كثيرا

لانه الله عز وجل امر بالصح والمعروف عند المجاهدة على الشرك. شلون شوية فلوس ممكن هذا هذا نظر مأخوذ من النص

هذا مو شيء برا النص مثل قصة عمر مع المؤلفة قلوبهم لتونس بن عمر على المؤلفة قلوب المسألة فيها بحث طويل

انه المؤلفة قلوبهم ايش النظر؟ مؤلفة قلوبهم كان الانسان من يسلم يفقد يفقد ابن سلطانه ويفقد من ماله ويفقد من اهله ويفقد

شيء ثقيل فالله عز وجل رحمة منه تفضلا جعل مواساة له سهل

مع الزكاة في وقت عمر رضوان الله عليه

وهذا اخذ به جماعة من الفقهاء يروى عن عمر والحقيقة الرواية غير صريحة في وقت عمر رضوان الله عليه

الاسلام صار هو هو القوة وهو السلطة الحاكمة طيب الإنسان من يسلم يكون منتسب للسلطة الحاكمة صح ولا لا

ويكون معه قوة. طيب هذا يغني عن قلوبهم ما يحتاج لسهمهم. لان العلة ذهبت مثل الان في الرقاب راحت

خلص انت مثل في وقت عمر بن عبد العزيز ما عاد فيه فقراء مساكين

لكن منتري يرجع الاسلام الى علما ان الرواية حقيقة ليست صريحة في موضوع المؤلفة قلوبهم

والاقرع والاقرع معروف انه ما اخذه من الغناء. عموما وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيكما تألفا. والان

على ما نتألفكم الاسلام قوي معكم حاجة وانتم اصلا مجرد انتسابكم للاسلام واخا وقوة لان الاسلام صار هو القوة التي تحكم العالم

وهذا الشيء الذي

للتفريق لكن الرأي الفاسد اللي ذكرته لك

طيب وتكون علة معقولة وموضوع العلة هذا طويل العلة معقولة منصوصة سنة خليفة راشد ما هو علم رأسك

لان هناك علل مستنبطة. العلل المستنبطة هذي لا علاقة لنا بها لا نحمل النصوص عليها. قد تكون علة مركبة

التصوير اليوم يجوز لماذا؟ الصور قديما تعبد. انتهى الموضوع. اه لا في علة اخرى ورد في النص. مضاهاة خلق الله. هذي العلة ما راحت

في سد رائع في ازمنة الفتن

هذي مسألة فقهاء يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر. الحين عندي نص

رسول الله نهى عن تخليل الخمر مع انه الخمر لو خلل ينتهي ما لا يعود مفكرا

لكن لماذا النبي سد الذريعة في الخمر امر خطير انا اخذها قاعدة الان لما اتعامل مع موضوع الخمر

جاني شخص اه يجوز افعل كذا وكذا؟ نسبة كحول كذا نسبة كحول قول له حرام

ليش؟ لان النبي علمك تسد الذريعة في هذا السياق

العينات اثنيان وزناهما النظر. اليد تثني وثناها البطش خلاص هذا هذي معاني النبي يعلمك مو الزنا مو بس الا تثني خلاص. الا المرأة تجامع الرجل مثل ما عقليات الناس اليوم. الا خلاص لا هو دا اللي كان في ذا في زنا

هذا يمهد الذي الشريفة الشريفة وما بهن شريفة. هذي هي القصة انه اصلا تبدأ قضية زنا زنا زنا نظر زنا نظر زنا وبعدين

هذا النبي افهمك كله مأخوذ من النص يقول

الامام ولا عمري ان السنن وجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي ومجانبته خلافا بعيدا ثم يجد المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لها

الامثلة سيذكرها الان

هل توجد احكام فعلا تخالف القياس؟ لا لا يوجد احكام تخالف القياس ولكن تخالف نظر بعض الناس

لكن علم الله واسع مثل هذي الاحكام بعضها اخذها زنادق يطعن في الشريعة شوف شريعتكم غريبة

طبعا هو اصلا غلط انه يطرح هذا الاطروحة لان هذا ثبت ان من الله الشيء الطبيعي انت ما تدري كل التفاصيل

يعني مثلا لما يقول لك ابو العلاء المعري كيف اليد يعني هي فيها دقيقة خمسين من الابل وبعدين تقطع في ربع في ربع دينار ذهب

فقالوا له لما كانت امينة كانت اه ثمينة فلما خانت هانت معقولة مفهوم بس انت عقلتني مو نظيف

ممكن بعض الناس وبعض هذه الامثلة اتى بها الظاهرية. ابن حزم شوف النبي تزوج تسعة غير ما يتزوج تسعة خلاف القياس

طبعا هو الان نبي لها خفائ التحريم كانت تحته هؤلاء النساء لو طلق النبي نثوا هؤلاء ما سيتزوجها طيب هو تكريم وهذا اعتبر الاخرة وستكون مع النبي في الاخرة المرأة لاخر ازواجها

