شواهد قرآنية للأحاديث المنتقدة على صحيح البخاري ( نقض هراء فيصل السبيعي )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. رجل اسمه فيصل بن ماجد السبيعي زعم انه نقد صحيح البخاري وجاء مجموعه احاديث يراها

باطله منكره تخالف العقل تخالف العلم وما جاء بجديد هي الاحاديث التي في العاده يكتب الليبراليون والروافض في نقدها

والجهميه عتات الجهميه الذين لا يختارون طريق التاويل وانما طريق الانكار وصفها مع بعضها ولانه ذكر ترى بعض

الاحاديث التي لا تعجب النساء والنسويات هنا صار لتغريداته ولكلامه زخما مع الاسف الشديد ففي هذه ففي هذه العجاله

سنبين جهل هذا الانسان بكتاب الله تبارك وتعالى اذ ان كثير ان عامه الاحاديث التي

استنكرها هذه احاديث لها نظائر في القران الكريم لانه ليس ملحدا وانما رجل يزعم انه مسلم

وانما ينتقد احاديث معينه الحديث الاول قال هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم يزكي نفسه جاء بحديث عائشه كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال امرهم بما يطيقون قالوا انا

لسنا كهيئتك يا رسول الله يريدون ان يزيدوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان

الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول

ان اتقاكم واعلمكم بالله انا الشخص هذا لا يعجبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

هذه كلمه وقالها تزكيه للنبي صلى الله عليه وسلم لنفسه طيب انت تقرا في القران

ان نبي الله يوسف قال اجعلني على خسائن الارض اني حفيظ عليم فهنا زكى مسه لكن لمصلحه شرعيه

ايضا الله عز وجل قال لقد كان لكم في رسول ل اسوه حسنه طيب لما لنا فيه اسوه حسنه

صلى الله عليه وسلم لانه اعلمنا واتقانا والله عز وجل قال في الانبياء وكلا فضلنا

على العالمين هذه قاعده قرانيه فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بها هو لا يريد

اذلالهم بل يريد الشفقه بهم انهم لا يزيدوا على عبادته صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

بحجه ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر له فهو يتقال العباده ونحن نحتاج ج ان نكثر

من العباده لانه لم يغفر لنا هذا الحديث الاول الذي استنكره ويلاحظ انه لا يوجد

فيه رائحه النكاره ها الرسول يستنقص جميع النساء وهذا هو الحديث الذي دائما يلفونه ويدورون

عليه يتملقون المجتمع النسائي الذي عنده استعداد كثير من المجتمع النسائي عنده استعداد ان يقف مع كل ملحد وزنديق اذا اذا

انتقد النصوص الشرعيه في امر النساء ولا حول ولا قوه الا بالله هو حديث رايتك

كنا اكثر اهل النار طيب هذا الحديث فيه ذم عام لكن هذا الذم جاء معه ايش؟ الحديث عن

انه ان كنا تصدقنا فالنبي صلى الله عليه وسلم اطلق لفظه عامه ثم بين في السياق ان

المراه من الممكن ان تنجو بان تترك هذا الذي نهى عنه وان تقبل على ا الصدقه فينجيها الله تبارك

وتعالى من امر النار وذكر امورا منتشره كما ذكر الله عز وجل في امر الشعراء انهم

يتبعهم الغاوون ثم استثني وذك بل هناك ايه مثل نسق الحديث انا عرضنا الامانه على

السماوات والارض والجبال تمام فابينا ان يحملنها واشفقنا منها وحملها من الانسان كل الانسان انه كان

ظلوما جهولا الان هذا ذنب لكل البشر اليس كذلك طيب تقول لا في استثناءات الاستثناءات منين عرفتها من نص اخرى كذلك

نصص النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الاوات يكفر العشير ولا واتي كذا ولا واتي

كذا الاستثناء حاضر بدليل امره بالصدقه فصلنا يتصدقن حتى لا يدخلن في امر دخولهن في النار

ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا من الاحاديث التي استنكرها قال الرسول يسمع الموتى طيب نبي الله عيسى احي

له الموتى يعني نبينا صلى الله عليه وسلم فقط يحيي له ميتا ليسمعه هو يريدون ما انتم مسمعون في القبور

ليسمعه فقط حين يقول هل وجدتم هل هل وجدتم ما امركم ربكم او هل وجدتم ما وعدكم ربكم وايضا في خبر قرع

النعال وغيرها وغيرها من الاخبار فهذا من جنس يعني احياء الموت الذي حصل لعدد من الانبياء موسى لما ماتوا ناس من

قوم احياهم الله وغير ذلك فما العجيب ما الغريب لهذا حتى في الحديث احياهم الله ليسمع

النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات ومن الممكن ان يسمع الميت شيئا ويكون هذا

تخصيص العموم القران وهذا لا باس اقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم السنه اخبرت ان هذا لا يدخل فيه المراه

ولا يدخل فيه معاهد ولا يدخل فيه الذم وهم يقبلون مثل هذا الكلام طيب الحديث الذي

بعده سؤال الملكين منكر ونكير ممكن ما هو عاجبه لان نحن لا نرى هذا طيب لا باس الله

عز وجل يقول في القران ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب

الحريق هذا احد راه بعينه حتى لو رؤي فالملائكه غيب هذا غيب من الله عز وجل الله عز وجل اذا اراد ان يخفيه هذا

ايمان بالغيب يخبرنا عنه ثم يقع كما كما يريد وكما يشاء سبحانه وت وتعالى فهذا

عجيب يقول الشمس تدنو من الرؤوس مستغرب جايب حديث ان الشمس تدنو من الرؤوس ف

تدن يوم القيامه حتى يبلغ العرق نصف الاذن طبعا لعله يقول كيف لم تحرقهم كما لم تحرق

النار ابراهيم في القران كما لم تحرق النار ابراهيم فالله عز وجل اذا كان قادرا

على ان يبطل مفعول النار ايضا يستطيع ان يجعل الشمس عفوا الله قادر سبحانه وتعالى على ان يجعل

الشمس لا لا تحرق بالكليه او يعطي البشر القدره حتى يحتملوا مثل هذا الامر سبحان الله

حاط شيطان يعلم القران يريد حديث ابي هريره رضي الله عنه ان شيطانا قال له دله على ايه الكرسي فقال

النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذب قبلا هو ما علم القران هو دله على القران

موجود اصلا طيب هذا له نظير في القران الله عز وجل يقول ومن الشياطين من يغوصون

ويعملون له ويعملون عملا دون ذلك طيب هذا الشياطين نفعت نبي الله سليمان ها وايضا

وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنه فلا تكفر اليست هذه نظيره يحثون

يقولون له نعلمك الكفر ويدلون على طريق الايمان ايضا يقولون انما نحن فتنه فلا تكفر فهذه نظير هذه ما فيها

نعم حط الرسول يكره الناس على الاسلام الحديث امرت ان اقاتل الناس طيب قصه نبي الله

سليمان بلقيس اللي في سوره النمل ماذا فعل نبي الله سليمان دعاهم وهددهم ان لم ياتوا

مسلمين علما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك طيب في نصوص نصوص تجمع مع بعضها البعض هذه

في وقت القوه هذه في وقت الضعف وواقع الامر في عموم امور السنه ان ان اهل

الكتاب تؤخذ منهم الجزيه القادر تمام والمنافق لا يقبل منه الايمان الايمان الايمان هذا الذي يظهره

والانساء و والبقيه تؤخذ منهم الجسيه ويخيرون وايضا اذان من الله ورسوله الى غير ذلك

فهو امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الله محمد رسول الله وان محمدا رسول

الله نعم يقاتلهم ثم بهذا القتال ويسلط اهل الاسلام عليهم يكونون ايش؟ يكونون تحت حكم اهل الاسلام ويكونون ابعد

