العلاج الإرجائي لحدية الخوارج ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من اكثر الاصطلاحات التي كانت مستخدمه في الكتب العقائديه القديمه وتستخدم اليوم وتستحضر

في مناسبات كثيره مصطلح الارجاء ومصطلح الخوارج مصطلح المرجئه ومصطلح الخوارج ومع كثره استخدام الناس لهذين المصطلحين الا

انه قله قليله من يدركون المقدمات العق الفكريه التي كونت فكر الخوارج والمرجئه وال وقله واقل منهم من يدرك الانعكاسات

لطريقه تفكير المرج والخوارج في احوالنا الموجوده اليوم مع ان هذه الانعكاسات كثيره جدا جدا

نعم ا قد لا قد لا يكون الانسان مرجئا خالصا وقد لا يكون الانسان خارجيا خالصا

بل الغالب على المتاثرين بطريقه الفريقين بالتفكير انهم ليسوا على تفاصيل مذهبهم في السياق القديم لكن الارجاء والخروج كما

انهما مذاهب هما منهجان في التفكير منهجان في معالجه الواقع هذان المنهجان ا قد ي قد يصير لهما عده تمظهرات بحسب الظروف

المحيطه هذه التمظهرات ظهرت في مذاهب معينه في الزمن القديم في زمن السلف في زمن زمن الخلافه في اواخر الخلافه الراشده

ثم ما تلاها ولها تمظهرات في زماننا هذا في ظروفنا الجديده فكره الخوارج كانت تتمحور حول

الحديه ما نسميه اليوم بالحديه ما ما معنى ذلك معناه انهم المرء اما ان يكون معهم 100% او يعادونه

100% هكذا كانت القصه منذ البدايه فهم بمجرد ما اختلفوا مع علي رضي الله عنه

في امر التحكيم اشهروا سيوفهم في وجه علي بعد ان كانوا مشهرين لسيوفهم معه طيب

هذا ما حصل مبدئيا بالنسبه للخوارج تطور فكرهم شيئا فشيئا حتى انتهى الى موضوع تكفير اصحاب الكبائر

ثم صار الى تكفير من يترضى على عثمان وعلي فكانوا اذا دخلوا قريه بداوا يمتحنون اهلها ما تقولون في عثمان ما

تقولون في علي لاحظ انه في بدايه الامر كانوا ثائرين على الظلم كانوا معظمين لحرمات اهل المله

وواقفين ضد ائمه الجور فهم في بدايه امرهم كانوا يقولون يعني هؤلاء الناس يظلمون ال الناس هؤلاء الامراء يظلمون الناس

فياخذون اموالهم بغير حق وياخذون وربما سفكوا دماء بعضهم بغير حق والى اخره حتى كان لهم ماخذ على عثمان في باب الاموال

وماخذ على علي في باب الدماء ثم هذه الماخذ هم وقعوا في ما هو اشد

فصارت فصارت الامه تان تحتهم فهم في بدايه امرهم اذا تكلموا يتكلمون عن الامه وعن اهل الاسلام وعن غربه اهل الاسلام

وانهم وانهم وانهم ثم انتهى بهم الامر الى تكفير اهل الاسلام الذين بدا بهم الامر

بحمل مظالمهم فكانوا يتكلمون في بدايه الامر عن مظالم اهل الاسلام وانه لا يعدل معهم وانهم يظلمون وانه لا ياخذ حقهم فتدر

درج بهم الامر الى انصار يكفرون عموم اهل الاسلام فكانوا يجلسون ويمتحنون الناس اذا دخلوا قريه

يمسكون اهلها ويسالونهم عن عثمان وعلي فان تولوهما قتلوهم وان ا اظهروا البراءه منهما قالوا هؤلاء

معاذهبوا مع عبد الله بن الزبير في بدايات عهد يزيد ذهبوا وجلسوا عند عبد الله بن الزبير

وقاتلوا معه ثم فجاه واحد منهم اوحى اليهم قال لهم طيب خلينا نمتحنهم خلينا نساله عن

عثمان عبد الله بن الزبير في لم يكن يظهر لهم بادئ ذي بدء ا حقيقه الامر كان يريد

ان يفهمهم الامر شيئا فشيئا ينتزع ينتزع غلوهم شيئا فشيئا ثم بعد ذلك اظهر لهم البراءه من

