الإسناد المستوفي للطبقات ومقاربة لفهم معضلة أهل الرأي ( صوتية علمية متخصصة )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ساسجد الان اسنادا هو افتراضي وليس افتراضي هو افتراضي لانه لا يوجد عندي متن

الان لهذا الاسناد ولكنه ليس افتراضيا لانه فعلا فعلا كل واحد من من المذكورين في الاسناد تتلمذى على شيخه فهو اسناد

جائز الوقوع وله حضور في الكتب عبد الله بن الامام احمد يقول حدثنا ابي ابوه الامام احمد الامام احمد يقول حدثنا

عبد الرحمن بن مهدي الامام المعروف العنبري الامام عبد الرحمن المهدي يقول حدثنا سفيان الثوري الامام سفيان الثوري امام

الكوفيين في ثمانه الامام سفيان الثوري يقول حدثنا ايوب هذا الاسناد كما ترون فيه خمسه خمسه ائمه

عبد الله بن احمد بن حنبل عبد الرحمن بن مهدي سفيان الثوري ايوب السختياني هؤلاء

الخمسه كل واحد منهم امام في طبقته انا طولت الطبقات ما هي قصه الطبقات نفهمها حتى نفهم لماذا

انا ذكرت هذا الاسناد الخماسي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالبها تدور على ثلاث طبقات

او اربعه طبقه الصحابه الكرام طبقه التابعين طبقه اتباع التابعين طبقه الاخرين عن اتباع التابعين

طبقه الاخرين عن اتباع التابعين هذه الطبقات الاربعه حين ناتي الى طبقه التابعين هي مجملا تعتبر طبقه واحده ولكنها في

حقيقه امرها تقسم الى ثلاث طبقات طبقه كبار التابعين واواسط التابعين وصغار التابعين كبار التابعين الذين ادركوا معظم الصحابه

او ادركوا كبار الصحابه اواسط التابعين الذين هم بين بين ادركوا نصف الصحابه صغار التابعين هم الذين

ادركوا واحدا او اثنين ومعظم شيوخهم من التابعين الكبار او الاواسط نفس القصه ستجدها في طبقه اتباع التابعين

ولهذا في حقيقه الامر هذه الطبقات هي ثلاثه بشكل اجمالي ولكنها بشكل تفصيلي ممكن تصير تسع طبقات وهذا يفسر لك سبب

بوجود اسانيد فيها اثنين وثلاثه في اسانيد فيها ثلاثه فقط واسانيد لا تجد فيها اربعه

واسانيد تجي فيها خمسه واحيانا اسانيد تطول وتصير سته وكذا لهذا الاسناد الذي ذكرته هذا اسناد فيه شويه تطويل

طيب ولكنه قد يقع كل طبقه من هذه الطبقات لها علماؤها ولها ائمتها وهؤلاء ليسوا فقط رووا الاحاديث بل

هؤلاء هؤلاء هم ائمه الفقه وائمه الاصول وائمه الجرح والتعديل وائمه اللغه وائمه كل العلوم الاسلاميه الصحيحه الاصليه التي

نعرفها والذين لولا تاصيلهم ووضعهم للاسس والاصول ما استطاع المتاخرون ان يتوسعوا ويتفرعوا التفريع الذي نراه في تلك

المجلدات الكبيره سواء كنا معه او ضده طيب ايوب السختياني المذكور في هذا الاسناد في

اخر الاسناد التصوري هو من صغار التابعين هو امام هو يعتبر من اجل هذه الطبقه طبقه الصغار التابعين ان

لم يكن اجلهم على الاطلاق سفيان الثوري من طبقه كبار اتباع التابعين هو ايضا من الافاضل بل هو يعتبر تقريبا

يعني كثير من الناس يرونه اجل هذه الطبقه طبقه اتباع التابعين الطبقه هذه من فيها

معه؟ فيها معه مالك بن انس رحمه الله فيها معه الاوزاعي فيها معه الحمادين فيها معه

سفيان بن عينه و كان سفيان بن عينه ليس من كبار التابعين هو اصغر لكن

اما الامام احمد اما عبد الرحمن بن مهدي فهو ايضا من اتباع التابعين ولكنه من

صغارهم واما احمد بن حنبل فمن الاخرين عن اتباع التابعين ولكنه من الكبار لهذا على

فكره بخاري واحمد يعتبرون طبقه واحده ولكن احمد في راسها والبخ والبخاري في ذيلها بالطبقه