بعد النبي تزوج واحد يعني راح تنزل منزلتها الى اخر

يعني له اوجه واضحة لكن هم يعطلون عقوله

ولن افرح يستطيعون ولن افرح يعني نفسه مو معقول انت انت ما تجي حول النبي نهائيا كيف يعني؟

يقول من ذلك؟ هو الان يضرب لهم امثلة يقرب على الرأي يقول

على خلافه في وجوه غير واحدة ايوه. موجود عندنا

ايه واللي مثله هذالك اهل الورع والدين ولمثل ذلك ورع اهل العلم والدين فكفاهم عن الرأي ودلهم على غيره على غوره وعورته انه يأتي على خلافه في وجوه غير واحدة من ذلك

ان قطع اصابع اليد مثل قطع اليد من المنكب اي ذلك اصيب فيه ستة الاف

طبعا هو الان يحتج هذي مسائل ما فيها نص الان ما في نص حتى يبين لك ان فرق هذي كلها جماعات صحابة. يعني حتى الظاهرية ما يذكرون هذي الامثلة. لان اشكالية لان كله جماعات صحابة. الان

هو ايش يقول لك يقول لك الان هذا على خلاف القياس لو قطعت هذي الاصابع في هدية

نصف الدية قدرها بالمبلغ المذكور لو قطعت منها هنا هي نفسها

شوف هذا قياسا هذا خلاف الرأي هذا وين؟ هذي مصيبة كبيرة. من المنكبة لكن الواقع حقيقة حقيقة

ان هذا لا يظهر مخالفته للقياس بالدعاء لانه هذا الذي فقد اصابعه في حكم الاقطع لان تقريبا تعوق تماما تعيب تماما

من جهة ثانية انه فش شرع اصالته اذا رتب الذنب على شيء او علق بشيء

لانه يقع على ما اقل ما على اقل ما يقع عليه الاثم نزل الزينة حرام

فيه الحد جاء واحد ثاني خمس دقائق جاء واحد ثاني نص ساعة واحد جا معه عشر مرات واحد جايين نجلدهم كلهم. يقول لكم يمشون هذا الحين جامع عشر مرات انا يلا خمس دقايق. مو معقولة. لا هو هذا مو اول ما وقع عليه

اقل الاشي

موقع عليه اقل الاثم الان رب العالمين قال فعتق رقبة جاء واحد رقبة ما شاء الله واحد قوي وطويل وعريض وكاتب وحاسب وو او نقول جارية جميلة

جا واحد ثاني اعتقله يعني طفل صغير ممكن يجزئ في قول او انسان عادي هو الشرع

اذا رتب شيئا على شيء فانه يجعله على اقل ما يقع عليه الاثم

متساويا في العقوبة ولان الشريعة كمبناها الرحمة التغليط الثاني هذا خفف

طيب ولا هو هذا يستحق من هذا اللي يقطع مفتاح الدية

او يقال انه اصلا يستحق بقطعه المنكر وهذا الذي لضرره

ولان قطع الاصابع يعني في العادة اليد اكثر ما يحتاج اليه فيها الاصابع فاذا ذهبت كان اليد كلها ذهبت

فحقيقة هذا ولكن هذا يشبه عكيسته. فيجاب بمثله يقول ومن ذلك قطع اصابع الرجل في قلة ضررها

مثل قطع الرجل من الورك. اي ذلك اصيب ففيه ستة الاف. طبعا هذا نفس الكلام اللي

ايه تسوي بعصا الحين في قياس ابو حنيفة نعطيك قياس لطيف ابو حنيفة

انا اقول لك ايه هو هذا هذا اقل هذا هذا وقع ايوه الان هو اقل موقع عليه الاثم هذا اسمه رجل

وهو اصلا يعني روعي فيه المعنى انه بهذا المرحوم الرجوع لهذا اللي قطع مثل اللي قطعت من وركي هذا تفضل من الله عليه

اخوك ابو حنيفة انت تعرفون قضية الاضحية العوراء البين عورها طيب والعمى ابو حنيفة ممتازة

ايه ما عندكم فقه انتم مو انتم هالرأي قال لك العوراء هي تاكل ترعى تاكل لكنها عورة. فما تاكل بشكل جيد طبعا. ولكن العميا هذي يوكلها راعي الحلال. لانه عميا

واكلها يكون جيد وتكون سمين وجيد شفت الرأي

يقول وعليكم السلام ورحمة الله. يقول ومن ذلك ان في العينين اذا فقد مثل ما في قطع اشراف الاذنين في قلة ضررها اي ان ذلك اذا اصيب

اثنى اثنى عشر الفا هذا على ابو اشرف اذا قطع هذا القطع معظم الاذن لكن اذنك راحت خلاص