اظهر لهم البراءه من يبرا من عثمان ففقاموا عليه وتركوه وتوزعوا وصاروا عده فرق طيب ايضا يظهر لك الحديه في فكرهم لما جاء

عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز الناس كلها مجمعه انه حقق العدل كله فماذا

فعلوا مع عمر بن عبد العزيز الخوارج هل سكتوا هل سكنوا هل جلسوا هل قالوا هذا رجل

عادل هذا رجل ما نستطيع خلاص طبق حكم بما انزل الله بحكم الله تماما لن نستدل عليه

بان الحكم الا لله ولا غيره ما خلاص رجل طبق هل قالوا هذا لا ابدا

جاؤوه وكلموه بما يلي له لن نكون معك ولن نقف معك حتى تتبرا من اسلافك

يعني هو حقق كل العدل ما استطاعوا ان يجدوا عليه اي ملحظ فيقالوا نمتحنوا بهذا

الامر قال حتى اعتبر من اسلافك يعني تكون على مذهبنا تكفرهم وتلعنهم وتظهر هذا فقال

فكلمه عمر بن عبد العزيز بكلام فقال لهم انتم الان ما تقولون في فلان ذكر ذكر منه

لهم احد الخوارج كانه بلال ابو مرداس فيما اذكر قالوا له نعم نتولى هذا رجل فاضل

فقال لهم عمر بن عبد العزيز هذا الرجل لا يرى كل مذاهبكم هذا مثلا كان لم يكن يرى

قتل النساء والاطفال لم يكن يرى كذا لم يكن يرى كذا وفلان الثاني قال نتولاه قال

هذا عكس هذا كان مذاهبه تختلف فتوليتم اصحابكم اللي على مذهب الخوارج مع اختلافهم في عدد من المسائل توليتموهم

جميعا انا يعني لا تريدون ان تتولوني الى اليوم يحصل هذا من بعض المتاثرين بهذه الافكار

يتولل ما تريد الديبوندي لانه معاب التيار وتلقاه قاعد معك والله انت ليش ما قلت عن

فلانين خوارج انت ليش قلت فلان احسن من فلان في الباب الفلاني في النقطه الفلانيه

وماسك بهذه الدقائق هو بالع بحر الواحد الثاني خلافيات عقائديه واضحه يعني احد احد المشاهير ممن يعني هو عنده

حديه في بعض المسائل واورثها لتلاميذه وهو يشرح العقيده الواسطيه يقول الاشاعره منهم ائمه نحبهم في الله الاشاعره اللي يخالفون

في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وفي وكثير منهم في توحيد الالوهيه يحبهم في

الله وناس خالفون مسائل ادق من هذه يشبعهم شتما الله المستعان فعمر بن عبد العزيز قال لهم يعني يا جماعه

خير يعني كذا فقال لا فقال انت امام ضلاله انت رجل مجادل فوصفوا عمر بن عبد العزيز بامام الضلاله

الخوارج لم تكن حركه بسيطه الحركه كانت مؤثره جدا في التاريخ الاسلامي كانوا اقوياء جدا في القتال الى درجه انه كان

كانت بعض فرق الخوارج والفرق اليه تفني الجيش والجيشين والثلاثه والاروع من الجيوش الامويين طيب و وحقيقه ما يحكى من من قوتهم

وبسالتهم في القتال لولا ان حاكيه هم اعدائهم لقي ان هذا الامر فيه شيء من المبالغ لكن

من يحكيه اعدائهم خصومهم فلهذا هؤلاء الخصوم يعني في النهايه يشهدون لاعدائهم فالشهاده يكون فيها درجه من

المصداقيه فانت لك ان تتخيل ان هذه الجيوش التي افنيت لو كانت سارت في طريق الفتوحات

كيف كان سيكون كيف سيكون يعني مصير الفتوحات خصوصا في الزمن الاموي التي كانت فيه نقلات نوعيه في موضوع

الفتوحات حتى لما كثروا كثروا جدا هم في في بل في في تونس افريقيا وليبيا كثروا في التاريخ

لما كثروا في هذه الاماكن اضعفوا السلطه الداخليه الى حد كبير جدا حتى بعد ذلك جاء

القرامطه وتسلطوا هو لا شك ان هناك منكرات ترى ا لكن هؤلاء كما قال حسن البصري يقعون

فيما هو انكر منهم هم عندهم حديه في العلاج اما السيف واما اي علاج فيه درجه

من البطء هم لا يقبلونه فيه درجه من البطء او بطيء فيما يرون طريقه العلماء احيانا في الدعوه في مراعاه

