هكذا يوقع الملحد أو العالماني نفسه في ورطة كبيرة وهو يظن نفسه يتخلص ... !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حين تسال الملحده او العلماني انت ما هو ضابط كون الامر اخلاقيا او غير

اخلاقي عندك تنتقد مجموعه من الامور وتقول هذه غير اخلاقيه دينكم غير اخلاقي تدين غير اخلاقي

هو الضابط اعطيني ضابطا بعيدا عن الدين سيقول لك الضابط ان ما كان نافعا فهو اخلاقي وما

كان ظار فهو غير اخلاقي وانتهى الموضوع بهذا الجواب يكون قد اوقع نفسه بورطه كبيره

جدا وفتح على نفسه ابواب جهنم كما يقال وهي مفتوحه عليه مادا على هذا الفكر

اصالته الا ان يتوب فانه ا فان مفهوم النفع والضر او كون هذا الشيء نافعا او ضارا متعلق بنظرتك اصل

للحياه فاذا كنت تؤمن بالاله وثبت ذلك عندك بالادله وتؤمن بصحه الدين وتؤمن بالغا فان الامر الذي يجلب نفعا دينيا او

نفعا اخرو في حياتك الاخرى الخالده وان ضرك في الدنيا فهو اخلاقي لماذا لان الاخره هي الباقيه ورضا الله اعظم من

رضا كل مخلوق واتصالك بالله اعظم من اتصالك بكل المخلوقين فبناء عليه مثلا لو جئنا ننظر

الى موضوع استرقاق انسان كافر هذا ضرر عليه ولكن اذا كان هذا الامر يقربه الى الاسلام

وبالتالي الخلود في النعيم فذلك امر اخلاقي قتال قوم معينين الان بغض النظر عن الشريعه التي

يتبعونها وجعلهم تحت سلطان المسلمين بغض النظر عن اي شيء اذا كان هذا الامر يقربهم من الاسلام فان ذلك الضرر

يعتبر ضررا ثانويا في مقابل النعيم المقيم وهكذا بالعكس اذا ما تعلق الامر في بعض

المنافع الدنيويه التي تجلب اضرارا اخرو الى ان الورطه هنا لم تنتهي وعليك ان تفهم ايها المسلم انه لا يجوز له ان يقول

لك هذا اخلاقي او غير اخلاقي حتى يبطل دينك اولا بحجه خارجه عن هذه فاذا لم يبطل

دينك لا يجوز له ان يقول هذا اخلاق وغير اخلاقي ثم يفسر الاخلاقي بالنافع وغير

الاخلاقي بالضر لانه ما دام الدين صحيحا فكل ما يامر به الدين اخلاقي لهذا من الخطا ان تتناقش معه

بهذه الفروع طيب ثم ان الناس يتفاوتون في تحديد النافع والضار تفاوتا كبيرا ويحتاجون الى ما يفصل

بينهم ودائما تجد القوم يقولون تعدديه تعدديه تعدديه وبعضهم يقول الحقيقه لا يحتكرها احد وثم اذا تكلموا عن النافع والضار

يتكلمون وكانها قيم مطلقه وهذا من تناقضهم طيب انسان تفكيره ذرائع فيكون نظرته للقضايا الاخلاقيه

النافعه والضاره تفكيرا مختلفا عن شخص اخر فمثلا سيقول قطع يد السارق اخلاقي لانه يردع السراق عن السرق ويجعل

الامن ينتشر في المجتمع وهذا الضرر الداخل على الفرد هو مجرد ضرر عارض في مقابل

منفعه عظيمه قد يقول قال هذه همجيه هذه وحشي نقول له نافعه او غير نافعه نافعه للمجتمع

او غير نافعه ما دامت نافعه وتردع اذا هي ممتازه وعلى هذا قص جميع الحدود وانتم

تضعون الرجل في السجن تسجنه وتحرمون من حريته لنفع المجتمع ككل فانتم تقرون بنفس الاصل

ولكنكم تخالف في التطبيق بشكل عاطفي لا علاقه له بالسياقات العلميه او الاتفاق الفلسفي مثلا ياتي انا اتي وا

والزواج تحت سن 18 عاما هو امر اخلاقي لانه لا يضر بل هو نافع بل انتم تقرون بعلاقات جنسيه تحت هذا