الاجماليه اما في الطبقات التفصيليه يعتبر احمد لا من طبقه الكبار والبخاري من طبقه الاواسط او الصغار طيب فهمنا هذه القصه

لماذا نسرت هذا الاسناد المستوفي للطبقات فيما ارى هذه الطبقات الخمسه الاسماء الذين ذكرتهم كل واحد منهم يعتبر

راس الطبقه ما هو العامل المشترك منها بين هؤلاء الخمسه؟ كلهم علماء للسنه كلهم فقهاء كلهم مشهورون بالزهد والعباده

وكلهم حفظ عنه كلام في امام اهل الراي وفي منهج اهل الراي ككل يعني بمذهب اهل الراي

ما نسميه اليوم مذهب الاحناف ايوب السختياني وهو من صغار التابعين عنه اثار خمسه او سته

قوموا لا يعدين بجربه حين اقبل عليهم اثار اخرى اربعه او خمسه موجوده في المعرفه

والتاريخ ليعقوب بن سفيان موجوده في السنه لعبد الله موجوده في تاريخ ابي زرع الدمشقي موجوده في تاريخ بغداد ممكن بعض

الناس يتناكد ويحاول يضعف واحد منها وحقيقتها كلها صحيحه ولكن لا يمكنه ان يضاعفها كلها

بامكاننا ان نحمل كلام ايوب كلام ايوب على كلام الاقران كما يقولون وان كان حقيقه امام اهل الراي ليس قرينا

له بل هو بل ايوب شيخه شيخ مالك وشيخ سفيان وشيخ ابي حنيفه ممكن نحملها على

كلام الاقران ولكن واو وقد نقول انه والله انتم تفهمون كلامه خطا ولكن وجدنا ان رجلا من طبقته اسمه عبد

الله بن عون بن ارطبان وافقه على هذا النقد وايوب كان في البصره فالقرينيه ليست حاضره ولا موجوده 100% لكن

فنقول لا نريد ان نفهم كلام ايوب لا نريد ان نفهمه بشكل استقلالي لننظر للطبقه التي

جاءت بعد ايوب اللي هي طبقه اتباع التابعين نجد سفيان الثوري سفيان كلامه في القوم متواتر

كثير جدا موجود في مصادر كثيره ما ولد في الاسلام مولود اشا وكذا وحقيقه لا يحفظ عن امام اهل الراي الا مدح سفيان

ولا يحفظ عن سفيان الا ذمه وهناك رجل كان معهم يعيش في الكوفه وكان فقيها اسمه

الحسن بن صالح بن حي الحسن بن صالح هذا اهل كان يرى السيف وسفيان كان يتكلم فيه

لهذا الداعي ومع ذلك علماء الحديث وثقوا الحسن بن صالح بخلاف كلامهم في امام اهل

الراي بل منهم من اثنى على زهده وعلى عبادته وعلى فقهه مع جرحهم له في العقيده

مما يدل على انصاف اهل الحديث وتحريهم ودقتهم وان الامر منه في اهل الراي لم يكن

على جهه التحامل الذات ولم يكونوا ا جهله او لا يفهمون ان فلانا يجتهد في الفقه

فالسفيان هو نفسه مجتهد في الفقه وهو نفسه كان في الكوفه فسفيان مع دينه وورعه ثم زاد الامر ان ان

وافق سفيان الاوزاعي ومالك بن انس وعبد الله بن مبارك باخره ومن اللطائف قبل كم يوم ارسل لي بعض

الاخوه اثار عن عبد الله بن المبارك في تاريخ بغداد في مدح امام اهل الراي احدها

في سنده رجل اسمه ادم المروزي فيما اذكر هو كذاب وفي السند الاخر رجل هو الذي وضع

حديث ابو حنيفه سراج امتي فقلت فقلت له ما ما اختلفنا في شيء ينبغي ان نتفق على امره انه لا ينبغي ان يروج

روايات الكذابين ومع الاسف كنا نظن في كثير من الناس انهم يحبون الحقيقه ويحبون البحث العلمي ويحبون

كذا ثم وجدناهم يستريحون لانتشار روايات الكذابين التي صح عن نفس هؤلاء الائمه خلافها في نفس الكتاب فالخطيب البغدادي