المصلحه في مراعاه المصالح في باب معين هم لا يرون هذا بل بالعكس ولا ولا ينتبهون

الى ان هناك عدو خارجي متربص الى انه كذا ما لا يهتمون ويخرجون ثم بعد ذلك تطور

الامر معهم عقائديا الى درجه انهم استباحوا دماء المخالفين يعني حتى ممن هو في الاساس هو المظلوم

الذي انت خرجت في البدايه لاجل نصرته طيب فهم ا العلماء الذين ينكرون عن الخوارج لا لا لا

ينازعون في وجود منكراته نعم هناك خوارج خرجوا على ائمه عدل كما قلنا في شان علي

رضي الله عنهم وفي شان عمر بن عبد العزيز ولكن هناك خوارج خرجوا على امه جور ولكن

ايضا اذوا الدوله الاسلاميه جدا لانهم ابادوا الجيوش الفتوحات ولغوا في دماء مسلمين اصاله ساموا الناس سوء العذاب الى اخره

طيب فهذه هي الحديه في طريقه تفكير الخوارج وطريقه علاجهم للواقع وطريقه تعاملهم مع الاخرين اما ان تكفل وتتبر واما نعتبرك

مواليا لهم طيب عمر بن عبد العزيز لا يواليهم بالفعل في الافعال هو ضدهم في افعالهم لكنه في

النهايه يثبت اسلامهم لكنه هو ضاد دم في الافعال وخالفهم وازال ما انت تستنكره عليهم لكن لا انا لا اقبل حتى تلعنهم

وتكفرهم كما انا افعل الخوارج من حيث ارادوا الاحسان اساؤوا ومكنوا لاعداء الدين من حيث ارادوا حرب اعداء الدين من

حيث لا يشعرون طيب وتدرجت وتدرج بهم الامر وتدرجت بهم الضلاله ولا حول ولا قوه الا بالله جاء طرف مقابل

اللي هم من اللي مرجئه المرجئه الخوارج ايش الفكر عندهم انك يا تكون مؤمن كامل الايمان يا تكون امام عادل في اذا

كنت في الحكم او تحت الحكم اما تكون على مذهبنا على مذهب الشرات 100% او انت كافر

المرج ماذا فعلوا عكسوهم قالوا لا بالعكس الامام الجار هذا ايمان لم يتاثر هذا مؤمن

كامل الايمان والناس الفساق اللي انتم تكفرونهم لا هؤلاء مؤمنين كاملين الايمان هكذا راوا انهم يعالجون حديه الخوارج

هم والخوارج لم يقبلوا بمعنى انه الانسان قد يجتمع فيه اسلام وكفر كفر عمل او كفر اصغر

وسنه وبدعه وقد تكون السنه اغلب وقد يكون كذا اغلب وهكذا وعداله وبعض اسباب الفسق ويكون العداله

اغلب والعداله تدرجات الجنه فيها درجات والنار فيها دركات هم وافقوا الخوارج على الفكره الاصليه الا

وهي فكره ا ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه وذهب كله الخوارج يدخل العمل في مسمى الايمان

وقالوا الفاسق وتارك واللي يترك اي فريضه مهما كانت مسلم كافر عفوا واما هؤلاء فقالوا لا مؤمن كامل

الايمان ا نعم الايمان اذا ذهب بعضه يذهب كله ولكن هذه الاعمال ليست من الايمان

اصلا ولكن هذه الاعمال ليست من الايمان اصلا وبهذا نكون حلينا الموضوع الخارجي جاي يبي يصلح يبي يصلح الواقع

بطريقه السيف وبطريقه كذا وبالحديه المرجئ ياتيه ويقول له ايش تصح لقطر وانهى والناس كلهم مؤمنين على

مؤمنين كاملين الايمان والواقع هذا واقع جيد ما في شيء ما دام كلهم مؤمنين ثم انتهى الامر ببعض بجماعه جماعه من اهل

الارجاء تدرجا ومضيا في البحث الى عدم تكفير ممن وقع في الكفر فعلا من شده

مخالفه الخوارج ثم سبحان الله صاروا يمتحنون الناس بارجائهم ثم انتهوا الى تكفير بعض اهل