عن الكفر والشرك و ويكون وتكون دواعي الكفر فيهم اضعف لهذا الفتح جاء بعد ايش؟

بعد قوه وبعد نصر على الكفار اذا جاء نصر الله والفتح طيب حاط الرسول يقتل المرتد

طيب نبي الله موسى امره الله عز وجل بقتل الذين عبدوا الاجل والخضر قت قتل الطفل هذا اللي سيكبر ويكون

كافرا فالقتل على العقيده هذا موجوده طيب ولا اكراه في الدين يعني لا حاجه للاكراه

في الدين وحتى لو كانت الايه تدل على هذا المعنى فالسنه خصصت عموم القران فالسنه خصصت عموم القران كما الامر بقتل

المشركين خصصته السنه في فلا يقتل المعاهد ولا الذمي ولا الشيخ كبير ولا طيب حاط الرسول غير مطمئن

يريد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ا راى السحاب تغير وجهه

رب العالمين يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

فكون النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الناس من ان يقع عليهم عذاب هذه ما فيها

مشكله ومن شفقته عليهم هذا خبر ما ادري ايش المشكله اللي فيه نعم قال جهنم تؤثر في

طقس الارض يريد ان الخبر ان ان جهنم اكل بعضها بعضا فلها نفسان نفس في الحر اشد ما يكون ونفس

في البرد اشد ما يكون طيب تاثير العالم الغيبي في واقعنا بما لا يمكن رصده هذا دل

عليه القران الله عز وجل يقول له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

الان نحن اذا راينا وهؤلاء الملائكه الان احيانا نرى انسانا يسلم من امور تلحق به

هل يمكننا ان نرصد اثر الملائكه لا هذا عالم غيبي وهناك سلسله اسباب هذه حلقه

خفيه فيها كذلك النبي صلى الله وجهنم على اعتقاد اهل السنه انها تحت الارض السابعه

فالله يبارك فيكم كونها تؤثر بطريقه او باخرى احدى حلقات السلسله في شده الحرب في

شده البرد لا مشكله وكون الناس لا يمكنهم ان يرصدوا ذلك لان هي من الغيب ايضا لا

باس لان الله عز وجل لا يريد لنا ان نعلم ذلك هذا غيب هذا غيب نخبر عنه فقط كما ان

الملائكه يؤثرون في عالمنا هذا والجن يؤثرون بما لا يمكن رثه يمكن الان في انسان يدعوثر

دعاء استسقاء وغيره فهذا الله حاط الرسول مسحور التسلط على على النبي على الانبياء بالسحر

كما موسى خيل اليه من سحرهم انها تسعى ها خيل اليه صلوات الله وسلامه عليه

التسلط على الانبياء بسحر يؤثر في بعض اعضائهم دون ان يؤثر على عقولهم وعلى الوحي هذا ما هو موجود في القران الشيطان

لم يسلط على ايه فهذا من تلك لا مشكله ثم النبي صلى الله عليه وسلم شفي

قال الرسول يغتال ما هو عاجبه حديث كعب بن الاشرف انه اغتي تيل الرجل اللي شبب نساء

المسلمين وغدر بالمسلمين بعد العهد ما هو عجله سبحان الله ا اخوه الله عز وجل في القران يقول

ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا هذا تشمل الاغتيال ثم ان هذا غدر اصلا واراد ان يفعل

بالمسلمين البلاء وحرض عليهم الناس حتى يقتلوهم والله عز وجل قال وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به

سبحان حاط سجود الشمس تحت العرش طيب والنجم والشجره يسجدان انت كيف النجم يا اخي يسجد ونبي الله

ابراهيم استدل على على عدم الوهيه الشمس بافولها فهذا الافول دخول في ايش؟ في دوره

هذه الدوره تحت تقدير العزيز العليم دليل انها مخلوق ليست ليست بخالق او ليست بمعبود

وهذا بعض معاني السجود وفي وهو سجود نعم نعم الله يضع رجله في جهنم رجله على جهنم

اي طيب اللي يقبض السماوات بيمينه لما لا يضع رجله على جهنم ما الذي يمنعه سبحان

يكشف عن ساقه نفس الشيء العربي لا يغار على عرضه هذا خبر عائشه ليس حديث نبويه ان بعض العرب كان يفعل كيت