بعدما سرد الاثر في ملح الرجل قال هذه كلها لا تثبت والثابت عنه عنهم عكسه نرجع

الى سفيان الثوري ومن معه في طبقته طيب فرض ان السفيان تحامل وايوب تحامل او كلامهم لم يكن مفهوما

بالنسبه للمتحدث مع ان كلامهم كان يورد في كتب الجرح والتعديل في باب المجروحين لنفرض

هناك طبقه بعدها طبقه عبد الرحمن المهدي ومن معه مثل يحيى القطان وابن مبارك وغيرهم كثيرون

كثيرون جدا سليمان بن حرب ايضا مع سفيان تكلم الحمادين الشاهد كلام هؤلاء ايضا هؤلاء وافقوا

كلام شيوخهم وشيوخ شيوخهم وتكلموا بكلام غليظ في مدرسه اهل الراي ككل وفي امام اهل الراي بغض النظر عن التهم

المختلفه كانت هناك اشكاليه مع موضوع الراي بذاته موضوع الاصول اصول هذه المدرسه وهذه النقطه التي لا يريد ان

يتكلم فيها كثير من الباحثين ودائما يبحثون بحثا سطحيا طيب لنفرض جدلا انه الى الان البحث ان البحث لازال فيه

درجه من الغموظ حين ناتي الى الامام احمد وهو يعتبر راس الطبقه راس طبقته وهو رجل من كبار العلماء الاجله احمد بن

حنبل لا يختلف في هذا موضوع عن اي انسان في زماننا من وجه انه اصلا جاء بعد انقراض

تلك الطبقه طبقه ا امام اهل الراي واقرانه هو اصلا جاء بعد وفاتهم فهو يتعامل مع حدث

تاريخي اصلا يتعامل معه من خلال الاسانيد والروايات والنظر وما يحفظه عن شيوخه وشيوخ شيوخه

ف فلا فرق اصلا بين احمد بن حنبل وابن تيميه من هذا الوجه انه هو جاء بعد انقراض

الزمن اصلا فلو كانت قضيه تاريخيه محظه لا طائله تحتها لما كان احمد بن حنبل يتحدث

عنها نهائيا ولا يحفل بها او يعلق عليها تعليقا يسيرا اثار الامام احمد في هذا الباب كثيره جدا

من اراد ان ان ينظرها بعيدا عن الاثار التي لا اسناد لها التي توجد في بعض

التراجم المتاخره ليراجع الموسوعه الموسومه بالجامع لعلوم الامام احمد في باب الجر والتعديل وان كانوا في المجلدات

الاولى حذفوا كلام الامام في اهل الراي وايضا يراجع الموثوعه التي جمعت باسم موثوعه اقوال الامام احمد بن حنبل في

الجاح والتعديل وارجو ان لا ينظر فقط في كلام الامام احمد في النعمان بن ثابت بل

ينظر ايضا كلامه في ابي يوسف وينظر كلامه ايضا في محمد بن الحسن الشيباني وكلامه

ايضا في زفر بن الهديل وكلامه في اسد بن عمر وفي الحسن بن زياد دن اللؤلؤي فانت

حين تنظر تجد ان العلماء لم يتكلموا فقط في شخص راس المدرسه وانما تكلموا في عموم

افراد المدرسه الان طيب احمد بن حنبل ايضا تكلم وايضا بكلام غريض جاء ابنه وعقد فصلا في كتاب

السنه واحمد بن حنبل ليس وحده من تحدث تكلم معه نعيب بن حماد من طبقته الحميدي

شيخ الامام البخاري الاسناد هذا الطويل بامكاننا ان نبدله بمن بمن شاء عبد الله بن احمد مثله البخاري واقرا ما كتب

البخاري في كتاب الضعفاء ومثله ابو زرعه واقراوا ما قال ابو زرعه في سؤالات البارذعي في شان امام اهل

الرائي ثم بعد ذلك في هناك طبقات سادثه وسابعه مثل العقيلي في الضعفاء العقيلي يعتبر من