الاسلام كما حصل بعض متاخرين الاحناف اللي كانوا يكفرون من يقول انا مؤمن ان شاء

قالوا هذا شاك بايمانه والايمان شيء واحد واذا شككت ببعضه شككت بكله اذا انت عندك

مشكله طيب اذا الان الخارجي عنده حديه في معالجه الواقع الخارجي عنده المؤسسه اما ان تكون على

اكمل وجه او هي ليست بشيء تنسف المرجئ لا متعايش معه ياتي على المؤسسه اللي فيها اشكالات ويقول

لا هذ هذه مؤسسه ممتازه هذه ما فيها شيء ويرى ان غير ذلك فتح لباب الخوارج

واما طريقه اهل العلم بالتفصيل والتقسيم وتقسيم الاخطاء فلاخطاء انواع هناك الصغيره وهناك الكبيره والكبائر نفسها انواع

وهناك من يصر على الكبائر وهناك من تقع منه بعض الكبائر وهناك المسر وهناك المجاهر وهناك من يخطئ خطا اجتهاديا علميا

وهناك من يقع في بدعه والبدعه منها المفسق ومنها المكفر تقسيمات اهل العلم هذه الطويله لا يحبها لا المرجعئ ولا الخارجي

يحب ان يكون في قالبين يضع فيهما كل الدنيا هذا تقريبا بطريقه تفكير الناس الموجوده

اليوم كثير منهم قالبين مثلا خلينا نتحدث على سبيل المثال عن العلاقات الزوجيه على سبيل المثال

هناك من اما ان تكون حياته الزوجيه كافضل ما يكون او ينسف الحياه الزوجيه يتطلق

وهناك من تج من تجده مثلا قابله بزوجها ا على كل ما فيه تقول لك اتركه ولا انصح

بشيء نعم الاصل انه لا يفرك مؤمن مؤمنه ان احب منها خلق ان كره منها اخر من كره منها

خلق ان احب منها اخر وهذا التوجيه وارد ايضا للنساء واعثى ان تكره شيئا وهو خير

لكم نعم وهناك عيوب تحتمل وهناك عيوب لا قويه يعني مثلا رجل سكير عربيد لا هذا هنا

يبدا يبدا التفكير بانهاء الحياه معه مثلا لكن والله انسان لا له سكير ولاه عربيد

لكن عنده شويه عصبيه عنده شويه بخل لا هنا ينظر بصفاته الجيده الاخرى هناك من هو خارجي مع الاخر مثل بعض

النساء لابد ان يكون الزوج على ما تريد في كل دقيقه وجليل واما هي معها في نفسها تصير مرجئه تقول له

ان تقبلني مثل ما انا هذا طبعي انا هذا وضعي هذا النوع من الناس التعامل معه صعب

جدا هذا النوع من الناس تعامل مع على اي صعيد من الاصعده التعامل معه منتهى في

الصعوبه هناك من الناس يكون في بدايات امره على حديه الخوارج في محاوله اصلاح الواقع ثم بعد ذلك ان ان فشل

يتحول الى وضع اهل الارجاء في التصالح مع الواقع في التصالح مع الواقع تماما وعدم تغييره

باي صوره من الصور بل يقنع نفسه ان هذا الواقع اصلا ما فيه مشكله لا زالت عنده الفكره الحديه لازال عنده

القالبان حاول ان يغير المجتمع بطريقه فالمجتمع لم يتغير او هو فشل في محاوله ولاته

وفشل في رؤيته فماذا يفعل بعدها؟ يعود مستسلما تماما لكل هذا لهذا الواقع حتى مثل هذا اللي ظهر

قال انا على مذهب الجه من الصفوان في الليوان منصور قيدان اظنت قول على مذهب

الجه صفوان في الارجاء هو فعلا ترى قديما كان عنده نظره فيها حماس محاوله لتغيير

الواقع فلما ايس تحول الى السياقه الاخرى اللي هي السياقه الارجاعيه والانسان لما يتحول الارجاء ماذا يفعل؟ يصير

يصير ينكر يصير يعني يتعامل مع فسقيات الناس مع شركياتهم مع بدعهم بتسامح شديد ولكنه لا بد ان يبقى عنده شيء يتعامل معه

بحديه وشده الانسان لابد له من درجه من درجات الحديه فماذا يفعل؟ يصير حديته فقط

مع ما يظنه مذهب خوارج او يقرب لمذهب الخوارج اليوم مثلا الحين نتعامل مع مشروع دعوي

