حديث في المروءة والشرف وجلد الذات ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نسمع بعضهم يقول شرف اليابان في كذا وشرف الاوروبي في

كذا وشرف العربي في جسد امراته او اخته وهذا وان كان من الحق انه متعارف ان يسمى شرفا الا ان مفهوم

الشرف عند العربي قبل الاسلام وبعده اوسع من هذا وبطبيعه الحال الامم التي اسلمت منذ اكثر من 1000 سنه وامتزجت مع

العرب وتداخلت معهم وتعلمت منهم او وجدت مشتركات بينها وبين بينهم ثم عززتها فيما يتعلق

بالمنظومه الاخلاقيه التي اقرها الاسلام وعززها اذكر قصتين اقرب بهما مفهوم الشرف عند العربي قديما ثم نستطرد في الحديث روى ابن الجوزي

في كتاب المنتظم باسناده وروى بن عساكر س القصه باسناد اخر عن الاصمعي ان ابا جعفر

المنصور وهو اول خلفاء العباسيين استدعى شيخا من اهل الشام ومعلوم ان اهل الشام هم شيعه بني

اميه يساله عن احوال هشام بن عبد الملك مع الخوارج هشام بن عبد الملك يعتبر حاله

وسيطيه بين عمر بن عبد العزيز ووالده واسلافه يعني والد هشام واخوه هشام اللي هم سليمان والوليد

ويزيد وهو ناجح عسكريا جدا فقد حصلت ثورات كثيره منها ثورات في اطراف الدوله في خرسان وفي المغرب طرفي

الدوله حيث تضعف سلطه الدوله وحيث يكون هناك تدخل للعدو ايضا واستطاع السيطره على الامر لهذا ابو جعفر المنصور كان معجبا به

على ما بينهما من العداء وكان يحب ان يسمع اخباره ويستفيد منها في شان الحكم فاستدعى هذا الشيخ

الشامي وبدا يساله عن احوال هشام بن عبد الملك مع الخوارج فهذا الشيخ بدا يتكلم وقال وهذا

الشيخ كان من خاصه هشام فكان يقول كان هشام رحمه الله وفعل هشام رحمه الله وذهب

هشام رحمه الله فغضب ابو جعفر المنصور قال قم لعنك الله جالس على بساطه وتترحم على

عدوي ف فالشيخ الشامي اقفى وهو مقف قال له عدوك له في رقبه نعمه لا يزيلها الا

غاسلي ولا عشت الا ما ترحم عليه كلام من هذا المعنى فالموقف هز ابو جعفر فابو جعفر قال لا ارجع ارجع قال هذا

الشيخ ارجع اجلس اكمل حديثك واكمل الحديث عن نفس النسق ذهب هشام رحمه الله فعل هشام

رحمه الله قال هشام رحمه الله بعد ما انتهى من حديثه قال له ابو جعفر يعني انا اعجبني

اخلاصك ل لولي نعمتك كما اسميته هشام بن عبد الملك ويعني وليت في رجالنا من هو

مثلك وانا اريد ان اعطيك عطيه يعني بدل هذا فقال له هذا الشيخ ابدا ما انا ما اخذ

من بني اميه وانت يعني لك مكانتك انت الخليفه وكذا ولكن خلاص انا انا معروف تبع من يعني وانت الان الخليفه

ولك فضلك ولك وضعك ولكن انا خلاص ما استبدل قومي باحد فقال ابو جعفر منصور قال مت ان شئت

فقد تركت لقومك شرفا لا يلحقونه ابدا القصه انا اريها بالمعنى لماذا الان هذا ابو جعفر سماه

شرفا لانه من المروءات لانه فعل على خلاف النفعيه يعني انت صاحبك قتل وذهبت دولته

ولا زلت تذكر نعمته عليك فهذا كانوا يسمونه شرف اللي هو الامور اللي هي نقيض

النفعيه ومع الفضيله النفعيه المجرده يعني وبهذا كانوا يتمدحون ولهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه

عليه كان مثالا عظيما على هذا في وفائه لخديجه خديجه كانت ميته ولم يكن احد من

قوم خديجه حول النبي صلى الله عليه وسلم من خاصته يعني ومع ذلك كان يخلص لها ويثني

عليها امام من امام احد ازواجه والتي والدها وزيره فهذا من من الوفاه والوفاء من

المروءات والمروءه من الشرف عند العرب في واحد اديب كبير اسمه يموت ابن المزرع هذا ابن اخت

الجاحفه اسمه غريب يعني حتى كان له صديق اسمه علي بن صدقه يمزح معه فيقول

له ا قذفك الله باسمك فهو يرد عليه يقول له واحوجك الله الى اسم ابيك الصدقه

يعني هذا ابن اخت الجاحظ له امالي له امالي كان يمليها على الناس فبعدين جمعت

هذه الامالي في كتاب موجوده منه قطعه مطبوعه واحسبه اوسع بكثير من هذا الموجود بين

ايدينا لانه واضح انه اديب واسع الاطلاع فاماليه راح تكون كبيره جدا ذكر عن خاله

الجاحظ ان الجاحظ راى شخصا دائما يمشي في حاجات الناس يمشي في حاجات الناس وكانها حاجته هي

هو فقال له الجاحظ الى كم تتعب نفسك وترهق جسدك انا اتحدث بالمعنى ولا الجاحظها

صياغته الادبيه العاليه قال الى متى تتعب نفسك في هذا في هذا العناء وترهق جسدك فقال له الرجل انظر انا

سمعت صوت العصافير وسمعت غناء القيان الجواري النساء لما تغني مع رخامه جسده مع رخامه صوت المراه يكون غناء جميلا

على الاذن يعني هو حرام بس هو هذا هو هشكل يقول فما استمعت لالذ من كلمه شكر من

انسان اوليته نعمه الان هذا الانسان نفس القصه مروءه وشرف هذا الانسان لا يستفيد كبير شيء قد يكون

محتسبا قد لا يكون محتسبا لكنه في النهايه انه يفعل شيئا مضادا للنفعيه فهذا العرب

كانت تعظمه وتحترمه وكان الناس اصلا يسودون عليهم ويجعلون الرجل ملكا واميرا بمثل هذا فمشهور حتى في تاريخنا الحديث بعض الناس

شاخوا صاروا امراء قبائل بعفوهم عن ديه اولادهم لهذا انت مثلا لو نظرت الى الشعراء في الجاهليه وفي الاسلام بماذا

يمدحون؟ اكثر ما يمدحون ومعظم شعر الشعراء ذاهب بين مدح الافاضل وذم والغسل والهجائيات والحكمه يعني رصيدها

قليل مدحهم يمدحون الكرم والكرم هذا خلاف النفعيه وان كان هم يريدون نفعا معنويا روحيا ان ان يثني عليه الناس فمن

هذا الوجه كانوا العرب يحترمون مثل هذا الانسان يحبونه ان هذا الانسان متسامي عن الشهوات الطينيه الى الى عنده شهوه

روحيه عنده شهوه روحيه وان كان مدح الشعراء للناس بالكرم لا يفترض به الحياد 100% لانهم يمدحونهم

بالكرم لكي يعطونهم لهذا تجد ان الشعراء قديما لو نظرت الى الاشعار في مدح عمر بن

عبد العزيز هو مدح الحجاج ربما تكون الاشعار في مدح الحجاج اكثر لان الشعراء ميزانهم ليس ميزان العدل

والتقوى من يعطيني مثلا بلال بن ابي ورده اول قاضي ارتش في الاسلام اشبعه ذ الرمه

قصائد مدحين لانه كان يعطي مثلا ابن نبات المصري الشاعر كان مدح السبكي كثيرا السبكي

الاب وكان وكان يعني السبكي يعطيه يعطيه يعطيه مع انه يجهر في قصائده بشرب الخمر واحيانا