السن والزواج لا يزيد الامر الا قوه واتصال بين الطرفين وبناء عليه فهو امر اخلاقي

والاعتراض عليه لا ينبغي ثم نقول ايضا من جهه اخرى وتعدد الزوجات امر اخلاقي لانه نافع قد تقول قد يقول قئ

لا هذا ضرر هذه خيانه قل له عفوا لا يوجد اي ضرر فست تضرر المراه الاولى ولكن

سينتفع الرجل والمراه الاخران ثم انها سيبقى لها من الحقوق ما لها فنحن في الشريعه نحفظ لها حقوقها وهذا

لا يشبه الخيانه التي يحصل فيها نوع من اختلاط الانساب خصوصا فيما يتعلق بالمراه او امور

اخرى بل من الغلط ان تقول زواج ثم تقول خيانه في ان واحد في شيء اباحه الدين

لماذا لان الزواج اصلا عقد ديني هذا الرجل يستحل فرج هذه المراه بتحليل الهي فما دام لا يوجد في

العقد عهد بينه وبينها انه لن يتزوج عليها زواجه عليها لا يمكن ان يسمى خيانه لان

الذي احل له هذا الفرج هو احل له ذلك الثاني وحين تقول انا استحل هذا الرجل من

خلال كلمه الله وما امر به الله ثم اسمي ايضا ما احله الله نفسه سبحانه وتعالى

خيانه هذا يكون طرحا متناقضا وسخيف وانما يصلح هذا في السياق الكاثوليكي مثلا الذي يرى الزواج مؤبدا اما انتم فلا ترون

الزواج الكاثوليكي بل ترون الطلاق طيب ترون الطلاق ثم بعد ذلك ترفضون ايضا جزءا من المنظومه التشريعيه فبناء

عليه كثير من الامور بامكاني ان اعتبر اخلاقيه وانتم لا تعتبرون شرب الخمر فاتي باضرار وغير ذلك ثم اقول انه غير

اخلاقي ما دام انه يضر الزنا ساراه غير اخلاقي لان هناك الكثير من الامراض الجنسيه المنتشره في العالم والتي حتى لا

يوجد شيء يدفعها وتؤدي ايضا للاجهاض الذي اراه غير اخلاقي ومع ذلك انتم تعتبرون كل هذه

الامور اخلاقيه ولا مشكله فيها ففي الواقع ان هذه ليست هي قاعدتكم فان قالوا ثم يقال لهم

ايضا منافع الناس ليست واحده بل احيانا يضطر الانسان الى ان يكون نفعه لنفسه ضررا

لغيره ولكنه في النهايه نفع نفسه او نفع اكبر عدد ممكن من المجتمع فمثلا حين ناخذ ضريبه من انسان

معين لنعطي اخرين نحن الان ضرر به اخذنا منه مالا رغما عنه ولكن لنفع عام قديما ارسو وتابع فريدرك نيتش الرق

بهذا الموضوع قالوا هناك اناس لا يصلحون الا لهذه المهام فهم يفيدوننا ونحن نجلس نضع رجل على الرجل ونخترع ونفيد

البشرين الامر نفسه مثلا حين يتعلق الامر بالحروب ف مثل اللي القى القنبله على نساكي قال انا لست نادما

لانه نعم قتلت عدد كبير ولكني انهيت الحرب ولم يكن الامر ليكون الا كذلك فايضا هناك مساله تعارض المصالح

وتعارض المفاسد فمصلحة وتجد تقبلون شيئا وترفض شيئا ثم اذا قلنا لا ثم اذا قلتم لا هذه حريه

تعبير هذه كذا اقول لك هي ضاره لكثير من الناس تسميها حريه التعبير ما تسميها هي

ضاره لكثير من الناس خصوصا السخريه التي لا يكون فيها حجج فاذا كان مثلا هناك نوع

من الحجج المكذوبه هل يجوز لنا ان نعاقب من من كذب على الاخرين ونسجنه كما نعاقب

من يقذف بحجه ان كلاهما الحقا ضررا معنويا غير مستحق بالاطراف الاخرى اذا قلنا الامر الذي فيه ضرر غير

اخلاقي سواء على النفس او على الافراد فهل منع الضار يعتبر اخلاقيا لان لان منع الضار هو نافع بصوره

من الصور وبناء عليه انا امنع التدخين وامنع الزنا وامنع الخمور وامنع وامنع تقوللي حريه لا هذ امور