مشروع دعوي نفع الله به فيه بعض العيوب هناك من الناس من ا بسبب هذه العيوب يريد

ان ينسف نسفا تاما ويعامله كانه يعني مو مشروع دعوي كانه مشروع شيطاني وهناك من يتعامل بعقليه ارجائيه لا هذا المشروع

بلا قيد ولا شرط هو مشروع جيد وهؤلاء المصلحين والمصلحين والمصلحين ثم المصلحين هؤلاء لا حد يتكلم عليهم بشيء لا احد

ينتقدهم بشيء اخطاهم ممكن تؤثر ثم في سياقه التعامل مع الاخطاء ايضا لا توجد دقه لان الموضوع يحتاج علما

فهناك من يتعامل مع كل خطا على انه خطا اجتهادي وامره سهل وامره كذا ولا شك ان

هناك اخطاء امرها سهل امرها سه لكن لها درجه من درجات الخطوره على الناس او على المتلقين بحسب السياق

عمر بن الخطاب يقول يهدم الدين ثلاثه وذكر من اوائلها زله العالم هو عالم فاضل لكن تقع منه ذله ممكن تكون

من هوادم الدين مع عوامل اخرى فبيان ذله العالم مع اظهار احترامه لا مشكله فيه هذه الثنائيه التي لا يحسنها

الفريقان هذه الثنائيه هذا ان كان عالما هذ الثنائيه التي لا يحسنها فريقا وايضا ايضا

هناك حال يكون الامر ليس ليس كل شيء ذله قد يكون انسان مثلا مشهور يقع منه كفر يقع

منه شرك عادي يقع منه بدعه غليظه لا مشكله هنا يتعامل معه بقدره لكن العقليه الارجائيه والعقليه الخارجيه

دائما تحب قالبين فقط تحب ان يكون هناك قالبان يعني الان مثلا داعيه له مجهود في باب

معين اكتشفنا انه ينكر اجماعات اكتشفنا انه ينكر احاديث صحيحه اكتشفنا انه يسب الفقهاء مثلا في بعض المجالات او كذا

لكنه بطريقه اتيكيت محترمه داعيه مصلح اتركه داعيه مصح اتركه داعيه لا يا اخي عادي من ذا الذي ما سائقطون واحد ثاني

حسينا ان عنده شويه غلو جينا وصلنا نضربه بقوه لماذا هي هذه العقليه عقليه اهل الارجاء

حساسيه من الخوارج ومعاكسه لهم هذا العلاج خطا العلاج هو الموقف العلمي التفصيلي الدقيق ا والذي كل ما كان اكثر تفصيليه واكثر دقه

كل ما كانت اثاره احسن نعم اليوم بسبب العقليه الارسطيه بسبب التاثر بالقوالب الغربيه بسبب بسبب الناس دائما يعمدون الى

حالتين او الى صورتين لهذا مجرد ما تنتقد صوره تصنف على الاخرى انت راسا لكن ينبغي وهذا طريق متعب وطويل ينبغي على

اهل العلم ان يبينوا للناس ان المساله اوسع من قالبين هي قوالب كثيره هذا ينفعهم

حتى في حياتهم اليوم حتى كثير من الناس في الالتزام تجده يفكر بالمنهجيه الخارجيه فماذا يقول؟ يقول اما ان اصلي صلاه

خاشعه بتمام اركانها واما لا اصليه واحد ثاني تصير عقليته عقليه ارجائيه يقول لا انا اترك الوسواس هذا ثم ماذا؟ ثم يصير

يصلي صلاه لا يتعب فيها نهائيا على نفسه او على تعلم بعض الاحكام نهائيا بحجه اني

انا ما اريد ان اوسوس مثل ذاك الذي ترك الصلاه بسبب وسواسه قال اول القالب

الارجاعي والقالب الخارجي هوهو حتى في المشاريع العلميه تجد بعض الناس ا لا يكتب ولا يدبج الابحاث ولا لانه الذي يرضيني لا

استطيع الوصول اليه ويحرم الناس من علم كثير وتجد اخر خلاص يخبص كل يوم ينزل كتاب كل

يوم نزل كتاب وبدون ضبط وبدون شيء وبدون كذا فاذا كلمته قال لك يا اخي احنا بننفع

الناس واذا انتقدت بعض اخطائه يقول الله انت راح توسوس فينا وراح تسوينا مثل ذاك

الخارجي او مثل صاحبنا ذاك اللي ما عاد ينزل شيء ولا ينفع الناس وحرم الناس من