شرح كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ( 4 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت واداب اللسان

الحافظ الكبير ابي بكر عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا رحمه الله تعالى آآ وتنبيه هذا المجلس كان قد سجل سابقا ولكنه فقد آآ فلهذا نعيده

قال المصنف باب الغيبة وذمها. كما نبهنا

المجلس الثاني من هذه المجالس ان المتأمل في افات اللسان يجد انها من اعظم مآكل الحسنات وذلك ظاهر في حديثه اتدرون من المفلس؟ وامر الغيبة شديد

فانها معدودة من الكبائر. قال الله عز وجل يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. فضرب لها سبحانه وتعالى مثلا قبحها فيه جدا

سبحانه وتعالى قال حدثنا احمد ابن جميل المروثي قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا داوود ابن قيس قال حدثني ابو سعيد مولى عبد الله ابن عامر ابن

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم

قال نحوا من هذا في حجة الوداع. في حديث جابر في صحيح مسلم. قال نحوا من هذا الكلام. قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزام قال حدثنا سفيان ابن حمزة ابن حمز

عن كثير ابن زيد هذا فيه ضعف ويرى ان هذا الخبر له شواهد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا

ليست كراهية النعمة على اخيك. ليس اه تمني زوالها وان تصير عندك فحسب. بل مطلق كراهية النعمة. ولا تباغضوا

قوله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا يقتضي الابتعاد عن كل اسباب التباغظ. اذ ان النهي عن الشيء نهي عن وسائله. ولا تداوروا ولا يغتب بعضكم بعضا

وكونوا عباد الله اخوانا. ومثل هذا الخبر مما يقوي نظر اه الامام ابن تيمية رحمه الله في ان مقاصد الشريعة ليست محصورة في خمسة كما

اه يذكر ذلك عدد من المصنفين في المقاصد الشرعية وفي مقاصد الشريعة واصول الفقه. فان فانهم يذكرون ان من مقاصد الشريعة

الحفاظ على الدين والمال والعرظ والنفس والعقل. يقول ابن تيمية ان هذا نظر قاصر. وان مقاصد الشريعة اعظم من ذلك بكثير. فنقول مثلا

ابن تيمية ان من مقاصد الشريعة ايضا تقريب العبد من ربه. فان قيل اليس هذا داخلا في الدين؟ قلنا بقية المقاصد كلها داخلة في الدين. ومن ذلك ايضا الحفاظ

وعلى الاخوة على على الاخوة بين اهل الايمان قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابو اسباط عن ابي رجاء الخرساني عن عباد ابن كثير هذا آآ متروك

ضعيف جدا. اه عن عن الجرير الجريري اه سعيد بن اياس مر معنا في دروس شرح العلل. انه اختلط عن ابي نظرة عن جابر. رضي الله عنهما

قال من الاخر الذي قال؟ لا ادري. قال قال رسول جابر وابن سعيد. جابر وابي سعيد نعم. من المخ اللي عندي شوية فيها سخط. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغيبة

فان الغيبة اشد من الزنا من الزنا. ان الرجل قد يزاني فيتوب فيتوب الله عليه. وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. وهذا حديث منكر

الا ان المرأة ينبغي ان يحترم ولا الزنا في حقيقته ايضا اعتداء على الاعراض. وآآ وآآ يعني ان كان برضا المرأة فاعتداء على اهلها او على زوجها ان كانت متزوجة

وان كان بغير رضاها فهذا اعتداء عظيم. الا ان المرأة فعلا يتحرث جدا من الامور التي فيها امر الحقوق. فان الانسان اذا كان

لاخيه حق عليه فان ذلك يوم القيامة يكون بالحسنات والسيئات. فان كنت ظلمته آآ اخذت من عرضه يعني انتقصت من عرضه شيئا

وضربته او سببته او او صنعت اي شيء فانه يأخذ من حسناتك فان لم يكن هناك حسنات يؤخذ من ثيابه فتطرح على سيئاتك هذا فيما يتعلق بالحقوق

الخلط وكيف يستحل المغتاب؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ان يستحل من آآ من الذي تم اغتيابه قبل ان يأتي يوم آآ انما الامر فيه

الحسنة والسيئة. اه ذهب بعض اهل العلم كالامام احمد وتبعه ابن تيمية وابن القيم. انه اذا كانت اه اذا كانت هناك مفسدة تنشأ عن

اخبار المغتاب بانك اغتبته تكتفي بالاستغفار له وبذكره بذكر الحسن في المكان الذي اغتبته فيه. حدثنا

ابو بكر محمد ابن ابي عتاب حدثنا ابو عبد القدوس ابو المغيرة. عن صفوان ابن عمرو عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفي. هذا اسناد شامي عن انس هنا عاد الى البصرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

مررت ليلة اثري بي على قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراظهم عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير هناك تباعد

القطري بينه وبين انس وهو شامي وانس بخري. فهذه مظنة قطاع. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد عن زياد ابن ابي زياد عن محمد ابن سيرين. قال قال سليم ابن جابر اتيت رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا ينفعني الله به. قال لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تنصب من دلوك في اناء المستسقي. وان

القى اخاك ببشر حسن. واذا ادبر فلا تغتابه. حدثنا ابراهيم ابن دينار قال حدثنا مصعب مصعب بن سلام عن حمزة بن حبيب الزيات عن ابي اسحاق عن البراء قال

خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسمع العواتق في بيوتها. اذ ان النساء انذاك كان مكانهن البيوت. انما يوجدن انما يجلسن في البيوت. فقال يا معشر

من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه. لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عورات عوراتهم. فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه وهو في

في جوف بيته فهذه من علامة آآ اهل النفاق انهم يترقبوا آآ لا يرغبون لا يرقبون لا يرغبون في مؤمن الا ولا ذمة ويسعون في

تتبع سقطاتهم لا لغرض اذيتهم وتظييق صدورهم ولغرض آآ الطعن في الدين عن طريقه. وهنا ثمة خلط كثير في

هذا العصر فان من الناس من يسمي اه الكلام في اهل البدع او حتى نقد المنتسبين للسنة او اهل السنة تتبعا للعورات العورات

في نفسها في العادة تكون مستورة. اما ان تفطر شريطا او كتابا تدعو فيه الى مذهب معين. ثم اذا وقف فيه على خطأ ونبهت قلت تتبع عورات هذه

مكابرة للحقيقة الشرعية وللحقيقة اللغوية لامر تتبع العورات ولحقيقة العورة. فان هذا امر ظاهر وهذا من النصح ولو سكت عن كل مخطئ لا