ضاره هذه حريه لا اخلاقيه وحين امنع لا اخلاقيه فهذا منع اخلاقي لماذا لانني اثير الضرر فيحل محله

النفع فبناء عليه بهذه الكلمه التي يقولونها تقريبا يكونون برروا اسقطوا معظم شبهاتهم وبرروا عامه

الممارسات الممارسات اللي في الشريعه بهذه الكلمه التي يقولونها حتى اليوم مثلا الوطنيين ماذا يقولون بعضهم بعض الليبراليين الوطنيين

يجلس يقول لك نحن لسنا بحاجه الى التدين الجمعي والى فرض التدين المجتمعات المنافقه هي التي تفرض التدين طيب ونقول

نحن لسنا بحاجه الى الوطنيه الجمعيه والان تدرسوا الوطنيات في المدارس ولا الى طقوس الوطنيه من رفع الاعلام والقاء الاناشيد

وغير ذلك هذه امور لا معنى لها سيقول لك لا هذا لممارسه الوطنيه ولتحفيز الحس

الوطني ولان هناك نواقض اللي هي مثل خيانه ف سقول طيب وهذا الامر الثاني موضوع

التدين الجمعي وتحفيز الحس الديني الجمعي و وفرض بعض الامور متعلقه بالدين عند الناس ايضا لمنفعه

الناس في اخرتهم والايمان يزيد وينقص لان الله امرنا بهذا ونحن لا نعلمهم اصل الدين الذي لا نعلمهم كيف يحبون الله

وانما نعلمهم امورا اذا عرفوها ازدادوا حبا لله وعرفوا كيف يتدين له لكن هناك نقطه حين نتحدث عن

الاخره ان حين نتحدث عن الكافر او يسمونه الاخر يقوللك يا اخي لا تفرقنا لا تخلونا

واحد يكره الثاني لا كذا مع انه الدين قيمه اختياريه يعني بامكانك بامكانه ان يغير دينه وبامكانك انت ان تغير دينك باي

صوره من الصور لكن موضوع الوطنيه الذي يعقدون عليه الولاء والبراء هو امر اضطراري انا ولدت

في هذا الوطن وهذا الوطن ط ودائما مثلا تجدهم يقولون ليس مشكلتي مع الدين انا

مشكلتي مع الذين يمثلون الدين على الارض ثم تجدهم يخلطون في السياق الوطني بين الوطن نفسه وبين ممثلي الوطن من حكومات قد

تكون متناقضه الوجهات فيجعلون الامر عصبيات وان نتابع الموقف السياسي للحكومه العليا ايا كان هذا الموقف سواء

كان منصفا او غير منصف او او او ثم التضحيه في سبيل الوطن هل هو موقف اخلاقي او غير اخلاقي

انت جاز تظر نفسك لكني انا انفع الاخرين في وطني لكن قد يكون هذا نفع ليس

يقينيا طيب خيانه الوطن لا موقف غير اخلاقي طيب قد يكون وطنك اصلا ظالم الطرف

الاخر في النهايه هناك اشكاليات كثيره تطرح على من يجعل هذا الوطن شيئا و وما يقولونه وما يذمونه في

الدين يوجد ما اعظ ما هو اعظم منه داخل السياق الوطني طيب ايضا مثلا هناك نقطه

تتعلق بالاخلاق مثلا نباتي يرى انه اكلك للحيوان هذا امر غير اخلاقي لانه الحيوان هذا شيء

مثلك فلماذا تاكله ونحن نران هذا امر ضروري بالنسبه لنا ان ناكله نعم يوجد اناس يعيشون بدون ياكلوا

لحوما ولكن ولكن نرى ان هذا امر طبيعي وان هذه الحيوانات خلقت لهذا ونحن ننتفع

بها اذا قد تنتفع بشيء من خلال انك تضر اخر اي طيب ما المقصود واذا كنا يعني

حيوانات متطوره المقصود ان بعض الامور اللي انت تنتقدها على الدين هي فيها نفع لطرف من الاطراف بلا

نقاش ولكن هي تظر فردا معينا هذا الفرد لو استفحل امره سيضر الاخرين بس هذه فقط الما احات بسيطه في هذا السياق