هذي في هدية الدين والعين اذا فقأت فيها نصف الدية. طيب والان هذي مثل هذي

لا هو الان هو الاستحقاق على هذي وهذي تفضلا حتى لتشوه الخلق

طيب وقد يكون فيها بلاء وامراض لا نعلمه الان شوفوا المسألة الاعظم هذي ومن ذلك ان في شجتين موضحتين

الجرح موضحة يعني توضح العظم شجتين موضحتين جت شجة هني وشجة هني

كل وحدة فيها اه تقريبا اه ربع الدية فيما اذكر هنا وهنا طيب اتصلت الشجة جاء واحد وكمل لا علم علي تعليمه كاملة فصارت شجة واحدة

وما بينهم فين؟ فان جرح ما بينهم حتى يفضي الى الاخر كان اعظم الجرح بكثير. ولم يكن فيهما الا خمسون دينارا. طيب شج هني؟ في خمسين. شج هني خمسين. جاء واحد لا ضرب ضربة واحدة

صارت شجة واحدة خمسين لوحدها طيب والان مئة في هذي وهذي والواحد وخمسين الرأي وكان الدين بالرأي لكان باطن الخف اولى

هذا يقول يعني ابو سناد يقول نفسه. لكن هذي حتى في المعنى معقول لا لا لا هي في المعنى معقولة

لان الجرح الواحد هذا واحد وهذول الاثنين والاثنين مع تفرق المكان فيهما تفرق قلب على المرء

واما السجة المتصلة هذي تلتئم مع بعضها البعض وتتعاون يعني مضادات مع بعضها وتلتئم بسرعة

ومن ذلك ان المرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة طبعا هذي يعني الصلاة اوحى المشقة اللي فيها

هذي رحمة من الله تخفيف

الخوارج لكن هذا ارحم من الله تخيل لو المرأة تقضي الصلاة صعبة

اما الصيام فمقدور عليه

طيب قالوا من ذلك رجلان قطعت اذن احدهما جميعا يكون له اثنى عشر الفا وقتل الاخر فذهبت

فذهبت عين اذناه وعيناه ويداه ورجلاه وذهبت نفسه ليس له الا اثنى عشر الفا مثل

مثل الذي لم يصب الا اشراف اذنيه. طبعا هذا فيه فيه نظر يعني هو الان الكلام فيه نظر اول شي

في جراحات عمد وفي جراحات اه وفي قصاص خطأ او جرح خطأ

الخطأ انا اذا قطعت اذن شخص خطأ فله نصف دية الخطأ والاذنين له الخطأ كاملة

خطأ لماذا لان ذهاب الاذنين معا او ذهاب العينين جعله الله تكرما بمنزلة ذهاب النفس

فكل عضو منه اثنان فيه نصف ودية لكل عضو منهم لكن في العمد

والانسان اصلا يتعذب يعني هذا الانسان لمن يظل عايش يصير فيه الم وحسرة طيب انسان قتل خطأ

في هدية خطأ فهناك فارق واضح. الانسان اذا مات انما المواساة لا تكون له تكون لاوليائه

ايه هو هذا ايه هو هذا فهو ما هي انك تقعد تقدم راحت عينه اخرف

ايه هو هذا الكلام انك تسلم لحكمة الله تبارك وتعالى ما هو هذا يعني ما يقول

يقول في اشباه غير في اشباه هذا غير واحدة. هل الظاهر يستطيعون الاحتجاج بهذا؟ هي هذه غالبا فتاوى الصحابة

صعب يحتجون بها هم لهم امثلة ثانية ظاهرين مثلا يجيك يقول لك عدم فئة ابن حسن

احد احد اخطر الامثلة اللي اللي دايما يطرحها حتى ان الطوفي يعني حار فيها شوي

يقول لك رجل عنده زوجة عجوز

يرجى

رجل عنده جميلة ثلاثة

شف ما في قياس قياس كامل فاضي لان هذا ايه طبعا الامام مالك منع هذا لكن الجواب على هذا مع الامام مالك قال القبيحة ما تحصن اصلا

كاميرا في السن لكن واقعا هي تحصن. لكن هذه لها وجهها من النظر القمة لا ترجع

حتى العبد لا يرجى لو متزوج رب العالمين خفف عليه بالعبودية بس ابو ثور

هذا خلاف الاجماع العبد والام لا يرجمان فالامة لو كانت هي اللي خانت في العلاقة ما عليها رجل

اما المحصنة الحرة

هو الان رجل مقاول رجل مقابل جلد بس طلعت هي القياس مفهومة القصة ولا اعيد

الان الرجل متزوج هو متزوج. متزوج امرأة قبيحة اذا هي خانت اذا هو خان طيب اللي عنده امة الامة اذا خانت

هو اذا خان يوسف يجلد ما يسمى محصن ما يرجى الا اذا كان عنده زوج

نفس الفكرة ايه هو نفس العقود طبعا لها اوجه اخرى لكن هذي بس عق عقول الناس اللي هاليومين اللي ناقصين الاهلية ذولا ما بعد الاستعمار