اوشك ان يختلط غلطهم في الدين. وبعض الناس يتهم غيره. فاذا رأى من جمع اخطاه قال هذا تتبع عوراتي. وهذا يتضمن امرين

للنفس ابتداء وانه لا يمكن لاحد ان ان يقف على اغلاطه الا على جهة تتبع الغلط. والثانية اتهام اخيه في نيته وكلاهما باقعة. فاذا اضيف اليهما اليهم وعدم شكرهم

آآ على هذا بدلا من شكره على تنبيهه. واذا فاذا اضيف للثالثة فاذا اضيفت الثالثة وهي عدم الرجوع فتم الخسران. قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني

ابن عمران الاخنثي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن ابي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه

لا تتبعوا عورات المسلمين ولا عثراتهم. فانه من يتبع عثرات المسلمين يتبع الله عثرته. لمن يتبع الله عثرته يفضحه وان كان في بيته سبحانه وتعالى. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا حفص

عن رجل من اهل البصرة. اي هذي هذي علة الخبر السابق. من جهة السند لان حفص بن غياث اوثق بكثير من ابو بكر بن عياش

وذكرنا في دروس العلا انه ثبت في الاعمش. هم. يستخدم السعيد هذا وما لا يصح

عن ابي برثة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوا عثرات المسلمين فانه من يتبع عثرات المسلمين يتبع الله عثرته حتى يفضحه في جوف بيته يتبعي

يأخذون يدرسون في النحو ان من علامات من الفروقات بين الفعل والاثم ان الفعل لا يجر. يعني لا لا او لا يخفض على لغة اي انه لا توضع كثرة في اخره

فلماذا هنا وضعت كثرة يتبع الله عثرته؟ السبب في ذلك ان هذا الفعل المضارع مجزوم. مجزوم بالسكون. مجزوم بالسكون آآ لانه

شرطا فكسر الالتقاء ساكنين لانه لا لا يحصل في لغة العرب ان يلتقي ساكنان فيتبع هي اصلا يتبع يتبع الله هكذا

ثقيلة. فوضعت الكثرة للتخفيف. يتبع الله عثرته. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا الربيع بن صبيح. هذا ضعيف عن يزيد الرقاشي هذا متروك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه

قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتى اذن له. فصام الناس حتى اذا امسكوا جعل الرجل يجيء فيقول يا رسول الله اني ظللت صائما فاذن لي فافطر

الله والرجل والرجل حتى جاء رجل قال يا رسول الله فتأتان من اهلك واللتا صائمتين وانهما يستحيان ان يأتياك فاذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكيف صام من ضل هذا اليوم يأكل لحوم الناس؟ اذهب فمرهما ان كانتا صائمتين فليسقيا فرجع اليهما فاخبرهما اتاه فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع

النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ولى بنفسي نفس محمد بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهن لاكلتهما النار. طبعا هذا فيما يظهر آآ منكر

الظاهرية وسبقه مجاهد ان الغيبة تفطر الصائم وقال احمد هذا شديد قال حدثنا عبد الله ابن ابي بدر قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا وفعلا من الخسران

على عن الحفل ولا تصوم عن الحلال يعني في غير شهر الصيام ولا تصوم عن الحرام. قال اخبرنا سليمان التيمي قال سمعت رجلا يحدث في مجلس ابي عثمان المهدي عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان امرأتين من الانصار صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلست احداهما للاخرى فجعلتها تأكلان لحوم الناس. فجاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ها هنا امرأتين صامتا

وقد كادتا ان تموت من العطش فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فسكت ثم جاء بعد ذلك احسبه قال في الظهيرة فقال يا رسول الله انهما والله لقد ماتتا او كادتا ان تموتا فقال ائتوني بهما

فجاءتا فدعا بعس من او قدح فقال لاحداه لاحداهما قيئي فقاءت من طيح ودم وصديد حتى مرأت القدح وقال للاخرى قيئي فقاءت من طيح

ودم وصديد حتى ملأت القدح. فقال ان هاتين صامتان مما احل الله لهما. وافطرتا على ما حرم الله عليهما. جلست احداهما الى الاخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس

حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب قال اخبرنا هشام الدستواء عن يحي ابن ابي كثير. هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير. هذا يذكرنا بفائدة مهمة درسناها في شرح العلل. ان هشاما هو اوثق الرواة عن يحيى ابن ابي

كثير. قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة الى الطعام. هذا من مراسيل يحيى ومراسيل يحيى ضعاف جدا. وكان في لسانها شيء فقالت يا رسول الله اني صائمة. فقال لم تفعلي. فلما كان يوم اخر تحفظت بعض

والتحفظ فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطعام فقالت يا رسول الله اني صائمة قال قد كذبت ولم تفعلي فلما كان في اليوم الثالث تحفظت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطعام فقالت يا رسول الله اني

قائمة قال قد فعلت ايه حدث انا سويد ابن سعيد

يدخل حدثنا ابي زكريا عن عبد الله بن سعيد هذا المقبري متروك عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوحوبا ايسرهما كنكاح الرجل امه واربى الربا

اه عرض الرجل المسلم اه هذا بهذا اللفظ ها الخبر بهذا اللفظ ضعيف جدا ولا يصح في الباب حديث. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نبي

ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل قال اربى الربا تفضيل المرء على اخيه بالشتم وقال بعض السلف ثبتان مقابل سبة ربا بمعنى

النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر. اذا قال لك رجل يا كلب جاءت لك ان تردي عليه يا كلب وان تعفو وتصفح خير. فان قال لك يا كلب قلت له انت كلب وابوك كلب

ثبتان في سبة. قال حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال سمعت ابي قال حدثنا ابو مجاهد. عن ثابت بناني عن انس بن مالك قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم في فذكر الربا وعظم شأنه فقال ان الدرهم يصيب الرجل من الربا اعظم عند الله من من في الخطيئة من ست وثلاثين ثاني يثني يثنيه الرجل واربى الربا عرظ الرجل المسلم

اما بذكر الشطر الاول المتعلق بالربا والزنا هذا صح نحوه موقوفا عن عبد الله ابن سلام الصحابي رضي الله عنه قال حدثنا اما المرفوع فلا يصح

ايه هذا منكر حديث. الانفراد عن مثل ثابت يعني ذكرنا يعني. حدثنا محمد بن علي قال حدثنا قال حدثنا ابو ابو اخبرنا

واسمه عبدالعزيز بن ربيع الباهلي قال حدثنا ابو الزبير واسمه محمد عن جابر بن عبدالله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى على قبرين يعذب صاحباهما فقال