يعرض بالزنا وبعض ابيات حقيقه ظاهرها انه يقول بالزنا وال وقاضي القضاه لم يصنع له

شيئا قاضي القضاه متسلط على من يفتي بان النبي لا يستغاث به او من يفتي بالتحليل

او او بالمنع من شد الرحال متسلط على هؤلاء قاب القضاه واما هذا فيغدق عليه

بالمال ويغرقهم الله المستعان الشاهد العربي كانوا الشعراء يمدحون الكرم ويمدحون الشجاعه لانها خلاف النفعيه

شيء ويمدحون العفو ايضا اذا انسان عفى يثنون عليه ثناء عظيما لانه هذا خلاف شو

اسمه العفو والحلم وكنت محمودا لدى الزاد والقراء هنا كرم وعن شتم ابن العم والجار واني هنا

الحلم والعفو ويمدحون الوفاء خصوصا لمن لا تستفيد من وفائه كبيره شيئا يحمدون هذا ويمدحونه مدحا عظيما

جدا كما في ذاك الرجل الشامي واعلى منه حال نبينا صلى الله عليه وسلم مع زوجه

خديجه يتمدحون هذه الامور ولهذا مثلا اشهر اشهر شخصيات مثلا حاتم الطائي اشتهر بالكرم اخباره بالكرم تواترت لماذا الناس

يتناقلونها لماذا يحبون تناقلها لانه هذا خلق محمود عندهم ومهما عجز عنه عاجز الا انهم يثنون

عليه ويذكرونه يحبون الامر كذلك موضوع الله يبارك فيك ويحفظك شجاعه عنتره ثم بعد ذلك في الاسلام جاءنا عدل عمر وشجاعه علي

والى اخر ذلك فاك فيكم يحفظكم هذه كانت عند العرب يسمونه الشرف هذا من ضمن

شرفهم وهذه المروءات وكانوا يتيهون بهذا على بقيه الامم فهم يسجلون هذه المواقف في اشعار ويتيهون على بقيه الامم بهذا

ويشوفون انفسهم لهذا كان يصعب جدا ان ان يحتويهم امير واحد حتى جاءهم الاسلام ومع فارس والروم اكثر تقدما منهم

في مقاييس ذلك العصر الا ان العرب كانوا يتيهون على الناس بمءاتهم فحتى ما يزوجونهم ولا يعطونهم من هذا

الاعتبار فجاء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جئت لاتمم مكارم الاخلاق فكل خلق من

هذه الاخلاق له افه فمثلا افه الشجاعه الطيش والبطش وافه الكرم التبذير وافه الوفاء النصر على الباطل انك تنصر

صاحبك على الباطل ولا له فضل عليك فهذه الاخلاق لما كان لها افات جاء الاسلام لاصلاح الامر ثم افت حال الشرف

كلها الفخر فجاء الاسلام ينهى عن الفخر وجاء يضبط الامر في حال الشجاعه ويوجه هذه الشجاعه ثم يجعلها

منضبطه باوامر امير يف له حنكه وفي امر الكرم نهي عن التبذير وعن السرف ووجه

الامر لان يكون كرمك على الفقير والمسكين وان تكون الصدقه في السر هي الافضل بعيدا

عن حب الشرف وهنا تتميم الاسلام لمكارم الاخلاق وايضا في امر الوفاء انصر اخاك ظالما او

مظلوما انصر اخاك قال عرفنا ان ننصره مظلوما كيف ننصره ظالما قال بان تاخذ على

يده ايضا حتى في امر العفو العفو له افه افته تضييع الحقوق تبقى تعفو تعفو تعفو

حتى يتجرا الناس على الباطل ففي الاسلام هناك امور لا يجوز العفو فيها واذا وصلت للامام انتهى الامر مثل

امور الحدود تداروا الحدود فيما بينكم فاذا رفع الامر الي خلاص ما في لا ما في

شفاعه وجوع المجال للعفو في في القتل الجنائي واما قتل الغيره فالصحيح ان امره مختلف قتل الجنائي يعني معركه بين اثنين