هي لها امثلة كثيرة طيب في اشباه هذا غير واحدة طبعا هذي الامثلة ابن حزم يوردها يريد ان يبطل قياس الفنادق صاروا يأخذونها

يقول في هالوديء والا الواضح ان الشريعة تراعي المعنى النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه

لبيع الرطب بالتمر

الحين التمر صنف ربوي لازم نثقله مثل مثل بمثل ولازم نعلم بالمماثلة

الجهل بالتماثل الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاوض

فالنبي قال له بيع الرطب بالتمر الرطب والتمر صنف واحد. هما شيء واحد طيب الرطب بعد مدة سيصير تمرا

النبي صلى الله عليه وسلم قال اينقص اذا يبث رطب ينقص قالوا نعم. قال اذا لا

بعد لك انت ما تستطيع تقدرها بشكل كامل مئة بالمئة هلا تمر بتمر مع العلب بالتفاوض

قطعي

الشريعة واضح انها تراعي المهنة

في هذه الليلة المباركة

طفى من الكهربا

قياسا عندي وحدة ما فيها يكون امثلة ومن الامثلة اللي يذكرها الاصوليين يردون على الكلام اذا ما عليه يقول لك هو الشيء علامة

مكالمة بالاغلب جماعة لاهل القياسة متوسعين الغام مين يجي دايما قلوبنا تقول في مطر. طيب كم مرة جانا غيم ما نزل مطر؟ واجد. ولليوم حنا متمسكين. فيقول لك ايه هذي العلامة الغالبة انه لازم نقل القياس ببعض الامثلة معي

يقول فهل وجد المسلمون بدا من لزوم هذا واشباهه مما احكمته السنة والتمسك به والتسليم له

واي هذه الوجوه يستقيم على الرأي او يخرج في التفكر؟ ولكن السنن من الاسلام بحيث جعلها الله هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الاسلام واي قول اجثم واعظم خطرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

في حجة الوداع حين خطب الناس فقال وقد تركت فيكم ايها الناس ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا امرا بينا. كتاب الله وسنة نبيكم. يعني ما قالوا عترتي

يعني كتاب الله وسنتي يا ابو عبد الرحمن

ايه كتاب الله وسنتي هذا الحديث لو لم يصح موجود في القرآن تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول

لكن انت اللي تقول بتحريف القرآن وش عندك؟ قاعد تمشي ورا رواية احادية تقول لي في كتاب الله وعترتي وعلى فكرة الامامية الاثنى عشرية لا يرون القياس

يعتبرونه شركا وكفرا لكن مع الاسف المرجعيات الحالية السيستاني والاحذية العتيقة هذي كلها تقيس لهذا فيكم واحد رافضي رافضي رافضي فاهم يعني يكفرونهم بالقصر

في رواية مشهورة عند الرافضة عن الامام الصادق من كتب اصول الفقه عندهم جاه واحد سأله قال له الروايات عنكم كلها يرويها الثقات. شوفوا الرواية واضح عليها اثر الصنعة. يقول يرويه عنكم الثقة. هو حي امداد ثقات يرون عنه. انت قاعد تكلمه. ويروين الثقات

ولتأخذ باشباههما بالكتاب والسنة وما خالف العامة ففيها الرشاد قال فان كان العامة مختلفين

قال تنظر الى اشباه الى الى ابعدها عن ما هو احظى عنده ففيه الرشاد طيب هو العام ما عنده كتاب والسنة؟ لا حول ولا قوة

وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولم يذكر في اثر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا

في اثري واي والله ان كنا نلتقط من اهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلم اية القرآن

يعني يعني من حرصه السلام ورحمة الله وبركاته كانوا يعلمون التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

اهلا اهلا اهلا

ومن شدة تسليم الصحابة الكرام يعني انظر الصحابة الكرام لافعال النبي ما هي اقواله شوفوا الحديبية

يعني قاعد يكلمهم يقول لهم كيف قالت لهم ام سلمة قال افعل انت ويفعل حلق النبي واهدأ فعل كله كما فعل

النبي واصل وينهاه فيقتدون ولما جاء واكل الضب خافوا حتى قال لهم يعني

نعاله فنزعه يعني شوفوا هذي افعال النبي للصحابة اقتدوا بها ظاهريا كثيرة جدا كثيرة جدا

طبعا هو في في في خلاف بين الاصوليين وافعاله بتدل على الوجوب اذا كان يشرح شيئا واجبا وواجب. والصحابة اصلا مو برؤوسهم قصة واجب مستعمل

هو النبي سوسو خلص

قال وما برح من ادركنا من اهل الفضل والفقه هذا وين؟ في المدينة الراشدين الجماهير الصحابة