اما انهما لا يعذبان في كبير ويل. اما احدهما فكان يغتاب الناس. واما الاخر فكان لا يتأذى من بوله. المحفوظ في صحيح البخاري بذكر النميمة. من حديث ابن عباس

ودعا بالجريدة الرطبة او جريدتين فكثرهما ثم امر بكل كسرة فورثت على قبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين او مالا

حدثنا عبد الله ابن ابي بدر آآ قال اخبرنا يسير ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قال مر عمرو ابن العاص على بغل ميت فقال والله لان يأكل احدكم من لحمي هذا خير من ان يأكل من لحم اخيه

وهذا اسناد صحيح الى عمرو ابن العاص وهذا اثر جليل. لا الزراعة عنده لا. الزراعة عنده لا. اما وضع الجريد

هذا ثبت عن بريدة علق البخاري السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله قال حدثنا يحيى ابن يعقوب ابن يوسف

قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن اسحاق عن عمه موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه لحمه في الاخرة فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا

كله ويضج ويكلح. آآ هذا طبعا آآ عم اسحاق بن محمد عم محمد بن اسحاق مجهول. قال حدثنا يحيى بن يوسف الزمي قال حدثنا يحيى ابن

عن هشام عن ابن سيرين عن عبيد السلماني ها؟ ها اذا والثقة بالمعين تقريبا ممكن الاثر يحتمل عن عبيد السلماني قال التقوى وهذا تبع

المخضرم وبنسيرين اوثق الناس في من اوثق الناس في عبيده. وهشام ابن حسان من اوثق الناس في بن سينا. قال اتقوا المفطرين الغيبة والكذب. حدثنا ابو النصر التمار قال

فضيل عن ليث عن مجاهد قال المسلم يسلم له صومه يتقي الغيبة والكذب. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وسئل زائدة يعني الرجل يكون صائما

السلطان قال لا قال لا قال يتكلم فيه اهل البدع؟ قال نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سعيد بن عامر عن ربيع بن صبيح ان رجلين كانا قاعدين عند باب من

ابواب المسجد الحرام فمر بهما رجل كأنه مخنث فتركا ذاك فقال لقد بقي فيه منه شيء فاقيمت الصلاة فدخل فصليا مع الناس فحاكا في نفسهما ما قالا فاتى عطاء فسألاه

امرهم وان يعيد الوضوء والصلاة وكانا صائمين فامرهما ان يقضيا صيام ذلك اليوم. اغتاب رجلا رأى ان الغيبة تفطر. وهذا فيه عن اثار عن السلف عن عائشة وغيرها ان الغيبة

ستنقض الوضوء وتقول تتوضؤون من الطيب ولا تتوضأون من لحم اخيكم. والامام احمد حمل ذلك كله على الاستحباب

حدثنا عبد الله ابن ابي حدثني عبد الله ابن ابي بدر قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن هشام الحسان عن خالد الربعي قال دخلت المسجد فجلست الى قوم فذكروا رجلا فنهيتهم عنه خالد هذا يعني

الاسناد اليه صحيح. ثم جرى بهم الحديث حتى عادوا في ذكره فدخلت معهم في شيء. سبحان الله نهاهم ابتداء ثم بعد ذلك اه وافقها. في شيء ما ذكروه

ثم جرى بهم الحديث حتى عادوا في ذكره فدخلت معهم في شيء. فلما كان من الليل رأيته في المنام كأن شيئا اسودا طويلا جدا. معه طبق خلاف ابيض. عليه لحم خنزير. فقال كل

فقلت اكل لحم خنزير والله لا اكله. فاخذه بقفاي وقال كل وانتهرني انتهارة شديدة. ودسه في فمي. فجعلت الوكه ولا اصيغه. وافرق ان القيه واستيقظت

يعني اخاف ان اوطيه قال فمخلوفه يعني رائحته الكريهة لقد مكثت ثلاثين يوما وثلاثين ليلة مكثت ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ما اكل طعاما الا وجدت طعما

اللحمة في فمي. وهذا اراد الله به خيرا. اذ انه يعني وجد الامر في الدنيا. قال وسمعت ابن ايوب يذكر عن نفسه انه رأى في المنام صنع به نحو هذا. وانه وجد طعم الدسم على

شفتيه اياما وذلك انه كان يجالس رجلا يغتاب الناس. هذا لانهم لم تكن الغيبة من عادتهم. فكان الرجل منهم اذا وقعت منه الغيبة او مجالسة المغتاب. يجب

لذلك وجدا شديدا فرب العالمين يرأف به ويرحمه فيرسل له مثل هذا في المنام او غيره اما اليوم فتصور حالنا المرء لا يكاد يمر عليه الله

المستعان يعني وهو مستيقظ ست ساعات او سبعة بدون غيبة. وانا لله وانا اليه راجعون. حدثنا احمد ابن جميل قال اخبرنا ابن مبارك عن ابي مودود عن زيد مولى قيس الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس

لا تلمذوا انفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض. قال حدثنا احمد ابن جميل قال اخبرنا المبارك قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ومر معنا في شرح العلل ان ابن ابي نجيح من اوثق الناس

في مجاهد ويل لكل همزة لمزة قال الهمزة الطعان في الناس واللوزة الذي يأكل لحوم الناس. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد

عنوها ابن منبه لدى القرنين قال لبعض الامم ما بال كلمتكم واحدة؟ كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة. قالوا انا من قبل لا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضا

حدثنا داوود ابن عمرو الظبي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش هذا مر معنا في دروس العلل ان روايته عن الشاميين قوية وعن غيرهم ضعيفة حدثني ثعلب ابن مسلم الخثعمي عن ايوب

عن ايوب العجلي عن شوفي بن ماتع الاصبحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اسناد ضعيف قال اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى يسعون بين الحميم والجحيم يدعون

والثبور يقول بعض اهل النار لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى؟ قال فرجل مغلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل

قيحا ودما ورجل يأكل لحمه فيقال للذي يأكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى؟ فيقول ان الابعد كان يأكل لحوم الناس لحوم الناس بالغيبة ويمشي

بالنميمة حدثنا قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان ابن معاوية ويزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حاتم قال قال

قال مر عمرو بن العاص على بغل ميت فقال لاصحابه والله لان يأكل احدكم من لحمي هذا حتى يمتلئ خير له من ان يأكل لحم رجل مسلم رجل مسلم كل المسلم