تلاميذ عبد الله بن احمد وايضا اورد في هذا وهناك الدار قطني وهناك ابن حبان

وهؤلاء طبقات اخرى فنحن نتكلم عن وثم جاء الخطيب وتكلم ايضا واكد ما يفهمه اي عاقل

من كلام الاوائل ايضا ابن الجوزي جاء وتكلم واكد فنحن لا نتكلم عن طبقه او

طبقتين او ثلاثه نحن تقريبا نتكلم عن عشر طبقات لا تخلو طبقه منها من انسان وافق

كلام الاوائل او حتى والطبقات الاولى المقدمه كان فيها استفاضه عاليه في هذا الكلام بناء عليه لا يمكن ان ياتي انسان ويقول لي

انا متعطل على كلمه لرجل متاخر عاش في القرن السابع او الثامن مهما كان هذا

الرجل جليلا وان كان هو نفسه تجده معترفا بالكلام فهذا ولا يمكن ان ياتي انسان ويقيسها على

حادثه اقران حصلت بين اثنين فهذا كمن يقيس حديثا رواه ثقه فاخذ اخطا وعرفنا خطاه من

مخالفه الثقات الاخرين له بحديث رواه عشره من الثقات فيقيس المتواتر على الشاذ تخيل فقياس المتواتر على الشاذ هذا من اين

يصنف؟ يصنف درجه من السوسطه انت ممكن ان تقول لي انت لا تفهم كلام ايوب لوحده

تحتاج الى من يفهمك صح ممكن صح اذا خالفني ابن عون لوحده اما لا يمكني ان افهم كلام

اناس في عشر طبقات او او او تسعه او ثمانيه او حتى خمسه وكلامه كله مترافد في

الدلاله على نفس المعنى لا هذا في الواقع درجه من الصفصطه والخروج عن والخروج عن

الله المستحروج عن ادب عن ادب الحوار لانه لانه في شيء في مستوى من الرقاعه اذا

استخدمها المتكلم فمعناته انه ما هو متادب وان كان ظاهر الادبي ما لان هذه مكابره للحس

مكابره شديده جدا ان تاتي الى الامور اللفظيه والمتواتره وتقول هي لا تدل يعني حتى ابن القيم لما

كان يناظر منكري العلو كان دائما يردد هذا المعنى يقول العلو ورد بالفاظه في النصوص

بالفاظ مختلفه في اماكن عديده الاستواء كرر عده مرات في النصوص دون ان ينبه على

معنى الاست استيلاء الى اخر ذلك فكان دائما يقول يعني انت تكابل حين تزعم ان ان

الله عز وجل لم يردوا على هذه النصوص الطبقات التي ذكرناها هؤلاء عامتهم علماء استتم ورعهم وتقاهم ودينهم وعقلهم

ونصحهم للامه وكثير من المعاصرين ممن يمنع من بحث هذه المساله يمنع منها بناء على انها بحث

تاريخي محظ وكما قلت لك كثير منهم اصلا تعامل معها على انها بحث تاريخي لانه ولد

اصلا بعد وفاه امام اهل الراي بحث تاريخي باللغه الحداثيه يعني شيء لا ينبغي ان

يحفل به طيب بعضهم يقول له اتباع وفي الواقع هذا كان سبب كلام السلف الكثير وجود الاتباع

وجود الاتباع حتى قال ابن المهدي ما نزلت فتنه من السماء فيما روى المروذي في اخبار

الشيوخ قال ما نزلت فتنه من الارض الى السماء اشد من فتنه اهل الراي او قال ابي حنيفه

طيب ولهذا نجد المروذي في اخبار الشيوخ يورد هذه الاخبار وهو من اخص اصحاب احمد وعبد

الله ابنه في العلل والسنه وصاحب حرب اورد في عقيدته ما اورد فالقصه ليست بالسطحيه

التي يبحث فيها بعض الان بغض النظر انت تريد ان ترجح اي مقاله ترجحها لا تسطح مقاله الطرف الاخر وعليك

ان تتعامل مع الامر على ثقله فانت الان امام ائمه كبار تكلموا وتتابعوا وكثير منهم اصلا الغالبيه القصوى بعد وفاه الرجل

طيب ومساله تاريخيه البحث ا هذه مساله مساله يعني خاطئه الى حد كبير جدا لانه اصلا

واقع اهل الراي مؤثر جدا في قراءه تاريخنا لان هم اللي استلموا القضاء وقتا من

الزمان ا ردحا من الزمان وساذكر لكم كلمه يعني ممكن تستغرب من مكانها ابو حيان التوحيدي صاحب