او مشكله بين اثنين مواجهه اما قتل الغيله في الغدر شاهد الاسلام ضبط الامر ضبطا

عظيما اليوم جماعه جلد الذات بالذات لا يرون العرب فضيله في هذا وخصوصا ان كثيرا منهم تاثر بالنظره الاخلاقيه

الغربيه النظره الاخلاقيه الغربيه البراجماتيه الراسماليه ككل نظره لا ترى هذا شيئا بل عاده انصار هذه

النظره ممن عندنا يخلطون بين نفس الشيء وافته فيجعلون الشجاعه طيشا مطلقا ويجعلون الكرمه تبذيرا مطلقا واصطناع المعروف

للناس يجعلونه استغلالا وسفها وسذاجه ويجعلون هنا ا العفو عن الناس ا يعني نفس القصه تفليت

والى اخره فمنظومه اليوم هي نسف لاخلاق اهل الاسلام ولمروءات اهل الجاهليه كلها مع بعضها وكثير من

المنتسبين للمله هم كذلك فيجعلون موطن الثناء التطور الصناعي التطور المش عارف ايش مع مثل هذه الامور

اصلا هي بدون المروءات لا تساوي كبيره شيئا بل قد تصير بابا للشر وللظلم وللبطش بل ماخذ النفعيه واضح في كل شيء من

هذا ماخذ النفعيه واضح في كل شيء من هذا حتى انها في غالب هذه الامور لا تعطى لك

حتى يعني يدفع فيها المال فتجد مثلا كثير من الناس يمدحون القوه يقوللك والله هذا

قوي مع انه مع قوته يبطش الناس قديما ما يمدحون القوه مطلقا حتى يكون معها عفو

وحتى يكون معها مروءه وشجاعه والى اخر ذلك مثلا قديما لماذا العرب لم يكن عندهم هذه

الظاهره ظاهره جلد الذاتي مع ان الفرس والروم كانوا ماكلين الدنيا لان كان عندهم اعتزاث بهذه المراات بعد ما جاء الاسلام و

وحفظ الامور وضبطها وكما قال النبي الكريم صلوات الله وسلام سلام عليه ان انما جئت

لاتمم مكارم الاخلاق ينبغي ان يكون اعتزازنا بمثل هذه الامور اعظم وسبحان الله دائما اسمع عن حوادث الاسلام لاناس

غربيين يتاثرون بهذه الاحوال بهذه بالمروءات فقبل كم يوم حدثني احد الاخوه الى بعض الدعاه انه ذهب الى

المانيا ف فكان هناك شخص ينظم المحاضرات فقال لهذا شيخ انتم لم تسالوني كيف اسلمت فقالوا له يلا كيف اسلمت قال

كنت في المستشفى ا يعني طريح الفراش مرقد وكان الى جانبنا رجل عراقي فهذا الرجل العراقي كل شويه ياتي

ياتي زائر له ياتي زائر له ياتي زائر له زاره عدد كبير جدا من الناس فاستغربنا من الامر ما

هذا ظن الناس صاحب منصبه اردنا التحدث معه واذا بالمانيته ليست بالقويه يعني حديث القدوم الى

الماني فجاء احد الزائرين فرايته يتكلم مع ممرض بالمانيه جيده فقلت اسال هذا فجئت وحدثته قلت هذا الانسان ما منصبه فقال لي

لا ما منصب اصلا هو لاجئ مسكين قال اذا هؤلاء الناس كلهم الذين ياتونهم من هم قال والله هذا كان معه في

الطياره هذا ا يعني بس اجتمع معه في المكان الفلاني هذا من بلده هذا من قبيلته

هذا من كذا هذا من كذا هؤلاء جاؤوا بطيران داخلي لكي يزوره فقط وهذا لان هذه عندنا

يعني واجبات يعني اجتماعيه هذا الامر بالنسبه للرجل الالماني كان مذهلا يقول قلت هذا الامر