المسلم حرام. هل معنى هذا انه يجوز غيبة الكافر؟ هذا بحث بين اهل العلم. ومن اهل العلم من قال جائز ذلك. يعني بغير كذب الا اني اكره ان يتعود لسانك الغيبة كانه فتيء اسحاق

قال حدثني ابو حاتم قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب واخبرني عبد الله ابن عياش عن يزيد ابن قودر عن كعب هذا كعب ابن ماتع الحمير

رحمه الله وروي عنه كعب الاحبار الصادق البر التقي قال الغيبة تحبط العمل نعم تحبط العمل لماذا؟ لانك تعمل تصلي وتتصدق وتصوم ثم بعد ذلك

ستهدي حسناتك لمن اغتبته. ولهذا يقول عبد الرحمن ابن مهدي كما في طبقات الحنابلة لولا اني لا احب ان يعصى الله لوددت ان لا يبقى احد في البصرة الا وقد اغتابني. واي شيء احسن ان تجد في

في كتابك حسنة لم تعملها وذكرها وذكر عن عبد الله ابن وهب اذكر انني قرأته في ترجمته في سير اعلام النبلا انه كان يغتاب ويتأذى من ذلك فنذر نذرا

انه كلما اغتاب رجلا ان يتصدق. قال فامسكت عن الغيبة حبا في الدراهم. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابن علية. قال حدثنا سعيد بن ابي عروض

طبعا قتادة قال ذكر لنا ان عذاب القبر سعيد مر معنا في دروس العلل انه اختلط. وابن علي روى عنه قبل الاختلاط ام بعده؟ انا نسيت. والاقرب انه بعده. لكن هذا موقوف

مقطوع على قتادة قال ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث. ثلث من الغيبة وثلث من البول وثلث من النميمة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي

قال اخبرنا جويبر محمد ابن يزيده ابن ابن اه ابن يزيد. هي اللي بعد ابن تجي مجرورة. في العادة يجي عليها كثرة. لكن هذا ليش وضعنا حنا الفتحة

لان هذا يزيد اثم على وزن فعل ممنوع من الصرف. يجر بالفتحة على خلاف الاسماء العادية اللي تجر بالكسرة. بعض معلوماتك في النحو. قال اخبرنا جويبل عن الضحاك في قوله ولا

تلمذوا انفسكم. قال اللمز النميمة. وجويبر عن الضحاك في التفسير يحتمل. قال حدثنا محمد ابن ابي حاتم ها؟ كلامه كلام الضحاك. اي احيانا يسند

حدثنا محمد بن ابي حاتم الافدي قال حدثنا داوود ابن ابن المحبر كذاب قال حدثنا الربيع بن صبيح قال سمعت الحسن والله للغيبة اسرع في دين المؤمن من الاكلة في جسده الاكلة المرض

معروف اليوم عندنا باسم الغرغرينا. هذا المرض الذي يأخذ بجسد الانسان عضوا عضوا حتى ان الاطباء يبترون العضو الذي يستشري فيه هذا المرض. فعلا حسناتك تذهب شيئا

فشيئا فشيئا فشيئا بسبب غيبتك. تفعل بعض الحسنات ثم بعد ذلك تجد استغتاب الناس تهديهم حسناتك. حديث مفلس حديث مهول مخيف جدا. حديث اتدرون من المكلف؟ قالوا ومن اكثر الامور المخيفة

في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صلاته وصياما ذكر اعظم الاعمال الصالحة بل ذكر قياما لليل. حدثني عيسى ابن عبد الله التميمي قال بلغني عن عتاب ابن

عن خفاف وخسيف وعبد الكريم بن مالك قالوا ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن الكف في الكف عن اعراض الناس هو العبادة والصلاة خير اعمالكم الصلاة لا هذا امر

معلوم والصيام اجره عظيم ولكن هذا يشترك في جميع الناس ظاهريا. حتى ان اهل النفاق يفعلونه ظاهريا. ولكن التقوى في اتقاء المحارم. واعظم ذلك اتقاء قول الزور

والغيبة والبهتان والنميمة لانها من اسهل الذنوب ومن الذها على النفوس. حتى انها ليس لها كبير تبعات

ثمار الناس. قال حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله المبارك عن اسرائيل عن ابي يحيى هذا القتات عن مجاهد وهو ضعيف. عن القتال ضعيف مجاهد يعني معلوم. عن ابن عباس قال

اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك. وايضا اذا جاءك انسان وجلس يتكلم لك عن عيب زيد او عمر او بكر من الناس اعلم انه قد يذهب الى اخر ويتكلم عن عيوبك

قال حدثني عبد الله ابن ابي بدر قال اخبرنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن يفيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول يبصر احدكم القذى في عين اخيه وينسى الجدل في عينه وهذا

صحيح عن ابي هريرة وصح عن الحسن البخاري والخبر المرفوع معلول بالوقف. وهذا من اكثر الامور المعينة عن التفرغ اه المعينة على ترك

التفرغ لعيوب الناس ان يذكر الانسان ما فيه من عيب. وان يشتغل بعيوب نفسه. ولا يفيدك شيئا هذا. الكلام عن ملبسه

هذا وعن اه يعني اه وعن اه مأكل هذا. وعن اه الله المستعان عن خلقي هذا. وذاك

وسيأتي الامور التي يجوز فيها الغيبة ان شاء الله. حدثني ابو محمد الازدي قد حدثنا علي بن ثابت عن صالح المري. مكتوب المثني وهذا خطر. قال كتب سلمان الى ابو الدرداء قال

اما بعد فاني انصر عمر اي نعم حدثنا خالد بن المرداس حدثنا ابو عقيل عن عفو بن عثمان قال كان عمر بن الخطاب يقول لا تشغلوا انفسكم بذكر الله فانه بذكر الناس عفوا فانه بلا وعليكم

ذكر الله فانه رحمة. نعم انت في مجلس بدل من ان تغتاب الله اعوذ بالله تغتاب الناس. قل رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واستغفر الله وسبح الله

وعود لسانك مثل هذا. خير لك من ذكر فلان وفلان وفلان. حدثني ابو محمد الافدي. قال حدثنا علي ابن ثابت. عن صالح آآ المري

قال كتب سلمان الى ابي الدرداء. قال اما بعد فاني اوصيك بذكر الله فانه دواء. وانهاك عن ذكر الناس فان هدى. حدثنا نصر بن طرخان. حدثنا عمران بن خالد

الخزاعي قال كان الحسن يقول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان. لن تصيب حقيقة الايمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك. وحتى تبدأ بصلاح ذلك