الوصائر والذخائر كان عنده شيخ هو يحبه اسمه ابو حامد المروسي وهو رجل فقيه ويقول

هذا الرجل انا احبه جدا ورجل محترم ابو حيان التوحيد يحب ابا حنيفه يحب اهل

الراي ولكنه اورد هذه الكلمه عن شيخه يعني من باب النكت والنوادر و يقول هذا الرجل

ابو حامد يقول لو ذهب الناس كلهم مذهب ابي حنيفه لم يكن للشريعه نور ولا للسنه ظهور

وذلك ان الحديث في مذهبه قليل كما ان القياس والراي والاستحسان كثير والفقه قاعدته معرفه سنن رسول الله صلى الله عليه

وسلم واستنباط الاحكام من قوله وفعله في جميع اوقاته وكان ابو حامد يقول لولا محمد

بن الحسن وابو يوسف وجانبهما من السلطان لذهب هذا المذهب وبطل ممكن بعض الناس طبعا والحقيقه الامر اعمق

مما ذكره هناك حيل هناك ارجاء هناك منهج لرد الاحاديث ثم الاحتجاج باحاديث ضعيفه ومنكره ممكن بعض الناس يقول لك هذا الرجل

ايش هذا الرجل ابو حيان التوحيدي مع انه لا ادري لماذا لا يبرا هو الاخر ا

وكلام شيخه هذا ولكن كلام شيخه هذا كلام ا الله المستعان يعني كلام ليس بعيدا هو

يشبه ا يشبه كلام ال يشبه كلام السلف من بعض الاوجه طيب طيب خلينا ناخذ كلام

شيخ الاسلام ابن تيميه ابن تيميه نفسه اشار الى هذا المعنى في رسالته في صحه

مذهب اهل المدينه وبين ان انتشار البدع او العلمنه التي نحن نسميها علمنه بسبب مذهب اهل الراي انهم هم امسكوا

القضاء ف طيب يقول شيخ الاسلام وان قلتم ليست مشروعه لنا فهذه مخالفه للسنه ثم قول قائل هذه

السياسه اما ان يريد ان الناس يساسون بشريعه الاسلام ام هذه السياسه من غير شريعه

الاسلام فان قال بالاول فذلك الدين وان قال بالثاني فذلك الخطا لكن منشا هذا الخطا ان مذهب الكوفيين طبعا هو لا يريد

ان يقول احناف بالصراحه للاشكاليات التي تحصل في عصره لمن يتكلم بمثل هذا الكلام لكنه يشير فيه تقصير عن

معرفه سياسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسياسه خلفاء الراشدين من اراد ان يعرف

مصدق كلام الشيخ ليراجع رساله الاتباع لابن ابي العز الحنفي وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان بني

اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء يكثرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا

ببيعه الاول في الاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم فلما صارت الخلافه في ولد العباس واحتاجوا الى سياسه

الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهائه للعراق هو يريد ابو يوسف هنا صاحب

ابي حنيفه ولم يكن ما معهم من العلم كافيا في السياسه العادله احتاجوا حينئذ الى وضع

ولايه المظالم وجعلوا ولايه الحرب غير ولايه الشرع وتعاظم الامر في كثير من امصار المسلمين حتى صار يقال الشرع

والسياسه وهذا يدعو خصمه الى الشرع وهذا يدعو الى السياسه سوغ حاكما ان يحكم بالشرع والاخر بالسياسه والسبب في ذلك ان

الذين انتسبوا الى الشرع يقصد اهل الراي قصروا في معرفه السنه فصارت فصارت امور امور امور كثيره اذا حكموا في

اذا حكموا فصارت امورا كثيره اذا حكموا فيها ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتى تسفك الدماء

وتؤخذ الاموال وتستباح المحرمات هذا كلام شيخ الاسلام هذا ليس كلامي في الواقع واقعنا الذي نعيشه اليوم هو

سلسله له علاقه بالواقع القديم مساله محاوله عزلنا عن الواقع القديم هذا لا يصلح نحن متاثرون عموم تاريخ الاسلام

الدول الاعجميه التي تبنت هذا المذهب كانت هي الجنديه الاضعف في مواجهه الافكار الوافده ولهذا كانوا