لابد ان يكون دينا مع انه كثير منهم لا يفعلوه دينا لكن هي فعلا هي اصلها في

الدين فذهب ودرس عن الاسلام الى ان يعني رزقه الله الاسلام يقول وعرفت ان هؤلاء

يعني لا يمثلون الدين 100% ولكن هذه من بعض بقايا الدين فيه ايضا حدثت عن رجل امريكي عندنا هنا

سجن في سجن معين وحدثني وع السجن لعله معينه يقول اسلم بسبب تفضل كلمه تفضل المساجين مجرد ما ياتيه

شيء ا ياكله او كذا من عند اهله او عند فيعزم اصحابه تفضلوا تفضلوا تفضلوا فهذا الرجل جدا اثر بهذا الموضوع

طيب انت ليش تقول له تفضل يعني انت ليش تقول لهم تفضلوا هذا حقك انت ليش تقول تفضلوا هذه هي العقليه

عند هؤلاء القوم فسبحان الله الى ان سال وكذا واخذ الامر معه حتى ام تعجبه النظافه الشخصيه بعضهم

تنضي تعجبه كذا تعجبه كذا بعضهم موضوع بر الوالدين هذا موضوع مؤثر عليه جدا خصوصا

اذا كان كبير في السن او له تجربه في الموضوع يعني موضوع المروءات والاخلاق الان حتى قصه الفحش

الى عهد قريب جدا تجد مثلا الى اليوم الى اليوم مثلا في الاعلام العام في اعلامنا الكلمه الفاحشه

ما تظهر في الاعلام الرسمي وحتى بعض اليوتيوبريه حين يتحدث بال بال حين يتحدث بالالفاظ الفاحشه ماذا يضع

هذه طوط طيب او صوت عصفوره او كذا هذه مساله مروءه ترى هي مساله ما لها تعليل

نفعي اما تجي مثلا عند الغرب الكلام بالالفاظ الفاحشه مساله عاديه جدا في المسلسلات العائليه اصلا يعني يقال مثل

هذا الكلام يعني حتى اللي حدثني بعض من يدخل مع يلعب معهم الالعاب يجد مثل هذه

الالفاظ اليوم عندنا اولادنا الصغار وغيرهم كثير من اولاده يقلدهم في موضوع المروءات هذا اللي هو جزء

مهم جدا من الشرع من عوامل تميز هذه الامه الامه الاسلاميه الان نحن لا نتحدث عن

العرب فحسب لان هذه الاخلاق جاء بها الاسلام ونقحها وصار يعرفها كل انسان مسلم صار يعرفها كل انسان مسلم نشا في بيئه

اسلاميه فالان نعود الحديث عن الاسلام وهذهعل هذه من عوامل اختيار هذه الامه لتحمل رساله

الاسلام هذا الامر ان نبدا نفقده ويبدا الناس يحتقرونه من منطلق ايش منطلق انه والله

الغرب الغرب ثم يجلد ذاته بعض من يجلد ذاته ربما تجد عنده هذه الاخلاقيات اللي

يتمنى الانسان غرب ان يتعامل مع انسان يحملها وبعضهم هو من شده تقليده لهؤلاء القوم او منعدام المروءه عنده ما بدا يرى

المروءه هذه شيئا فصار يقدس الاخر لمجرد انه اقوى عسكريا واقوى كذا واقوى كذا لان

المراه لا وزن لها عن لا وزن لها عنده لانه اصلا هذه الثقافه تعرضت لعوامل

التعريه عنده فلم يعد عنده كبير شيء منها فلا يرى لها يعني كبيره قيمته وحقيقه من

اهم ال البلاي التي ممكن ان يصل اليها نشر الالحاد او الثقافه الغربيه او العلمانيه

او الليبراليه في مجتمعاتنا هو قتل المروءات اذا قتلت المروءات هذه كارثه عظمى ولهذا تجد ان كثير من الشباب اللي

قتلت المروءات في قلبه وقتل التدين في قلبه يتحول الى عبد شهوات هو يعني يبدا يدخل في السياقات النسويه وغيرها لداعي الشهواتيه والنفس الكلبيه البهيميه والله المستعان