وكيت وكيت في مساله نكاح التوضع وغيره وهذا عامه العرب ما كانت تفعله كان يفعله

فئه معينه وهذا موجودين في على العموم هذا مجرد خبر عن عائشه لا دخل له بالروايه عن

النبي صلى الله عليه وسلم الزوجه الملعونه الزوجه الملعونه اللي هو حديث وهذا هذا من الاحاديث

التملقيه اللي وريدها لكي يتملق الجمهور النسائي اللي هو حديث اذا دعا الرجل امراته الى فراشه فابت ان تجيء لعنتها

الملائكه حتى تصبح هو ما هو عاجبه ليش ما هو عاجبه ايش ما الاشكاليه لا ترى لا يعلم

ما في اي معارضه ما في معارضه الحقيقه علميه ولا في معارضه الرصد ولا في معارضه

النص شرعي اخر هو فقط معارضه المزاج واهواء جمهور معين طيب لا حول ولا قوه الا بالله الله عز وجل قال

في القران ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في

الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اللاعنون الملائكه طيب الكاتبين هؤلاء يلعنون لما الكاتمون لما يلعنون

لانهم منعوا حقا وبكتمانهم العلم ينتشر الجهل وينتشر الشرك وينتشر شر الضلال المراه هذه التي منعت زوجها حقها بلا ذنب

منه منعت زوجها حقه بلا ذنب منه وقد بذل المال وفعل وفعل صح هذا يترتب عليه ايش؟ يترتب عليه عانات

واحيانا تفكير بالخيانه واحيانا ثنا واحيانا كذا واحيانا امور كثيره فهذا شبيه بهذا فالملائكه تلعن هذا وتلعن هذا وان

كان كتم العلم اشد طيب ايضا من من الاخبار التي استنكرها حاط الله ليس دائما استجابه تعالى الله

كيف جاء بالحديث حديث في الجمعه ساعه لا يوافق عبد المسلم قام يصلي فسال الله خيرا الا اعطاه

لهذا وقال ربكم ادعوني استجب لكم قالك لا هذا ظاهره انه دائما اي نعم مع توفر الشروط وانتفاء الموانع اذا ما

كان هناك موانع والانسان يستجاب له ما لم ياجل والله عز وجل يجيبك احيانا بان يعطيك ما تريد او

يدفع عنك من الشر مثلا او يدخرها الى يوم القيامه فهذا معنى الدعاء المستجاب نعم حاط مو عاجب حديث التسبيح يغني عن

الخادم اللي هو حديث فاطمه رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه ما

تلقى ما تلقى في يدها من الرحاق وبلغها انه جاءه رقيق فلم تصادفه فذ فذكر فذكرت ذلك لعائشه فلما

جاء اخبرته عائشه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال على مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها يعني بين ايه حتى

وجدت برد قدميه على بطني فقال الا ادلكما على خير مما سالت سالتما ها فهو خير لكما من خادم وذكر التسبيح 33

والتحميد 33 والتكبير 34 لا يوجد في الحديث انه يغني عن الخادم بل في الحديث هو خير من الخادم وهذا ظاهر

القران فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون وحتى انه يغني انه يعين واستعين بالصبر والصلاه والصلاه منها ذكر الله عز وجل فما

ادري ايش وجه شو اسمه طيب الرسول يغتاب من ضمن الامور التي اوردها حديث بئس

اخو العشيره طيب رب العالمين قال ممن ترضون من الشهداء طيب الشهداء كيف نميز المرضي من غير

المرضي بان يجرحوا ويعدلوا بان نغتاب بعضهم فنقول هذا بئس الرجل وهذا نعم الرجل وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ايش

اراد التحذير فهذا في القران نعم ها حديث لا معنى له والحديث اذا امن القارئ فامنوا فان