دائما هم يتقبلون هذه الافكار اكثر من غيرهم وهم الذين يسقطون الحاجز النفسي مع الامر

انا اتمنى دراسه جاده من الناس الذين فيهم علم وفهم دراسه جاده في هذا الموضوع بعيدا

عن النتائج المسبقه بعيدا عن ضغط ا السياقات الديمقراطيه ما دام له اتباع كثر اذا لا نتحدث به لا لا افهم ولو على الاقل

من خلال دراسه تاريخيه تحليليه فهم لماذا اولئك الورعون المتدينون الذين هم نحن نعتمد احكامهم اصلا في الجهميه في المرجئه

في كل فرق ترى هؤلاء الناس هم الذين حددوا الحكم السليم في عموم الفرق هم الذين

حددوا الحكم السليم في عموم الروات فحين نستثني فئه معينه نحن نخالف الاصل مخالفه الاصل هذه تحتاج الى براهين

كالجبال لا العكس وهؤلاء هم حجه على من جاء بعدهم لا من جاء بعدهم حجه عليهم

فنحن حلقه في سلسله مساله القراءه القاصره هذه اننا نقرا واقعنا فقط من خلال سياقات عاطفيه معينه

ونترك ما حصل في تاريخنا وكيف تسلسلت بنا الاحداث وكيف تسلسلت بنا الامور وكيف وصلنا الى ما وصلنا اليه هذا خطا كبير بل

ينبغي ان ندرس هذا لو فرضنا انها قضيه تاريخيه محظه كما يقولون يعني قضيه خلاص

انقطعت صلتها بواقعنا تماما لو فرضنا هذا 100% لكان في النظر في تعامل السلف مع زلات بعض

المنتسبين للاجتهاد او المنتسبين للكلام في الفقه درسا لنا لاننا نحن الاصل عندنا الاقتداء بهم

فالاقتداء بهم اما نقتدي بنصوصهم في شيء معين مثلا يقولون الجهمي حكمه كذا ونحن نرى

جهميا فنقول حكم السلف فيك كذا واما نقتدي بهم على جهه القياس على جهه القياس فنقول

كما انه في زمن السلف في فلان اخطا الخطا الفلاني وعذر نحن في زماننا اللي يخطئ

الخطا الفلاني يعذر وكما انه في زمن السلف هناك من اخطا الخطا الفلاني وثرب عليه

كذلك نحن في زماننا من اخطئ الخطا الفلاني ويثرب عليه فليس شيء من البيت مهجورا ليس شيء من كتب

السلف مهجورا طيب زياده على ذلك ا وحقيقه حقيقه كنت يعني اظن في بعض الحباحثين انه يعني يحب البحث العلمي ويحب

الحقيقه ويحب البحث الدقيق ويبحث ابحاث متعمقه لكن مستوى السطحيه في النقاشات عامتها التي رايتها في الايام الماضيه

وحتى كلام بعض الدكاتره وغيرهم كان مخيبا للامل الى اقصى الدرجات الى اقصى الدرجات يعني فعلا فعلا فعلا نحن بحاجه الى ان

نكون السلفيين حقا والى ان يكون عندنا شجاعه في البحث العلمي بعيدا انا لا اقصد شجاعه الحداثيين والتنويريين

قليلي الحياه الذين ينكرون المتواترات الذين يطعنون في الائمه المتفق عليهم وما اجمعت عليه الامه في زمنها الاول لا

نحيد ان نرجع الى الطريقه السلفيه بل بالعكس كما من فهم كلامي منذ البدايه يفهم من هو اشبه

الناس بالحداثيين في هذا البحث وما الذي استخدم عددا من اصولهم وعددا من طرقهم في الصفسطه مع الاسف

وكان يسع المرء يسع المراه ان ان يتكلم بعلم او يسكت بحلم لا ان يتكلم بسطحيه

وجفاء ويخلط العاطفيه بالبحث العلمي الجات علما ان العاطفيه هي ايضا في جانبنا فنحن لا نتكلم عن اناس هينين ومع الاسف

الناس لا يعرفون سير اعلام السلف ولا يعرفون فضلهم على الامه وانما يعرفون بعض المشاهير الذين اشتهروا لظرف او لاخر ولا حول ولا قوه الا الله