حيث ابناء الانصار

من اهل الفضل ومن خيار اولية الناس يعيبون اهل الجدل والتنقيب ويعيبون الاخذ بالرأي اشد العيب

الرأي يعني مخالفة النص وايضا الرأي يذن اذا كان على جهة اهمال النظر في النص

وفتاوى السالفين ثم بعد ذلك ينظر برأيي. هذا لا بد ان تنقب لابد ان ترى لابد ان تنظر فتاوى الاوائل ما قال

العالمون بالاثار مو تدري في الكتابين باصول الفقه وقواعد فقير قد تفتي. والاصل والاصل ما يصير

لابد ان تنظر

وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذروننا مقاربتهم اشد التحذير ويخبروننا انهم اهل ظلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله

ربيع الرأي اللي في المدينة فقيه البديل كان يسمونه ربيعة الرأي او مسكين والله ما هو حول الرأي مع الجماعة ذولاك وضعه بس انه اهل المدينة من شدة

يعني قاف بعض الاقفة فصار عندهم موقف حتى الامام مالك هجر مجالسه بسبب هذا الامر. ثم بعد ذلك لما مات مالك قال يعني ما عاد له فقه معنا يعني

الامام مالك وقع عملنا قياس لطيف يعني حتى مو على خلاف النص اقل المهر اسقي اقل المهر ابو عبد الله ايش اقل المهر

على الاقل المهر ربع دينار ذهب

كيف اقل ربع دينار ذهب؟ قال ربع دينار ذهب لان تقطع اليد بربع دينار ذهب

واستحل فيه عضو هذا يستحل فيه العضو الاخر الوليد ابن مسن قال يا ابو عبد الله تعرقت عراقي تقيس

لا طبخ لا هذا قياس ماء الناس قبل عاقلة عنده عقول تفكر القنادل هذي

من واحد ما يقعد يكلمني واحد رافض يقول لي يقول لي الحين عندك في البخاري ان رسول الله يقول لا املك لك من الله شيئا فاطمة. قلت ايه. قال شلون النبي؟ يقول لا املك لك من الله شيئا

ويبشر العشا مبشرين بالجنة

انت فاهم الاشكال مالك ا حسينية عندهم ونروح هناك ايه ايه محتفلين

شوف لو ضحكت الزهرة هم حاطينها اربعين يوم بعد ضحكة الزهرة لو حكة الزهرة يبون يسوها

طيب الان الله يبارك فيك الجنة والنبي رسول يخبر هو الله قال له اخبرهم انهم بالجنة والرسول الجنة انطاهم بكيفك

وبعدين قالت ايش فيك انت

طيب وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل والتنقيب والبحث عن الامور وزجر عن ذلك

يعني كثرة الدخول والتعمقات في امور لا واقع لها ولا وجود لها

حتى ابي بن كعب سأله رجل عن مسألة وقعت؟ قال لا. قال اجمنا حتى تقع

يريحنا خلنا نرتاح ونشتغل بالموجود حتى تقع السلفي عظيم السلفي عظيم التفاهات يبحث والناس ميتة عنده

يدفع مليارات على الابحاث والله لقيت لي نجم مدري شنو سموه قطر تسعة قطر عشرة يضحكون

وحذرها المسلمون في غير موطن حتى كان من قوله صلى الله عليه وسلم في كراهية ذلك ان قال ذروني ما تركتكم

انما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه

واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم

فاي امر اكف لمن يعقل عن التنقيب من هذا طبعا يعني حتى بعض كتب الفقه بعضها جيد في ذكر امثلة قريبة الوقوع

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيبه قيل اذا قيل له ارأيت ان كذا وكذا يجيب. اذا كان قريب الوقوع

اهم شيء بعيد بعيد جدا ما يقع فلماذا يوقف؟ طبعا انا لا اريد ان اذكر امثلة

لانه في امثلة يمكن ما تصلح والله ما تصلح عمي مطلعهن لونه على قول ذاك السيد. فانا اليوم جو حسينيات. لا خلنا نضمهن احسن

السلام ورحمة الله. يعني مثلا حتى بعض المثال يقول لك ورجل يصلي وعلى ظهره قرنفساء مثلا. طيب شنو هذا ما يعني شيء ما يعقل حقيقة يعني وشيء بعيد لكن مثلا بيكلمك مثلا عن الوضوء من الثلج فيه امور في كتب الفقه موجودة الآن

في امور شاهدوها. يعني عشان لا لا اظن ان ان الامر يعني احيانا يكون في توسع

لا في امور شوهدت يعني في امور حصلت في في اوقاتهم وشوهدت فدونوها على ندرتها

قال ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم يعني مثل قضية المرأة اللي تحمل حمل اربع سنوات

هذي اربع سنوات فعلا يسمونها حمل الفيل. ام محمد بن عجلان في ماضة بهذا الثقة

اي وقعت مرة مرتين. قديما تقع مرة مرتين. شي نادر بس هم يوم شافوه وخدونه وذكروه عادي

ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القوم الكشف عن الامور جزءا من مئة من مئة جزء مما بلغوا اليوم

وهل هلك اهل الاهواء وخالفوا الحق الا باخذهم الجدل والتفكير في دينهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة لا يقيمون على دين ولا اعجبهم الا نقلهم الجدل والتفكير الى دين سواه

للمرجعية وليست النص. مرجعيته ايش؟ فكره وعقله. طيب الفكر والعقل يتأثر بمؤثرات حوله اليس كذلك

انت ما تسلم للنص انت المرجعية الاساسية هواك. هواك كل يوم يتغير عادي تحول ليس كذلك

اغضبوك واحفظوك اه صرت خارجي اعطوك قبل سبحان الله يعني اهواء ولو لزموا السنن وامر المسلمين وتركوا الجدل لقطع عنهم الشك. واخذوا بالامر الذي حظهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضيه لهم

ولكنهم تكلفوا ما كفوا مؤنته وحملوا على عقولهم من النظر في امر الله ما قصرت عنه عقولهم

وحق لها ان تغفر عنه وتحفر دونه فهنالك تورطوا طبعا علم الله عز وجل علم الله عز وجل يعني المخلوق يدركه بكل تفاصيله من رحمة الله نحن ندرك حكم امور كثيرة

لكن في امور سنقف عنده. بل بيننا نحن البشر ودائما نغضب هذا المثال انت ما تفهم حقيقة ما يفعل الطبيب حتى تدرس دراستها اربع سنوات خمس سنوات اليس كذلك

لا تفهم حقيقة ما يفعل المهندس لا تفهم حقيقة ما يفعل اي انسان لانه تعلم السنوات ولو قلت له فهمني يقول لك كيف

محتاج ان ادرسك واعلمك ساعة وساعتين وثلاثة واربعة واتي بكل تعليمي وكل قراءتي وكل علمي واضعه في رأسك. يقول لك صعب

اليس كذلك؟ حتى تفهم تفاصيل كل ما افعل

الله عز وجل رحمنا فاعطانا الامر اني اعلم ما لا تعلمون رحمه اني اعلم ما لا تعلمون. ما تسأل

سلمت الملائكة

واينما اعطى الله. اليوم ما نريد ان نحمل الله على اهوائنا. نذهب الى الكفار الناس المنحلة المنحطة

من احب خلق الله تبارك وتعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم من الاخرة الغافلون

ونريد ان نحمل علم الله مو علم الله بس علم الله وعلم رسله وتراث امه

ممتد على ثلاث قارات على مدى ثلاثة عشر قرنا نحطه تحت اقدامنا والله عشان اهواء شوية

كفار منحلي

زعلان وشلون في حد رده؟ طيب زعلان حيل حد يرده طيب يجوز انا اقتل انسان اذا خان خيانة عمري؟

طبعا مو نفس الشيء حد الردة شيء اعور. اي ليش؟ الخيار العظمى تأذينا حنا كبشر

ورب العالمين لا رب العالمين ما تصير له قيمة في العالم الذي خلقهم. هي هذي الفكرة

ان اقدس من رب العالمين هذي فكرته كيف ما نبدأ اهل الذمة بالسلامة اهل الكتاب والاسلام والناس تنفر لا نبدأهم بالسلام

وبالعسكرية هو ما يسلم على تلقى هاجر نص الناس على وسائل شخصية تلقى جاره يسلم عليه

وما عنده مشكلة ايه هذا هو جسمه وبعدين يقول لك ويصير عالعود اية اسلام الدين يا اخي صورة الاسلام صورة الدين هو صورة الاسلام وصورة الدين غير نعطي للناس شي ما هو عندهم عشان يتشوفون

نعطي دين مستنسخ من عقليته معطي دينه قول له شفته الهك هذا اللي راح تعبده؟ هو ماشي على هواك هو نزل لنا قرآن ونزل لنا سنة بس السنة والقرآن طايحات لك. على كيفك يبه اللي ما تبيه شيله ويطيح لك

نقول هذا طيب هو هذا في انسان يحترم اله يعبد اله على هذه الصورة يا اخوة

هل في انسان يؤمن بالله واليوم الاخر اخواني الكرام هل في انسان يؤمن بالله واليوم الاخر؟ يتعامل مع الله هكذا

يعني اعتقد ان خالق هذا الكون كله والعليم العلم المطلق والحكيم والحكمة المطلقة وقل له والله دينك لازم يكون على هوى الذين كفروا بك

هشام

يعني هذي فكرة ناقض نسيها بنفسها

يفهم اني انا ما نتعامل مع الكافر حتى صباح الخير مساء الخير مو انت لازم تعتزل شنو المشكلة