الملائكه تؤمن فمن وافق تامينه تامين الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه الملائكه تؤمن اذا امن الامام ما فيها ما المشكله

في الحديث ما اعرف تحامل فقط وحماق الرسول يهب الجنه وهذه فضيحه علميه الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم

يحكي عن رب العالمين هذا لك ومثله معه فهو ايش ف فهم ان الرسول يقول لابي هريره هذا لك ومثله معه مع حتى

لو قالها له بهذا اللفظ هو يخبره عما اعطاه الله عز وجل ليس هو من يهب سبحان

الله لكن حماقه حاط الله يتجول في العرصات طبعا هذا نفس جهمي عنده فعلى حديث يوم

يكشف عن ساق طيب ر الله عز وجل قال وجاء ربك والملك صفا صف هذا يوم القيامه

جعلها الله يتجول الله يجي وايضا حديث النزول نفسه اسحاق بن راهويه لما قالوا له

ما هذه الاحاديث تحدثون بها ان الله ينزل السماء الدنيا قال قال الله وجاء ربك

الملك صفا صفا قال ذلك يوم القيامه قال من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان نعم

ايضا اورد خبر عبد الله بن مسعود في الكتاب السابق اللي هو حديث الصادق المصدوق

وهذا انا كل شيء خلقناه بقدر يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ام الكتاب

مكتوب فيها كل شيء فهذا انا ما ادري يعني طيب اذا ام الكتاب ما في مشكله وان الله

عز وجل كتب كل شيء ما المشكله يكون في كتاب ثاني وثالث ما تفهم هذا هو هذا فقط

هو انا اظن حديث مالراه هي الاساس الباقي هذا كله حش عشان يقول كتاب حاط الله لا الله يقارن بالدجال

ليش؟ لان قال ان ربكم ليس باعمر. طيب ما قرا ما قيل في العجل افلا يرون الا الا

يرجع الا يرجعوا اليهم قولا ها هل يسمعونكم يستدعون ها النصوص في الاصنام هل هذا معناه انه يقارن

سبحان الله سبحان الله يقول الله لن يملا ا لن يملا الله جهنم حاط هكذا يعني الله لن يبل طبعا لا يوجد

هذا في الحديث في الحديث انها تقول هل من مزيد ثم يضع رب العالمين قدمه عليها

فتنزوي الى بعضها البعض فتكون ممتلئه بما فيها بمن فيها اللي بعد ما تنسوي وهذا

مصداق ما في القران انها تقول هل من مزيد ومصداق ما في القران انها تملا من الجنه

من الجن والانس امتلاها بعد ان تنزو الى بعضها البعض لا مشكله ما يوجد في الحديث

انها لن تمت بالكليه لا اذا انزوت الى بعضها البعض خلاص يصير صير هذا القدر كافيا لها بس هذه هذه

عامه الاحاديث اللي اوردها وايضا اورد حديث ان الله خلق ادم على صورته وهذا في

تثبيت القدر المشترك يحبهم ويحبونه سبحانه وتعالى ا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فذكر العلم وذكر

ذكر علما عندهم وعلما عنده محبه عندهم ومحبه عنده فكذلك على هذا المعنى ان الله

خلق ادم على صورته صوره وصوره الصوره راها الوجه والله عز وجل يرى يوم القيامه وجوه

يومئذ ناظره الى ربها ناظره وما ذكر هذا ها ف وسبحان الله حتى ورد في الحديث

يدخلون على صوره القمر يراد ان فيها اضاءه انها منيره وليس معناه انه هذا ان هذه الارض اللي تسمى القمر او هذا

الكوكب تسمى القمر موجود في وجه كل واحد منهم اي هذا بنور الله وهذا الحديث فقالوا

سميعا بصيرا متكلما وجه الى غير ذلك وهذه يعني ممكن من اضعف الشبهات لتكررها ولانه

اصلا حتى من يعترض على التفسير السلفي للحديث يؤول حديث البخاري يعني يؤوله بعده تاويلات والله وسع