لا اكثر ولا اقل ومن هذه الفكره خذ وانسج وتفكر الى انه في مواطن كثيره

تتعارض مصالح الناس وتتعارض فتعريف نافع وضار هذا تعريف طويل عريض لا يمكن ان يصل

البشر الى تعريف واحد وتذكر انه اذا وضعنا الاخره في الحسبه كثير من امر النافع

والضار يختلف بشكل جذري هناك نقطه مهمه ان هناك من الامور ما قد يثبت نفعه لاحقا او

يثبت ضرره على انه النفع والضرر هل هو النفع والضرر الصحي فقط ام النفع والضرر

معنوي ايضا ام النفع والضرر المتعلق بالاخره فمثلا حين ناتي مساله مثل مثليه م او عمل قوم

لوط هذا اذا ثبت ضاره او اذا ثبت ان انتشاره في المجتمع يحد من المواليد ويضعف

او النظام الاسري الغربي يحد من المواليد ثم يضعف عجله العمل مما يؤدي الى تقهقر البلد

فيكون امرا ضار فاذا ثبت مثلا قصه بول البعير اذا ثبت لاحقا اكتشف العلم انه امر

جيد طيب اذا كان العلم غير مكتمل اصلا واليوم يكتشف عن هذا الشيء ضار وغدا يكتشف

هذا الامر جيد وغدا وهكذا مثل هناك ادويه معينه عمليات معينه هناك ادويه كان يظن انها نافعه

وكانت تصرف ثم بعد ذلك تشف انها ضاره طيب ف اذا نحن نحتاج الى دين حتى يضبط لنا

الامور نحتاج الى شريعه تبين لنا النافع والضار بقواعد عامه واذا وجدنا شيئا لا نعلم ضرره حاليا

والله عز وجل نهانا عنه نعلم يقينا في قراره انفسنا ان له ضررا باي صوره من

الصور لانه يعلم ونحن لا نعلم وان واننا لو راينا شيئا نراه ارا مبدئيا ثم بعد ذلك نعلم ان فيه

نفعل لاحقا فلا مشكله فلا مشكله ابدا كونليث رايس ذهبت مره الى استراليا فوقفت امام

الطلاب الاستراليين فوقفوا امامها وقد لطخ ايديهم بالدم مجموعه منهم وقالوا يداك ملطختان بدماء العراقيين

هي وزيره الخارجيه الامريكيه فماذا قالت قالت الان يوجد في العراق اناس يتمتعون مثل هذه الحريه التي تتمتعون بها بسبب

الذي فعلناه يعني هي باختصار تقول لهم القتل والدمار الذي دمرنا هو اخلاقي من وجهه نظري لان في النهايه جاء للمجتمع

العراقي بالحريه التي نراها قيمه عاليه اذا ممكن انا اقتل ملايين من شعبك عشان يعيشون

بحريه لاني ارى الحريه هي فهكذا انا ارى الامر اخلاقيه الامر نفسه لما يتعلق الامر

بالدين فانا اذا كنت اعتقد اذا كان عندي براهين على ان الدين صحيح وان تشريع الدين

هذا يعني مثلا لو فرضنا اننا ذهبنا الى قوم وقاتلنا وقتلنا منهم ال000 2000 3000

4000 وكانوا يعيدون البنات او يجهرون كما يفعلون اليوم بالملايين بسبب الزنا ويموت منهم ملايين بسبب

الخمور او بسبب الحوادث التي يفعلها مخمور ويموت ملايين بسبب امراض الايدز ومراض الجنسيه وغير ذلك ثم فرضنا عليهم الشريعه

الاسلاميه فنجوا با في اخرتهم كثير منهم دخل الاسلام الى قلبه وعرف الدين ونجوا ايضا في دنياهم وكثير من الفقراء ارتاحوا

وصار عندهم حريه شراء وبيع وكذا بفضل الشريعه الاسلاميه اللي تحارب الربا تبذ الزكاه وتفعل كذا

وكذا وحصلت امور كثيره فبناء عليه سنرى هذا الفتح بالنتيجه النهائيه اخلاقيه انت ستختلف معي ستقول لا انا لا

ارى ذلك اقول لك الامر خلافي لا تحتكر ما الفاصل بيني وبينك لن نصل الى فاصل حتى

يكون هناك وحي حتى يكون هناك نظره شموليه للحياه عائد للاسئله الوجوديه من اين جئنا واين نسير والى اين سننتهي التي لا جواب عليها الا في الدين