مشكلته انه ينظر ان هذا الكافر مو مذنب وان الكفر هذا مو ذنب يعني هو وشوفوا الفكر المتناقض هو يعتقد ان هذا الكافر لو ظهر على الكفر راح يروح النار يخلد فيها

زعلان من شوية احكام لا تكاد تكون شيئا من الخروج في النار هو ليش انت مثلا فعلا اهل الكتاب لا بد ان تنظر له نظرة من قلبه مو قاعد يسب الهك

انت الحين لو واحد يقذف امك يقذف ابوك كذا ما راح يضل بعقله الحين الناس يقاطع له دولة يقاطع عيال عمه ببلد ثاني عشان سياسات دولته صح ولا لا

مقاطع والله عشان سياسات واحد قعد من النوم الصبح قاعد يقاطع الدولة الفلانية راحت كلها قاطعت وكلها صارت تجيد للذراع

طيب وهو على رب العالمين هذا كفر بالله يا اخي هذا اعظم شيء عندك هو الله اللي عطاك قيمة وعطاه قيمة والله هو اللي خلقك

واللي يمن عليك بكل نفس يخرج ويدخل لك يعني الله عز وجل هو الحين المفروض الانسان

يصير يدور الفرصة يبحث عن فرصة انه يري الله عز وجل اني يا رب انا انظر يعني في ذاتك انا افعل كذا وكذا

في ذاتك لازم يبحث عن فرصة يعني هو يبحث عن فرصة الصحابة كان واحد يعادي الانصار لما عاليهودي قالوا هذا كان حليفنا في الاسلام

قبل الاثناء حنا اللي نقتله مثل ما اخواننا في الغدر اقتلوا حليفهم اليهودي لما اذى النبي يورون النبي صلى الله عليه وسلم رجال

يوروها ايه انا ديني عندي اهم من كل شي هذا حليفي ها حليفي قبل لكنه الان لما صار حاد الله ورسوله حارب الله ورسوله ما ما اقول لواحد ثاني انت روح لا انا اقتله

عبد الله بن ابي المنافق يجي ولده يستأذن انه يقتله

ليه ؟ ناس عندها رجولة، ناس عندها دين

مصعب بن عمير يمر على اخوه اسير

اخوه اسير عنده فقال له فقال له شد يدك عليه فان له اما لا عندها مال

يعني هذه وصيتكم لاخيك. قال هو اخي دونك

هذا معنى انك تكون دين متدين ومسلم متدين ومسلم والله يا رب العالمين على على الهوا. انا ابي والله نصوص بر الوالدين عشان عيالي يمشون. وابي نصص طاعة الزوجة وابي نصوص صلة الرحم وبنصوص مش عارف ايش. وبكذا واذا فقيرة ابي صدقات وبالاغنياء هذي تبخ بخ

المشايخ يدقون الاغنية دق خير يجيبون يعطون الفلوس وارتاحو ناخدو ناخدو من الدين اللي ابيه

ثم بعد ذاك لا اعطي ماء على الله انت ما الذي خلقك؟ ما الذي من عليك بهذا الدين؟ بل الله يمن عليك من هداكم للايمان

كله تكلم عن رب العالمين من امام على الله يجيك واحد يقول لك والله انا اعتقد ان الاسلام كرم المرأة

يا سعدنا بهالشهادة ما شاء الله. ما حد متعطل عليج انت الله عز وجل متفضل على المرأة

وتفضل على كل الناس هذا دين الله

اللهم تفضل علينا كلنا اسأل الله عز وجل ما يعاملنا بالعدل يعاملنا بالفضل الحسنة بعشر امثال

ما اكثره محرمات شيء واحد شوف انت الحين هذا الروافظ في دينهم المحرف يدفع خمس ماله للسيد وما هو زعلان

حنا ربع العشر والناس قاعدة تفلت

يروح لدولة شسمه يقدر يطحن اثنعش اربعطعش ساعة يشتغل ويدفع ضرايب ويقول لك وجدتوا اسلام بلا مسلمين. قلت تبني روح

الله يبارك فيك ايه هذي القصة هذي القصة محد فاهم ايش معنى اني اكون مسلم

شلون تعتقد انه هذا بناء على هذه العقيدة يترتب مصيرك تفسير وجودك في الحياة وان هذا الدين جاء من الله الذي خلقك وهذا تعاملك معه

وهذا تعاملك مع الذي يخالف. كيف؟ وعلى ادنى شيء على نفسك تلقى نفسك مقدسة ما شاء الله ولها ولها اثر عظيم

الله المستعان

واينما اعطى الله العباد من العلم في قلته وزهادته مما لم ينال. وقال الله عز وجل ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

وقد قص الله ما عبر به موسى عز وجل من امر الرجل الذي لقيه فقال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

انظر هذي ايضا عبرة انك مخلوق ما ترى ابعد من عندك

انظروا الخبر فعل امور هذا قدام من؟ قدام عالم بالله موسى الكليم من اولي العزم ما فهم