كالعيب فتصلحه من نفسك. فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك. واحب العباد الى الله من كان هكذا. وقال عبد الله ابن عمر لن يبلغ المرء حقيقة الايمان حتى يمقت الناس في ذات الله. ثم يعود الى

فيكون اشد لها مقتاما. فيكون اشد لها مقتها الفاء السببية. تنصب الفعل المبارك. طيب. حدثني عبد الله ابن اه ابي بدر. قال اخبرنا في

ابن هارون علي المسعودي ذكرنا انه اختلط عن عون ابن عبد الله قال ما احسب احدا تفرغ لعيوب الناس الا من غفلة غفلها عن نفسه اثر جليل حدثني المفضل ابن غسان عن ابيه قال قال بكر ابن

اذا رأيتم الرجل مولعا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا انه قد مكر به. ايضا منه بهذا المعنى حديث آآ من قالها لك

حدثني ابي قال اخبرنا الاصمعي الشيطان له مدخل على بعض الناس سبحان الله حتى بعض من يظن نفسه على السنة يكون هو على السنة في بعض الابواب وفي ابواب اخرى يكون ليس

فيأتي الشيطان ويشغله اشغالا تاما بالرد على اهل البدع الذين هو على حق في الرد عليهم ولا ينتبه الى الابواب التي يخالف فيها

السنة حدثني ابي قال اخبرنا عن معتمر سليمان عن حزم آآ القطعي عن سليمان التيمي قال قال احنف ابن قيس ما ذكرت

جنب السوق بعد ان يقوم من عندي. هذي مروءة عالية. قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي. قال حدثنا الاصمعي عن ابيه. قال كان الاحنف ابن القيس اذا ذكر عنده رجل قال دعوه يأكل رزقه ويأتي عليه اجله. وقال عن غيره

لابيه ان الاحنف قال دعوه يأكل رزقه ويكفي قرنه. وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله ان الغيبة من الناس من يغلفها بقوالب مثل يقول فلان هداه الله كذا ثم يتاب. قال فلان انا اريد له الخير

خير وقتما يغتابه وهكذا. قال حدثنا وحدثنا احمد بن جميل المروزي قال اخبرنا عبد الله المبارك قال اخبرنا جعفر بن حيان عن الحسن قال يا ابن ادم ترسل القذى في عين اخيك وتدع الجذ معترضا في عينك

وايضا اهل البدع مثلا لا غيبة لهم كما سيأتي. ولكن ما شأنه صورهم تسخر منها؟ بعض الناس اذا سمع ان اهل البدع لا غيبة لهم

يعني يتوسع في هذا فيجلس يسخر من امور لا دخل لها. بعضهم حتى انه يتكلم عن عن عن عن رأسه كيف هو كبير وعن صورته كيف تشبه صورة القرد وعن كذا

وبعضهم يعني يحكي امورا عجبا انا لله وانا اليه راجعون. وهذا الله المستعان يصيبنا نحن. نحن ايضا

سبحان الله يعني الانسان يعني من غفلة يغفلها. ولهذا لسنا محل اقتداء في هذا ابدا. وانما الانسان يقتدي بالسلف وما رأى من عيب في نفسه. لا يسعى في تبريره

وانما اه يسعى في اصلاحه. ويشكر الناصح له. اذا نصحه ووجهه وان كان دونه. ولا تأخذ الانسان هيبة زيده وعمر ابو بكر من الناس

انه يعني جلس له مدرسا او جلس له معلما او كان معظما او كان كذا. اه ان رأى فيه اه خطرا او عيبا اه او اه نقصا ان يقومه بالتي هي احسن

التي هي اقوى من بالتي هي احسن آآ التي هي احسن ان آآ الشدة في موضعها واللين في موضعه. لا نفرظ على الناس ان آآ ان تكون طريقة المخاطبة آآ لي او لغيري

بصمت معين بل ان كما قال ابن تيمية في بعض المواطن بعض الوسخ لا ينقلع الا بشيء من التشديد. قال حدثني العباس والعنبري ومن الغلط يعني

ان ان اذا نصحك آآ احد من الناس بطريقة هي خطأ آآ فيها تعد او فيها آآ يعني فيها تنفير آآ ان تترك آآ ما

تعلمه من نفسك من عيب وتركز على غلطه هو في في الطريقة والاسلوب. انما اه تصلح ما في نفسك ثم بعد ذلك ترشده بارشاد لطيف الى ما حصل منه وان مثل هذا قد يكون

اه فيه تنفيرا للناس. هل حدثني العباس العنبري؟ قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محرز وهو ابو رجاء الشامي. عن عمر ابن عبد الله عن عمران ابن عبد الرحمن قال قال عمر ابن الخطاب

بذكر الله فانه شفاء واياكم وذكر الناس فان هدى. باب تفسير الغيبة. يعني ما هي الغيبة؟ وما هي ثورها؟ قال حدثنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني

اسماعيل قال اخبار العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل ارأيت ان كان

يا اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا علي بن عاصم عن المثنى بن الصباح وهذا متروك. والله المستعان. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

جده هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص. قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه. يعني انه رجل كسول. هذا اليوم تغتاب فيها شعوب كاملة. واعراق كاملة. فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم. قلنا يا رسول الله قلنا ما في. بعضهم ماذا يقول لك؟ يقول اواجهه انا بهذا الكلام. اذهب واجهه يا اخي. لماذا تقولها عندي؟ ايه

قال ان قلت فيه ما فيه اغتبتموه وان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن علي ابن الاقمر عن ابي حذيفة

اه عن عائشة وهذا الرجل هذا حديثه فقط عن عائشة وكأن ذكر ابن الاقمر ما ادري ذكرى ابو حنيفة في السند المحفوظ وليس له الا هذا الحديث عن عائشة وقد ذكرنا

في بعض المناسبات عند كلامنا على علل الاحاديث آآ ان السماع لا يثبت بمجرد المعاصرة على الصحيح ثم ذكرنا ايضا آآ ان آآ ذكرناهم نحن ذكرت

وحدي ذكرت ان امهات المؤمنين لهن خصوصية في باب الاتصال وعدمه. آآ وذلك لانهن كن محتجبات فالسماع منهن صعب. ولهذا تجد ان رجلا كابي وائل

وهو مخابرات لم يسمع من عائشة. واحتاج الى ان يجعل بينه وبينها مسروقا مسروق عفوا. فهذا هو آآ انا عائشة انها ذكرت آآ امرأة فقالت

انها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اغتبتيها قال حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي قال حدثنا ابو معاوية ذكر شيبان عن حسام بن خالد عن عائشة قال قالت دخلت دخلت امرأة قصيرة والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقلت بابهامي

اشرت الى النبي صلى الله عليه وسلم انها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حكاية الناس على وجه يكرهونه والا فالامام احمد حكى اسماعيل ابن علية انه قال ذلة عالم ذلة عالم ولكن يبدو انه حكاه بما لا يغضبه

قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قران ابن تمام وهذا يعني يحكى في قصة منكرة في كتاب عقلاء المجانين ان الشافعي

بعض اهل الحديث في في محنة القول بخلق قرآن لما قالوا له استخدم المعاريض القرآن مخلوق قال قرهم مخلوق يريد قران ابن تمام آآ

عن محمد ابن ابي حميد هذا عن موسى ابن وردان هذا ايضا متروك. عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم يا رسول الله ما اعجزت فلانا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه

ثم اكلتم نحو اخيكم واغتبتموه وهذا الحديث انظر لان اتاني متروكين لاسناده هذا من؟ موسى ايش فيه؟ معهم تروح

ثقة

محمد بن حميد محمد هذا متروك تجد الائمة لم يخرجوا هذا الحديث اصحاب الكتب الستة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو نصر التمار قال

عن عباس الجريري عن سنان ابن سلمة قال كنت مع ابي عند ابن عمر فسئل عن الغيبة فقال ابن عمر الغيبة ان تقول ما فيه والبهتان ان تقول ما ليس فيه. حدثنا احمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد عن المسعود

عن عون ابن عبد الله قال اذا قلت ما في الرجل وانت تعلم انه يكره ذلك فقد اغتبته. واذا قلت ما ليس فيه فقد بهته. وحدثنا احمد بن منيع عن قال حدثنا ابن علية. قال حدثنا هشام الدستوائي عن حماد

هذا حمال النبي سليمان وذكرنا ان الرواية في دروس العلم رواية هشام عنه قديمة. اه عن ابراهيم قال كان ابن مسعود يقول الغيبة ان تذكر من اخيك ما تعلم فيه. واذا قلت ما ليس فيه فذلك البهتان

حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن سيف قال قال الحسن يخشون ان يكون قولنا حميد الطويل غيبة مع ان هذا غير للتعريف وسيأتي ان باب التعريف يجوز

في مثله هذا. اه حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن ميسر ابو سعد قال احدثنا جرير ابن حازم قال ذكر ابن سيرين رجلا فقال ذاك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله اني اراني قد اغتبته

حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب هذا الحناط يبدو انه ضعيف جدا عن هشام بن حسان قال الغيبة ان تقول ما فيه مما يكره قال حدثنا عبيد الله العتكي قال اخبرنا عبيد الله العتكي

قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هنيد ابن القاسم قال سمعت قرطة بنت خالد هذي ما اعرفها ولا التلميذ هذا اعرفه ها؟ ابو شهاب؟ فيه فيه

ضعيف جدا. هذا اللي انت كافي. وابو شهاب الحناط اثنين

قول يا لا يغتاب منكن احد احدا. فاني قلت لامرأة مرة وانا عند النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه لطويلة الذيل. فقالوا الفظي الفظي فلفظت بظعة من بظعة من لحم. هذي رواية غريبة

ابو خيثمة قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال وحدثني واصل ابن مولى بعيينة عن خالد ابن ابن عرفطة ليس مالك بن عرفجه وانما خالط ابن خالد بن عرفطة عن طلحة بن

عم جابر طلحة بن نافع على ابو سفيان. عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارتفعت لنا ريح منتنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين

حدثنا خال علي ابن الجعد قال اخبرنا المسعودي وقيس ابن الربيع عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال يسلم المسلمون من لسانه

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. آآ هنا لطيفة هذه الكلمة آآ يبدو ان ذاك الكافر الانجليزي اللي اسمه شكسبير كان

وذكرها في بعض رواياته ان رجلا مسلما قال هكذا. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وكانت هذه الكلمة سببا في اسلام رجل لما قرأه في رواية هذا شكسبير ذهب يبحث وسبحان الله اسلم

هذا الحديث. ايه. باب الغيبة التي يحل لصاحبها الكلام بها. الان هذا كثير من الناس كثير من الخطباء كثير من الذين يتكلمون عن مخاطر الغيبة. هذا الباب يقتطعونه

تماما ولا يذكرونه. بل تجده يأتي ويخوفك ويخوفك من امر الغيبة ويذكر ما هو حق. ولكن لا يذكر الامور المستثناة. وليعلم ان الشريعة جاءت

مصالح وتكثيرها بجلب المصالح وتكفيرها. ودرء المفاسد وتقليلها. وربما كان في بعض الاوامر الشرعية بعض مفسدة. ولكن هناك مصلحة راجحة غالبة عليها. فعلى سبيل المثال. الجهاد في سبيل

فيه بعض مفسدة كأن يعني يموت الرجل يتم اطفاله ترمل امرأته ولكن ومصلحة رفع الدين اعلى فمثلا اغتياب

اهل البدع هذا يحصل فيه شيء من التباغض يحصل فيه شيء من الفرقة وان كانت الفرقة حاصلة بوجود البدعة وحربوا البدعة دعوة للاجتماع ولكن هناك مصلحة راجحة ارجح وهي حفاظ

هذا لا يفهمه كثير من يعترض على بعض الاوامر الشرعية. ولضيق العطن ولانه سبحان الله حتى اعتراض بعض الناس. على

ما في اهل البدع من جنس اعتراض الملاحدة على حد الردة من جنس اعتراض الملاحدة على الجهاد من جنسه لانه مشاهدة لبعض الامر الذي يعنيه

آآ قد تستقبحه بعض العقول المريضة او او بعض الامور التي دلت مقاصد الشريعة ان الشريعة جاءت لدرءها ولا يشاهد المصلحة الراجحة

ولهذا قال الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وقال في موطن الله سبحانه وتعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولهذا تجد بعض الناس

محمد المختار الشنقيطي يقول اختلفوا الناس في غيبة اهل البدع. والراجح انها حرام. يقول اختلف الناس هذا الرجل يسمى فقيها. ثم يجعل في هيئة كبار العلماء

يخالف اجماع السلف فالمصلحة الراجحة تقتضي لو لم يوجد نصوص في اباحة غيبة اهل البدع او في اباحة الغيبة عند التظلم عند القاضي القتل

وليس بغيبة في ستة متظلم واستدلوا بحديث هند بنت عتبة لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح ومعرف واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاوية الصعلوك الا من لديه واما