شيء ظاهر الظرر مؤالة شيء عظيم

شيء ظاهر النفع ومآلة ضرر عظيم هذي بحد ذاتها فيها عبرة

انت مطلوب منك انك تذكر الكافر كل ما تشوف انه كافر اصلا بطريقة او بغيرها

لانه ماسكين محروم من افضل شيء في الدنيا

محروم من الله

يعني ترى ما تشفق عليه والله اغدر ناس واخبث ناس مع الناس ذولا اللي يدعون للتلميع يقول خله كافر على كفره لا تدعوا له

شف يا خبيث ما تريد تشركه بالخير اللي معاك هذا هذا اعظم خير اللي هو ام معوض ليش ما تريد تشريه كمان

خبيث انت وهو ليش المصالح الدنيوية؟ لانه يدري انه يقع عليه نوع من الضرر الله المستعان

والله ما رأيت رجلا كان كافرا فاسلم الا وتجد في نفسه خصوصا هذولا اللي في

الا وتجد في صوته نظرة عتب شديدة على على المسلمين الذين لم الذين لقيهم ولم يخبروه عن الاسلام

اجد في نفسه نبرة عتب شديدة جدا في هذا السياق الله المستعان

وكان معه في خرقه السفينة وقتله الغلام وبنائها الجدار ما قد قال الله في كتابه استدلال بارع جدا هذا

فانكر موسى عليه الصلاة والسلام ذلك وجاء ذلك في ظاهر الامر منكرا لا تعرفه القلوب

ولا يهتدي اليه التفكير حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفه

يكون هو على القياس بس حنا ما نذبح احسن من موسى موسى لا يقال عنه لا يفهم حنا ما نفهم. موسى خفي عليه

النبي الذي جرب

وكذلك يعني حتى موسى ايش يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد جربت مقارعة الطغاة وتعليم الناس اغراض الطباع

جرب البلا وبمكائد الاعداء وجرب جرب كل بلاء عليه الصلاة والسلام حتى النبي كان اذا اوذي يتذكر موسى

من رحم الله اخي موسى اودي كثيرا فصبر ليه لهذا الداعي لان هو واجه اكثر شيء

فرعون

وكذلك ما جاء من سنن الاسلام وشرائع الدين الذي لا يوافق الرأي ولا تهتدي له العقول

ولو كشف الناس عن اصولها لجاءت واضحة بينة غير مشكلة على مثل ما جاء عليه من امر السفينة وامر الغلام وامر الجدار. فان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كالذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام. يعتبر يعتبر بعضه البعض ويشبه بعضه

ومن اجهل واول واقل معرفة بحق الله عز وجل وحق رسوله بنور الاسلام وبرهانه. ممن قال لا اقبل سنة ولا اقبل امرا مضى من امر المسلمين حتى حتى يكشف له غيبه. شوف هذا قبل الف وثلاث مئة سنة

يعني كيف ليش ثبت علميا على اساس انه العلم عارف كل شي

يعني حلم هذا يظهر عند مخلوقات ما عرفوا اصوله ولم يقل ذلك بلسانه فكان عليه رأيه وفعله ويقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ما يدل حتى كثير من الناس تلقى عليه الشبه فيتأثر بالشبه ولا يفهم وجهه جاني شخص في حديث

اول حديث من ناحية الاستناد فيه حديثنا متنا ما في شي حديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعظوه بهني به ولا تكلمه. يعني تقول له انصص اير ابيك

يعني لا يمكن الرسول يقول هذا الكلام دين الاسلام ما فيه فحش ما فيه

ولا يقع على قلبي في جهة الفهم قلت له هذي عقوبة قد تأتي على خلاف الاصول

الاصل ان الانسان المسلم مثلا مصون ما يجلد ما يضرب صح ولا لا انه اذا فعل

انت ولدك تحبه اليس كذلك؟ ايه نعم احب الناس لك ولدك صح ولا لا؟ اي والله ولدي احسن

تفقيه الشراب والمر هذا خلاف الاصل اللي يقرأه صح ولا لا عشان الدواب مرات تضربه عشان تربيه

بديت اتكلم عن خطورة الجاهلية وما فعلت الناس

حين نقتنع طيب انت من اول ليش جاي تضربني العبارة هالكبر كبر الشر كبر كبر الشمس لا يمكن رسول الله يقول هذه الكلمة. ما تعرف الشريعة انت ولا تعرف وضع الدنيا

حتى تضربنا امثلة بالقوانين الوضعية وما ادري شنو الناس تسويه وكذا بوكيين يعني والله فعلا

لا لا تبادر الى الانكار قبل ان تفهم الامر سورة الكهف مو تقراها كل جمعة هيتشي بس. تستوعب الرجل لما ذكر لك

الله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جاء الفطور ولا بعد؟ وقف