ابو جنفلة مع العصا عن عاتقه ومحذره. وهذي فيها نصوص كثيرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اظن فلانا وفلان يعرف ان من ديننا شيئا. وآآ واخبار كثيرة

جدا بئس اخو العشيرة. حديث بئس اخو العشيرة. ومحذر معرف ومحذري ومجاهر فسقى. المجاهر بالفسق تستره على اي اعتبار. لو قلت هذا ماجن هذا فاجر. لا تكون غيبة

هذا باتفاق اهل العلم. باتفاق اهل العلم وكل امتي معافى الا المجاهرون. ومجاهر فسقا مستفت ومن؟ ايضا حديث بنت عتبة طلب

اعانة في ازالة منكر. وهذا يستدل فيه على مثلا اخبار الصحابي. للنبي صلى الله عليه وسلم بقول المنافقين ما رأينا ارغب من قرائنا هؤلاء. وهذا جمع

اين النصوص؟ وليس من باب فان لم يوجد ادلة نهائيا لكان جرح البدع متعين بمنطلق الضرورة اليوم هم مثلا هنا شرع شرع يسمونه شرع المصلحة كثير منهم اذا

اراد ان يحل حراما او يحرم حلالا استدل بالمصلحة. حتى بامكاننا ان نقول ان المصلحة صارت يعني طاغوتة. وان كان لها افضل في الشرع. لكن اليوم صارت طاغوتة. لمحادة الله ورسوله

قبح الاختلاط. ابح الانتخابات. اسقط الجهاد. حرم الكلام في اهل البدع. كل هذا بدع المصلحة

فالمصلحة قاضية بان انه يجب ان يبين الكذاب من الثقة بل من اعظم الظلم ان نسكت عن تمييز الكذاب من

الثقة والمبتدع من السني لان منتهى هذا ما يكون ان نسوي بين السني والمبتدع. والكذاب والثقة وهذا منتهى الظلم. لهذا قول بعض الناس الذين ينسبون للعلم في هذا العصر ويعدون

في كبار العلماء ما نتكلم في الاشخاص معاذ الله ان نتكلم في شخصه هذي مخالفة صارخة لمنهج السلف الصالح مخالفة صارخة والعقوبات يعني

اهل البدع من باب العقوبة. والله عز وجل الرؤوف الرحيم قال في امر الزنا ولا تأخذكم بهما رأفة. قال ابن تيمية الفقة للشريعة قال العقوبات

الادوية ومن ترك ومن ترك العقوبات الشرعية يعني خوفا على

المعاقب كان بمنزلة من يعني يترك اعطاء الدواء للمريض خوفا على المريض من مرارته

وهذا تفكير اهل الضلال واهل الالحاد باستمرار يقفون في صف المجرم. تجدهم مثلا مثلا بعض الملاحدة وبعض الزنادق عندي اشكالية مع قطع يد السارق واقف في صف السارق. لا

انظر الى هذا المسروق لا ينظر الى رجل كد وتعب حتى جمع ماله ثم جاء شخص واخذه هكذا لا ينظر فقط ينظر الى يد السارق كيف تقطع؟ يقف في صف الجاني

باستمرار يقف في صف المرتد. هؤلاء يقفون في صف المبتدع. في صف الجاني. ودائما يعني حتى ان ويقول العدل للانصاف

العدل الانصاف العدل الانصاف مطلوب ولكنكم انتم باسم العدل والانصاف مع اهل البدع لا تنصفون اهل السنة ابدا. مرض استشرى فيهم يسمونه انصاف المخالف وانصاف المخالف

يعني اجحاف المؤلف في عرفهم. فلا يوجد سني يتكلم في دين الله عز وجل حمية ابدا. ولا يوجد مسلم ممكن يعني يتكلم في مبتدع فيزيد على جهة التأول. ابدا

ولكن مبتدع يضل في عامة ابواب الدين فهو يلتمس له العذر تماما

قال حدثنا ابو خيثم واسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد المنكدر قال سمع عروة قال حدثتني عائشة رضي

الله عنها قالت استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة او بئس رجل العشيرة فلما ان دخل الان له القول فلما خرج قلنا يا قلنا قلت للذي قلت ثم الم

القول قال اي عائشة شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء شره وليس هذا من كون المرء بوجهين فنزه الله نبيه

ليكون ذا وجهين وهذا الرجل ليس هو عين بالحصن الفزاري وقد اساء بالحجر اساءة كبيرة في في في شرحه على البخاري حيث ذهب يعين هذا الرجل بروايات باطلة ومتعاقبة

يسمي صحابته وهذا غلط. هذا من ذكر الصحابة بالسوء وهذا شعب من الرفض

اعوذ بالله داء قال اخبرنا قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا عثمان بن مطر عن ثابت عن انس ان رجلا اقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حلقة

او عليه شرا فرحب به النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الناس منزلة يوم القيامة من من يخاف لسانه او يخاف شره وتلك الجنازة التي اثنى عليها الصحابة شرا واثنوا عليها خيرا وقال انتم

شهداء الله في ارضه. هذا استفيد منه ان المبتدع وان كان ميتا وايضا في تلك القاعدة الغريبة لا نحكم على الاموات. قاعدة غريبة قاعدة ليه؟ لا تجري على سنن السلف ابدا

قال حدثنا ابو طالب عبدالجبار بن عاصم. قال حدثنا الجارود ابن يزيد. عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترعون عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس؟ اذكروه بما يعرفه

يحذره الناس هذا صنف بعض المغاربة اظنه عبد العزيز الغماري او احمد الغماري جزءا متهافتا في تقويته والحديث منكر باطل موضوع قال حدثنا الحسن ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم

قال انما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي. وكما قال الحسن البصري كما سيأتي آآ ليس لفاجر حرمة. اما المعلن انسان معلن هو هتك ستر نفسه

ما تستر منهم هو معلن. رجل مثلا يفاخر يقول عن نفسه زنيت وذهبت وزنيت وزنيت. فاذا قلت هذا الزاني لا يقال اغتاب. هذا هو يجاهر

وهنا نقل ابن تيمية مهم في هجران اهل المعلن بالمعصية والمعلن بالفسق قال شيخ الاسلام ان كل معلن بالبدعة ومعلن بالفسق مستحق

بل من يقارنه ولا يرعى من ذلك مستحق للهجر واسمع هذه وهذه عجيبة ولا تكاد تذكر قال واما المستتر فلا يؤجر ومن علم منه المعصية في حال افتتاحه

يهجره حتى يترك حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن المغراء قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال ثلاث كانوا لا يعدونهن من الغيبة الامام الجائر

والمبتدع والفاسق المجاهر بفسقه. مذكور اثر عن سفيان انه لم يغتب احدا لم يسب احدا من هؤلاء الامراء. يبدو ان قولك عن الرجل فاجر او عفوا ظالم

وهو ما هو ظاهر للعيال لا يكون غيبة لانه يكون مجاهدا. هذا الوجه في الامام الجاهر. والا اما اخذ هذا الامر وجعله يعني بابا للرياء او بابا

للاكثار من ذلك فكان حذاق السلف يكرهون مثل هذا حتى ان رجلا آآ عند ابن عباس ذكر الامراء فابترك فيهم فقال له ابن عباس لا تكونن فتنة للقوم الظالمين

حدثنا خلف خلف ابن هشام قال حدثنا ابو عوان عن قتادة ابن الحسن قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة. فحدثنا علي ابن جعد قال اخبر الربيع ابن ابن صبيح عن الحسن قال ليس بمبتدع غيبة. حدثنا عبد

عن حسين جعفر عن هان ابن ايوب قال سألت محارب من دثارها التابعي. عن غيبة الرافضة فقال انهم اذا لقوا صدق. اذا ما نغتابهم اذا قام صدق. وبلغني عن احمد ابن عمران الاخنسي حدثنا سليم ابن حيان عن

ها؟ عندي ابراهيم قال ثلاث ليس لهم غيبة الظالم والفخذ وصاحب البدعة. قال حدثنا آآ

حدثنا ابي قال اخبرنا هشيم عن الاعمدة ابراهيم قال كانوا لا يرون غيبة ما لم يسمي صاحبها ايضا. اذا قلت بعض الناس يفعل كيت وكيت. لا تكون غيبة ما لم تسمي احدا

هذا ايضا هذا قيدون هام قال حدثنا رباح بن الجراح العبدي قال حدثنا سابق بن عبدالله وكان من البكائين عن ابي خلف عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا متح الفأس غضب الرب غضب الله واهتز لذلك العرش. وكان من البكائين. تذكرون القاعدة اللي في اخر العلل انه كثير من الزهاد يغلب عليهم الضعف. هذا حديث باطل لا شك في بطلانه. اه حدثنا

محمد بن ابي سمينة حدثنا معافى بن عمران معافى كسمه عن سابق عن ابي خلف عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغضب اذا مدح الفاسق. ولكن في الواقع معناه قد يكون

بل حقيقة الى الصحة اقرب لا شك. خصوصا اذا مدح على جهة التملخ. وليتنبه لهذا الذين يمدحون الحكام الذين يحكمون بالقوانين الوضعية

وضعية وضعية ها؟ والقانون النصر فيه بلايا. يعني ما هو فسد. فحسب. قال حدثني محمد بن عبد الحميد التميمي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن يونس عن الحسن

فقد احب ان يعصى الله عز وجل. هذا روي مرفوعا ولا يصح ولكنه من كلام الحسن ثابت وهذا ايضا يتنبه له. اولئك الذين يدعون بالبقاء

لمن يحكمون بغير ما انزل الله ولو دعوا لهم بالهداية لكان افضل. بل هذا هدي السلف ادعاء الدعوة لهم بالهداية. قال حدثنا يحيى ابن جعفر قال اخبرنا عبد الملك ابن ابراهيم الجدي

قال حدثنا الصلت ابن الطريف قال قلت للحسن الرجل معلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة؟ قال لا ولا كرامة. قال حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن قتادة. قال قال عمر

ليس لفاجر حرمة وكان رجل قد خرج مع يزيد المهلب فكان اذا ذكره الحسن هرته يعني تكلم فيه فحدثني عبد محمد قال حدثني آآ حدثنا سيدي بن حباب عن حماد بن سلمان

حمود الطويل قال ذكروا الغيبة عند سعيد ابن جبير قال ما استقبلته به ثم قلته من ورائه فليس بغيبة. هذا يحتاج الى ايضاح. واستقبلته بما اوضحته له لا على ان نية ان تقول له حتى تذهب بعد ذلك وقتها

وتغتابه ولكن ان تكون ناصحته ناصحته في الامر الفلاني. اه اثره حسن هذا يذكرني ايضا باثر ابن المبارك. حين ذكر ان ابا يوسف احل فرجا حراما لهارون الرشيد بحيلة. اذ ان جارية

كانت لابن جعفر المنصور ويبدو ان ابا جعفر وقع عليها او رآها. وهارون الرشيد لفسقه وفجوره. آآ قد دنت نفسه على هذه الجارية التي لا تحل له بحال. فذهب الى ذلك الفاجر الاخر

ابو يوسف ليحلها له. فقال له ابو يوسف لا تصدق الجارية. فابن المبارك قال لا ادري من ايهما اعجب من ابي يوسف ام من هارون الرشيد؟ فكان اذا ذكر عنده ابو يوسف المبارك ذلك

بما ذكر عنده ابو يوسف مزقه. وهذا صحيح هذا الاثر صحيح. والصنيع هارون الرشيد المخزي هذا صحيح. وسبحان الله يعني

هذا الصنع اليوم يتنزه عنه اوضع الناس. وهذا قرشي وكان ما اكثر ما يفتخر بقرشيته. وخليفة سبحان الله كيف تلاعب به الشيطان

ولا يعني تجد نفسه الا امرأة فيها شبهة. حدثني محمد قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شريك عن عقيل عن حسن. قال ثلاثة الليث

صاحب هوى والفاسق المعلن بالفسق والامام الجائر قال حدثني محمد قال حدثنا مروان ابن معاوية عن زائد ابن قدامة قال قلت لمنصور ابن معتمر قال اذا كنت صائما منصور تكلمنا عليه في دروس العين وذكرنا ما له من

تفضل انال من السلطان قال لا. قلت فانال من اصحاب الاهواء؟ قال نعم. قال حدثنا عبيد الله بن جريق حدثنا موسى بن اسماعيل قد حدثنا المبارك عن حسن قال اذا ظهر فجوره فلا غيبة له نحو المخنث ونحو الحرب

حدثني عبيد الله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا الصلت ابن طريف المغولي قال سألت الحسن قلت رجل قد علمت منه الفجور وقتلته علما افذكري له غيبة

قال لا ولا نعمة عين للفاجر. قال حدثني ابي قال حدثنا حدثنا اخبرنا علي بن شقيق قال اخبرنا خارجة. قال اخبرنا ابن جبان عن الحسن قال ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم اعراضهم. المجاهر بالفسق

هو المبتدع هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم