شرح كتاب شرف أصحاب الحديث ( 3 )

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد وهذا مجلس جديد في كتاب شرف اصحاب الحديث

والان نحن في الجزء الثاني من الكتاب المخطوط نقول بسم الله الرحمن الرحيم من قال

ان الحق مع اصحاب الحديث اخبرني عبيد الله ابن الفتح الفارسي قال سمعت ابا سعد

يقول سمعت ابا بكر محمد بن عبد الله بن يحيى المذكر النيسابوري يقول سمعت عبد العزيز الخفاف

بمكة يقول سمعت ابراهيم بن موسى البصري يقول سمعت ابا عبد الله محمد ابن عباس المثري يقول سمعت هارون الرشيد يقول

طلبت اربعة فوجدتها في اربعة. طلبت الكفر فوجدته في الجهمية وطلبتم الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة

وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة وطلبت الحق فوجدته مع اصحاب الحديث

طبعا شهادة مثل هارون الرشيد مما لا يحتاج اليه كثيرا ولكنها عبارة لطيفة. ومثلها عبارة اللي ذكرها ابن ايبك الصفدي كان في الوفيات

اه لما قال الحديث لابن حنبل والفقه لابي حنيفة طبعا يؤخذ عليه هذا يقول والكذب للرافضة والرأي للمعتزلة

ولأنه كانوا معتذرين والكذب كان شهير بالرافض سبحان الله الى يومنا هذا الاخبار ابو منصور محمد بن عيسى الحمداني

حدثنا صالح بن احمد التميمي الحاف وحدثنا احمد بن عبيد بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن سليمان الاشعث قال سمعت احمد بن سنان كان يريد الكرابيث خالي فلما حضرته حضرته الوفاة

قال لبنيه تعلمون احدا اعلم مني بالكلام قال فتتهموني؟ قال لا واللي يبدو انه كان على طريقة الكلابية

ولهذا احتفى به الخطيب في في تاريخه

قال فاني اوصيكم وتقبلون؟ قالوا نعم قال عليكم بما عليه اصحاب الحديث فاني رأيت الحق

اه معهم لست اعني الرؤساء ولكن اعني هؤلاء انهم مزقين. الم ترى احدهم يجيء للرئيس منهم فيخطئه ويهجنه

ابو بكر الاشعث كان اعرف الناس بالكلام بعد حفظ الفرد الكرابيثي كان حسين الكرابيثي منه تعلم الكلام

نتكلم عن اه اهل الحديث الذين كانوا يأتون الى الرئيس منهم ويخطئونه ويهجنونه جعل ذلك علامة

في كونهم على الحق كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر واما اليوم فهذا اه في مذهب الادعية

في مذهب اه السفلة اه يعد اه تجاوزا وتعديا وتقدما وين كان الكلام في نفسه حق. وان كان في نفسه حقا وان كان على طريقة مرضية يوصف بكل هذه الاوصاف القبيحة

قالوا اخبارنا محمد ابن عيسى قال حدثنا صالح ابن احمد قال سمعت احمد ابن محمد ابا عبد الله يقول سمعت عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن قريش العنبر البصري

يقول كل من ذهب الى مقالة ففزع منها الى غير الحديث الى الضلالة يصير

قال كون اصحاب الحديث اولى الناس بالنجاة في الاخرة واسبق الخلق الى الجنة

طبعا هذا الباب هو يعظم ما سبق من انهم الفرقة الناجي والطلبة المنصورة يعني الباب السابق

قال اخبرنا احمد المبارك البرافي قال حدثنا علي ابن محمد ابن موسى التمار بالبصرة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي سعيد قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ابي الجحيم

حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار حدثني ابي عثمان بن دينار عن اخيه مالك بن دينار عن انس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انجاكم يوم القيامة من اهوالها ومواطنها اكثركم علي

في دار الدنيا قد ورد خبر ان اكثر اقربكم مني منزلة اكثركم صلاة علي. ولا شك ان كل ما ورد في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

ومن اجمع الكتب في ذلك جلاء الافهام لابن القيم يدخل فيها للحديث دخولا اوليا فمن صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا

وهذا الثناء من رب العالمين امره عظيم والصلاة عليه تحط خطيئة وترفع درجة والفوائد كثيرة ومواطنها كثيرة واعرف الناس بمواطن الصلاة واكثرهم صلاة اهل الحديث

اكثركم علي صلاة في دار الدنيا. وهذا حديث واهي قال قرأت على محمد ابن احمد ابن يعقوب عن محمد ابن نعيم الظبي قال سمعت محمد ابن صالح ابن هانئ

قال سمعت فضل محمد الشعراني قال سمعت ابا جعفر النفيلي وهذا من تلاميذ مالك وعنو روى ابو حاتم وابو زرع الذهلي

بل قال احمد اهل ان يقتدى به قال ان كان على الارض على ظهر الارض احد ينجو فهؤلاء الذين يطلبون الحديث. وهذا اسناد صحيح

بل انه من المعلوم ان الله عز وجل يدفع عن الارض بالصالحين يدفع عن الارض باهل الصلاح فيها

عن ابن عباس في كتاب الاولياء لابن ابي الدنيا انه لاتى الى قرية فيها اربعة اولياء لله عز وجل

ويقول آآ ويقول آآ هذا ايش اسمه

الفضل من محمد ويقول الله يبارك فيك فيما يروى عنه ابراهيم النخعي اه انه احسب انه يدفع عنا بابي وائل. ويقول محمد ابن ملك هذه الكلمة روى ايش اسمه ابن المبارك في الزهد

ان الله يحفظ الارض اه يحفظ بالرجل الصالح دويرته ودويرة اهله. ولهذا اذا لم يقع في الارض من يقول الله الله اه اه تزول كلها

وتقوم القيامة

قال اشهدني ابو القاسم الازهري قال انشدنا ابو الفضل عبيد الله عبيد الله بن عبد الرحمن قال انشدنا

واذا كانوا بهم تحفظ الارض فهم اهل النجاة انشدنا ابو مزاحم الخاقاني وهذا من علماء التجويد المعروفين

قد قيل انه خير العباد على ما كان فيهم اذا انجوا من الفتن من مات منهم كذا حانت شهادته فطاب من ميت في اللهد مرته يشير الى الحديث قبل هذا الابيظ هذا الحديث هم الناجون

اذا مات عن كل مؤتمر. مم انا عندي هكذا فقط

يعني كأنه يشير الى ذلك الحديث من مات وهو يطلب العلف وهو الشهيد والحديث لا يصح

يسرق الطريق الى الجنة واذا كان السعي على الأرملة في سبيل الله فلا شك ان الساعي على الامة باسرها

امر دينها آآ شأنه اعظم حدثنا الحسن ابن ابي طالب لفظا قال حدثني علي ابن عمر قال حدثنا احمد ابن محمود القاضي الاهواسي قال حدثنا علي ابن روحان قال حدثنا احمد ابن سنان قال سمعت شيبان ابن يحيى قال الشيخ ابو بكر كذا قال لي الحصر والثواب شاذ ابني

يحيى يقول ما اعلم طريقا الى الجنة اخفض ممن من طريق اقصد ممن يسلك طريق الحديث

طريقا سهل الله له به طريقا الى الجنة. والعلم آآ الحديث اخبرنا محمد بن عيسى الحمداني قال حدثنا صالح بن احمد الحاوي

الاخبار الحسن ابن علي قراءة قال حدثنا محمد ابن جعفر البغدادي قال حدثنا حبيش ابن مبشر قال حدثنا ثقة عن المبارك اثبتوا الناس على الصراط اصحاب الحديث اخبرنا ابو عبيد محمد بن ابي انيف

سمعت محمد ابن علوي ابن علي العلوي الهمزاني يقول سمعت علي ابن ابراهيم الجبار قال سمعت الحسن ابن علي التميمي يقول كنت في الطواف فهدث في سري من المقدم يوم القيامة فاذا هاتف ينادي

اصحاب الحديث

فضيلة الرحالين في طلب الحديث

في صحيح البخاري ان رجلا من الصحابة رأى شخصا ذاهبا الى صلاة الجمعة قال له بشره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اورت قدماه في سبيل الله

ولا شك انه يدخل في هذا الفضل رحل في طلب الحديث

سهل الله له به طريقا آآ الى الجنة قال انباءنا ابو سعد الماليني قال حدثنا عبد الله

حافظ هذا سند الخطيب كامل ابن عدي

اخبرنا احمد بن محمد الحسنات محمد الوزير الواسطي قال قلت سمعت يزيد ابن هارون قال قلت لحماد ابن زيد يا ابا اسماعيل هل ذكر الله عز وجل اصحاب الحديث في القرآن؟ قال بلى الم تسمع الى قوله ليتفكر

اذا رجعوا اليهم الان بتمامها ما كان فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. وليذنبوا قومهم اذا رجعوا اليهم. فحمل على اهل الحديث. الذين يتفقهون في الدين يرحلون ثم يرجعون الى قومهم. اه

يعني هو كما كان شأن الصحابة الذين مالك بن حويرث من معه الذين رحلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون منه وما كان شأن اصحاب الوفود

هذا في كل من رحل في طلب العلم والفقه ويرجع به الى من وراءه يعلمهم اياه. وهذا استنباط آآ جيد. من هذا الامام الجليل حماد بن زيد رحمة الله عليه. قرأت على محمد بن احمد بن يعقوب عن محمد

قال سمعت ابا عبد الله محمد ابن محمد ابن عبيد الله الحافظ قال سمعت محمد ابن مسلم ابن وارة يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول سمعت عبد الرزاق يقول في قوله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة

منه طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومه اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قال هم اصحاب الحديث وهذا صحيح الى عبد الرزاق وهذا الاسناد الصحيح

قال اخبرنا رضوان ابن محمد ابن الحسن الدينوري قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن علي ابن احمد ابن مهدي بواسط قال حدثنا محمد ابن احمد المقري قال حدثنا محمد ابن عصام قال سمعت عبد الرحمن ابن محمد ابن محمد ابن حاتم

قال اه يقول قال ابراهيم ان الله يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة ابراهيم الادهم نعم

آآ قال ان الله يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث وقد قدمنا آآ ما ذكر آآ يعني في دفع البلاء عن الارض بالصالحين وبصنيعه

قال اخبرنا عبيد الله بن ابي الفتح والحسن بن ابي طالب قال حدثنا محمد بن العباس الخذاث قال حدثنا عبد الله آآ ابن ابي داود قال حدثنا

اه جعفر ابن ابي سلمة قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا الوليد ابن بكير عن عمر ابن نافع عن عكرمة ومولى ابن عباس في قوله تعالى السائحون هم طلبة الحديث

وفي هذا السند بعض من تكلم فيه اه والسائحون اه آآ السائحون وورد معنا الصائمون

اه واما الحديث المروي لا سياحة في الاسلام السياحة هنا التبتل لان السياحة في كلام العرب اه تطلق على الانقطاع في عن الناس لعبادة الله

كان يفعل يعني الرهبانية وليست هي السياحة التي هي اه يتكلمون عنها اليوم اللي هي اجمام النفس بالذهاب والنظر في في المناظر اه يعني اه الذهاب الى بعض البلدان التي يعني يكون فيها اه

وكذا ومش عارف ايش لا اه هذا ما هو ما هي السياحة؟ لا هي السياحة الواردة في ما هي السياحة؟ الواردة في النصوص ما تحمل هذه على تلك على ان هذه السياحة الواردة في النصوص

اه عفوا التي لم ترد في النصوص الموجودة في كلامنا الان هذي فيها بحث بحث طويل. ايه هو هذا يعني تمتلهم انقطاعهم ورهبانيتهم هذا هو

كان اخبرني ابو القاسم الازهري قال اخوان ابو حامد احمد ابن ابراهيم انه سمع ابا عبد الله محمد ابن احمد ابن حامد الفقيه بالدامغان قال حدثنا ابو جعفر الطحاوي

قال سمعت نصر بن مرزوق قال كان علي بن معبد اذا رأى اصحاب الحديث يقول شعثة رؤوسهم دنسة ثيابهم مغمرة وجوههم

اه ان لم يكون مع هذا الثواب فهذا والله هو العقاب قلت ونحن معتقدون اعتقادا لا يدخل الشك ان الطالب للحديث مثاب على طلبه واقل فائدة فيه ما اخبرني عبيد الله بن احمد الصيرفي قال حدثنا عمر ابن احمد ابن احمد المروذري قال حدثنا

جعفر بن محمد الناقد قال سمعت ابا هشام من الرفاعي يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول لو ان رجل لم يصب من الحديث شيئا الا انه يمنعه من الهوى كان قد اصاب فيه. يعني يبدو انه يمنعه من البدع

ابو هشام الرفاعي هذا متروك تقريبا. اه قال وحدثت عن عبد العزيز ابن جعفر الفقيه قال حدثنا عن بكر الخلال. الحمد لله كل ما يريد الانسان ان يختاره ويرضاه ويشتهي ويميت اليه

ما هو ما هو صحيح ما هو المراد هذا اسحاق ابن ابراهيم انه قال لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ان قوم يكتبون الحديث ولا يرى اثره عليهم وليس لهم مقام

قال وقال ابو عبد الله يؤولون في الحديث الى خير ابو عبد الله له يعني الناحية كانت في زمن فيها نفرة من الحديث

ولا يصلح اه ابتداء اه الشدة على طلبته المقبلين عليه لا يصح هذا ابتداء وانما يروضون شيئا فشيئا

اه والا فانهم مطالبون بالعمل من طالبونا كما قال الحسن البصري انه لم يكن احد يطلب الحديث الا رؤيا ذلك في يده ودله وثبته والا يكون يتكثر من حجر الله عليه

ولكن وفي ادب المحدث كلام كثير ولكنهم آآ هنا الامام يقول انهم يؤولون الى خير ما دام يطلبونه يجدوه سيقرأون من اهوال الصالحين وكذا وكذا ما يؤول بهم الى خير. لان

يدخل الشيطان في تلك الخطة عليهم. وانك لا تقوم بحقوق الحديث فاترك طواف الحديث وهذي خطة كانت قد كثرت

اه في كثير من العباد فتجد انهم ليس لهم جد في طلب العلم. ويقولون حسبي ان اعمل بما تعلمت

وهذي فكرة سليمة في البداية ولكن ما تعلمه يكون شيئا قليلا فيقع في البلايا والضلالات ومن هذا الباب دخلت البدع على كثير من اهل العبادة والنسك

معرفتهم اه قليلة بل ان الانسان حتى اذا طلب الحديث لا بد ان يعنى بطلب فقهه

مع ايضا مع النظر في كان ينظر في اسانيدة فقط دون طلب فقهي فايضا لا يعني يفتقر يقع في مآذق فيما بعد

قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا محمد بن احمد بن البراء قال حدثنا احمد ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سويد الحنفي قال سمعت حماد بن زيد يقول كان يبلغ ايوب موت الفتى من اصحاب الحديث فيرى ذلك

سوف يرى ذلك فيه ويبلغه موت الرجل ويبلغه موت الرجل قد يذكر بالعبادة فلا يرى ذلك وذلك ان العابد في غالب الامر نفعه على نفسه نفعه

اه على نفسه. ويكفي اه وشره بعيد عن الناس. اما صاحب الحديث فنفعه متعدد

اجتماع صلاح الدنيا والاخرة في سماع الحديث وكاتبه

الدنيا لا يراد بها اصابة المناصب وغير ذلك وانما آآ يراد الحياة الطيبة ان يفرح قلب الانسان فيعيش حياة غير كدرة

من عمل صالحا بذكر وانثى لنحيينه حياة طيبة. فالصلاة جاء من السلف بالقناعة كل انسان ما دام في ذكر الله فانه ينام

وكما قال يا جماعة من الصالحين في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة

يكون له اتصال بالله عز وجل فتنعم دنياه

لا كما يقال اليوم ويكتب من اراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن اراد الاخرة فعليه بالقرآن لا هكذا هذا غلط. هذه العبارات خطأ

بل هي تؤصل للنية الفاسدة في الطلب

حدثني ابو صالح احمد بن عبد الملك انه يسبوره ابو سعيد مسعود بن ناصر السجني

حدثنا عبد الرحمن حمدان النظراوي قال اخبرنا بمحمد الحسن ابن احمد ابن محمد

قال سمعت علي ابن ابي الحسن ابن اسحاق وفي حديث ابي صالح علي ابن الحسن ابن اسحاق يقول سمعت سهل ابن عبد الله الزاهد تستر قال من اراد الدنيا والاخرة فليكتب الحديث فان فيه منفعة الدنيا والاخرة ولا شك انها تفتر في

بجهده لا يريد المناصب وما سوى ذلك بل كما قال اه عبدالله بن مسعود من اراد الدنيا مر بالاخرة ومن اراد الاخرة لابد ان يضر بالدنيا

محمد المغفر بن علي المقرئ قال سمعت قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري قال حدثنا محمد بن ثيب قاعد هنا زيد بن اخزن الطائي قال سمعت آآ عبد الله بن داوود يقول الحديث

من اراد به الدنيا آآ دنيا ومن اراد به الاخرة اخرة

اخبرنا الحسن ابن علي ابن محمد الجوهري قال اخبرنا محمد زيد ابن مروان الانصاري قال حديثنا عبد الله ابن الصقر هل حدثني زيد ابن اخزن قال سمعت عبد الله ابن داوود هذا الخريبي في الحديث من اراد الدنيا دنيا ومن اراد الاخرة

وهذا يبدو انه على سياق على سياق الترهيب والتخويف لا على سياق المدح يعني ان اردت به الدنيا فانت تأخذ الدنيا ويؤتيه نصيبا منها فما له في الاخرة من خلاق كانه يريد هذا لا يريد

المدح كما يعني فهم المصنف

قال اخبرنا رضوان ابن محمد الدينوري بها قال اخبرنا عبد الرحمن بن خيران بهمدان قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن خليل قاضي قال حدثنا زيد بن اخثم قال سمعت عبد الله بن داوود يقول سمعت سفيان الثوري يقول سمع الحديث عز لمن اراد به الدنيا ورشاد لمن اراد

به الاخرة اشهدني ابو المظفر هنادي ابن ابراهيم النسفي قال انشدنا ابو بكر محمد ابن نجيم البغوي قال انشدنا احمد منصور الشيراثي لبعضهم عليكم بالحديث فليس شيء يعادله على كل الجهات نصحت

في ان الدين نصحا ولا اخفي نصائح واجباتي. وجدنا في الرواية كل فقه واحكاما ومن كل اللغات. بذكر المسندات انست ليلي وحفظ العلم خير الفائدات. ومن طلب الحديث افاد ذخرا. وفضلا ثم

ثم دينا ذا ثبات عليكم بالروايات اللواتي رواها مالك اذكى الرواة وشعبة وابن عمر وابن زيد

ابن عمر هذا الاوزاعي يعني وسفيان وسفيان الثقات عن الثقات ويحيى وابن حنبل ويحيى وابن حنبل المزكي واسحاق الرضا وابن الفرات ائمتنا النجوم وهل رشيد تكلم في النجوم الزاهرات

يعني قوله وجدنا في الرواية كل فقه رد على اهل الرأي واضرابهم الذين ورد على من يفرق ان يقول آآ يعني مدرسة اهل الفقه مدرسة اهل الحديث

هو اهل الرأي واهل الحديث واحكاما ومن كل اللغات حتى شروح الحديث وتفسيره يبه وتفسيرها بس عطنا كوب كبير شوي

يعني لسنا بحاجة للمعطلة واضرابها. بل هناك كتب في الغريب جليلة جدا. اه وهذا سفيان ابن عينة قضى اه وقتا طويلا من عمره رضوان الله عليه في

جمع الغريب تجد مثلا كتاب إبراهيم الحربي نفيس كتاب من قتيبة نفيس كتاب عويد القاسم السريان في مجلدين وهذا حجمه ولا كبرين

والكتاب فيه فخامة حقيقة غير ما المروي عن احمد في تفسير الغريب وغير المروي عن الله يبارك فيك

غير المروي عن

سفيان معمر هذا له كلمات منثورة المثنى اعتمد اعتمد البخاري عليه في التفسير كثيرا من جعل الخلفاء في من الخلفاء في بيت المال نصيبا لاهل الحديث

وكتب الي ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان القاسم الدمشقي وحدثنا بذلك محمد بن يوسف النيسابوري عنه قال اخبره الميمون عبد الرحمن ابن عبد الله البجلي قال اخبرنا ابو زرع عبد الرحمن ابن عمر النصري

هذا الدبش. مم صاحب التاريخ قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا ابن عياش قال عن ابي بكر ابن مريم قال كتب عمر عبد العزيز الى والي حمص مر لاهل الصلاح من بيت المال ما يغنيهم لئلا يشغلهم شيء عن تلاوة القرآن وما حملوا من الاحاديث

وهذا في الازمنة المتأخرة اه صاروا يجعلون اه يعني بنوا مدارس على المذاهب. فبدأ نظام الملك ببناء مدارس للشافعية للاشعرية بالذات منهم

مدارس الحنابلة وبعض الولاة يعني حتى ذكر الذهبي عند بعض الولاة انه جعل جائزة آآ جعل جائزة لمن يحفظ كتاب الشيباني الف الف دينار طبعا فعلا لان هذا عقله

ويعني عجيب اللي يحفظ كتاب كهذا الكتاب وياخذ والله المستعان يعني خسران هويل. والذهبي قال هذه مبالغة فعلق المحققون قالوا كيف المبالغة هذا يحفظ العلم؟ الله المستعان

تقريب الاحداث في سماع الحديث الاحداث هنا صغار السن وذلك ان عقولهم كما قال الحسن البصري وكما يروى عن الحسن البصري

آآ العلم في الصغر كالنخشي على الحجر. هذا هذه الكلمة المشهورة هي من المذكورات على حفر

قال اخبرنا محمد الحسين ابن الفضل القطان قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال حدثنا ابو امية الحراني قال حدثنا مسكين ابو امية حدثنا

قال مر رجل بالاعمش وهو يحدث فقال له تحدث هؤلاء الصبيان؟ فقال اعمش هؤلاء الصبيان يحفظون عليك دينك. هذا اسمه الصحيح وقد احسن الجواب لهذا

نعم قال اخبرنا الحسن ابن ابي طالب قال سمعت محمد ابن عبد الله ابن همام الكوفي قال سمعت عبد الله بن سليمان

هذا شسمه ابن أبي داوود قال سمعته مسلم واضح

رحمه الله اذا رأى صبيان اصحاب الحديث في ايديهم المحابر يقربه ويقول هؤلاء غرس الدين الذين آآ اخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا

يشد الدين بهم هم اليوم اصاغر ويوشك ان يكونوا كبارا من بعدكم طبعا هنا المحقق اخطأ فخرجه تخريجا مختلفا. الحديث الذي المشهور والذي رواه ابن ماجة في المقدمة لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته فقط

اه وهذا الحديث من رواية ابو عنب الخولاني وفي الخبر اه قيل مذكور انه من صلى القبلتين

واذا ذهبت في كتب التراجم تجد ان هناك خلاف في صحبته. والصاوي انه ليس صحابيا فضلا عن صلى القبلتين. ايه

اخبرنا احمد ابن اخبرنا محمد ابن احمد حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن مسروق قال حدثنا محمد ابن حميد هذا المتهم بالكذب قال حدثنا المبارك قال حدثنا جرير ابن حاتم عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير قال وقف عمرو ابن العاص على حلقة من قريش

قال ما لكم قد طرحتم هذه الاغيلمة؟ لا تفعلوا واوسعوا لهم في المجلس واسمعوهم الحديث وافهموهم اياه فانهم صغار قوم او شك ان يكونوا كبار قوم وقد كنتم صغار قوم فانتم اليوم كبار قوموا

ترى آآ ومعلوم ان عمر كما كان يقرب الصغار آآ يلتمس بذلك حدة عقولهم. وقد انتفع من استشارة ابن عباس كثيرا. وقد نبه على هذا المعنى ايضا ابن عبد البر في

بيان العلم وفضله وعقد لذلك وذكر اخبارا اوعب مما ذكره هذا المصنف ها هنا

واما خبر لا يزال الناس بخيره ما اخذوا العلم اه عن اكابرهم. اه فالاكابر ذكر عن ابي عبيد القاسم انه قال لا نذهب في هذا الى السجن

بل نذهب في هذا الى انه الاكابر هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وكل من سواهم صابر. وقال مبارك اهل البدع الصغير يروي عن كبير كبير

ومعلوم يعني شيخ ابن عباس والشيخ معاذ وغيره قال قال ينبغي للرجل ان يكره ولده اه على سماع الحديث

تبويب ما عندي تبويب قال اخبرني محمد ابن الفرج ابن علي البزاز قال اخبرنا محمد ابن زيد ابن مروان قال حدثنا عبد الله ابن ناجي واخبرنا رضوان ابن محمد دي نوري قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم المقرب بغداد قال حدثنا البغوي

قال سمعت عبد الله بن داوود قال ينبغي للرجل ان يكره ولده على سماع الحديث وكان يقول ليس الدين بالكلام انما الدين بالاثار

لا لا ابدا هذا ابو القاسم ابو القاسم هذا ابو القاسم. صاحب البغويات ما هو صاحب الترفيه

صاحب الجعديات

ايه هو سمع ابن منيب لو مرات ينسبون له الثاني يقولون المنيعي يقولون منيع هكذا

روح يا عمي ما فيني في بون هالبغوي هو اللي راوي راح عدة كتب مروية من طريقه ليس فقط كتاب الجعديات وهو يعني كان ادرك احمد سمع احمد وبلسم علي بن الجعد يعني اليوم الثالث

موجود قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري

اخبرنا محمد ابن زيد ابن مروان الانصاري قال حدثنا عبد الله بن وفاق قال حدثني زيد ابن اخثم قال سمعت عبد الله ابن داوود يقول ينبغي للرجل ان يكره ولده على طلب الحديث وذكر نحوه اخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله ابن بشران معدل الواعظ قال اخبار

ابن احمد قال اخبرنا محمد بن معين قال سمعت ابا طالب زيد بن اخذل قال يقول سمعت عبدالله بن داوود يقول آآ نول الرجل ان يكره ولده على طلب الحديث وقال ليس الدين بالكلام انما الدين بالاثار وقال في الحديث عن من

هذي الدنيا الدنيا وعن من اراد الاخرة اخرة عندي بيه اراد به الدنيا الدنيا ومن اراد به الاخرة اخرة

وهذا منبر الرجل لولده ان الرجل ينبغي ان ان ينظر لابنائه على انهم فرصة عظيمة لنيل الاجر

فينبغي على الرجل ان يحرص ان يكون هو من يعلم ولده اه الفاتحة وهو من يعلم ولده الصلاة

انه بهذه يكون دل على خير يقول له كاجره ويرشد ولده الى كل خير ابتداء

حتى يكون ذلك اه له في ميزانه حتى يكون الولد يدعو له في في الاخرة فيدعو له اذا مات يكون ولد صالح يدعو له. حتى تفوز بدعائه كيف يكون صالحا ويدعو لك وتفوز بدعائه تنشئه التنشئة السليمة حتى تنتفع بدعائه اذا مات. فهذا

كله هناك في ميزانك هذا تحمل اه لنفسك تألف ولده على سماع الحديث اخبرنا محمد ابن احمد ابن الرزق قال اخبرنا محمد الحسن ابن زياد النقاش

هذا متهم قال حدثنا محمد بن محمود وابو عمرو بن قال حدثنا حميد بن زنجاوية قال حدثنا ابراهيم محمد الفريابي قال حدثنا النظري بن حارث قال سمعت ابراهيم بن ادهم يقول قال لي ابي يا بني اطلب الحديث وكلما سمعت حديثا

الاسطى فلك درهم فطلبت الحديث على هذا. وهذا يبدو انه مخترع. كان ابراهيم الادهم كان ابوه ملك اصلا. ومنذ تزهد ترك اباه

من الامراء او من الملوك. والقصة المعروفة في توبته خلاف هذا

لكن هذا طيب في الباب طيب

بابا في من ذم الشيوخ الذين لم يسمعوا الحديث يقول اخبرنا الحسين ابن علي الطناجيري

حدثنا علي ابن حيان ابن قيس الاسدي بالكوفة قال حدثنا حامد بن عبد الله بن الحسن الحلواني

حدثنا محمد ابن يونس هذا متهم قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي قال سمعت سفيان الثوري اذا رأى الشيخ لم يكتب الحديث

جزاك الله عن الاسلام خيرا

هلا اخبارنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري قال اخبرنا الثاني بن اسماعيل ابو صالح الطرف سوسي قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن محمد ابن عقبة الشيباني قال احدثنا هارون بن حاتم البثات المقرئ قال سمعت علي يقول سمعت

الاعمش يقول اذا رأيت الشيخ لم يقرأ القرآن ولم يكتب الحديث فاصفع له

انه من شيوخ القمر قال ابو صالح قتل ابي جعفر ما شيوخ القمر؟ قال شيوخ الدهريون يجتمعون في ليالي القمر يتذاكرون ايام الناس ولا يحسن احدهم ان يتوضأ للصلاة وهذا يعني يشبه حال كثير من من هؤلاء

يوم من كبار السن ومنهم من الله المستعان فقط يحفظ اخبار هؤلاء قطاع الطرق

واهل البادية ومن سواهم ممن يعني لا تضر لا يضر الجهل بهم بل الذي يعرف اخباره ينبغي له ان يتقرب لله عز وجل ببغضهم وبغض طريقتهم

يقول فصفح له فانه من شيوخ الكبراء من قال ينبغي ان يكتب الحديث الى حين الموت

ايه. فيجلسون واحد اما اليوم فيجلسون في كهرباء يجلسون كلهم شيوخ الكهرباء

وبمناسبة بمناسبة اه يعني حمل الابناء على الحديث هناك

كثير من المحدثين هو ثقة وابنه ثقة واحيانا يكون ابنه اثبت منه مثل محمد عبد الله بن نمير وعبد الله بن نمير احمد وابنه صالح لكن احمد احفظ من ابنائه صالح وعبد الله ابن ابي داود وابيه علي

وابوها وهو خير من وهو خير من ابيه. آآ وكيل عذر اسمه حتى حماد؟ ايه. هم؟ انا عندي ولد. ايه يروي عن ابيه. آآ ايضا العمريون

هناك الطلحيون والعمريون والزبيريون يعني هناك عوائل هذه كلها ولكن الله المستعان اذا مشت ايه هو ايه وابناء الصديق وسبحان الله يعني حتى كان ابن الجوزي

الصديق والقدامى ينتهي نسبه بعمر بن الخطاب وهذه بقية قريش فيهم يحبون كان يعني وقع منهم ما وقع لكن هي ابتداء في هذه بقية قريش

قال اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا محمد بن عباس الخزاز قال حدثنا عبد الله بن ابي داود

حدثنا عبد الله بن خبيق عن شيخ له قيل لمبارك الى الى كم تكتب تكتب الحديث؟ قال لعل الكلمة التي ينتفع بها لم اسمعها بعد

وحقا يعني هذي الهمة لان طلبوا الحديث من طلب العلم من من اعظم القربات كما قال سفيان ابن عيينة قيل له ما من اقبح الناس في خطأ؟ قال العالم

فانت اذا بقيت تطلب العلم الى اخر حياتك تبقى تصحح ما عندك من اخطاء والله ما اخاف لك. اما اليوم وانا اراه في كفيلين

انه يطلب العلم في السر على باب معين ثم بعد ذلك يشتهر امره. فاذا اشتهر امره صار لا يطلب العلم

وان الاثار فقط يحدث يحدث يحدث يحدث ويدرس ويدرس ويدرس ويدرس ثم تجد عنده عدد من المسائل مشكلة والاخطاء التي لو تكلف طلب العلم لزال لزالت عنهم

ولسقط عنه هذا شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا يذكر انه كان في مسألة شد الرحال على مذهب الاباء والاجداد

وفي مسألة الصفات الفعلية ويذكر انه كان يعظم ابن عربي آآ اذ لم يقف على كلامه الذي آآ يعني فيه مخالفة

وتجد مثلا رجل كشافعي وهو بعلم الشافعي له مذهب قديم ومذهب جديد وصيانة المسجد من الخطأ بطلب العلم والاستمرار في ذلك

واما الذي يقنع مثلا معين من العلم فهذا آآ يعني لا يخشى يخشى عليه حقيقة من من الاثم فيما يحدث به الناس ويغلط في

واما من بقي يطلب يطلب يطلب الى اخر عمره وعنده استعداد على ان يرجع عن اي مسألة وظهر له فيها انه كان مخالفا للسنة فهذا الذي يرجى له

فحتى لو اخطأ وذكرنا بالدرس السابق سفيان الثوري وكيف انه رحل الى البصرة فزال عنه التشيع بسبب مجالسته ليونس وايوب

ثم بعد فترة اه زال عنه التشيع الخفيف الذي كان عنده ثم لما راح الى المدينة ترك القوم بالنبي

وهذا كله يعني فسبحان الله على علمه وعلى فضله وعلى كذا فاستنكفت بان ان بقي يطلب ويطلب ويطلب ويطلب حتى تبينت له اخطاؤه في عدد من المسائل

قال الشيخ حدثت عن عبد العزيز ابن جعفر قال اخبرنا احمد بن محمد بن هارون الخلاق قال حدثني محمد الصائغ صاحبنا واسمه قاسم ابن احمد قال حدثني يعقوب العباس الهاشمي آآ قال سمعت الحسن منصور الجفاف

يقول قلت لاحمد بن حنبل الى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال حتى يموت

قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن عمر ابن علي الصابون من حفظه قال سمعت ابا بكر بن خزام قال سمعت عبد الله بن محمد البغوي يقول سمعته عبد الله احمد بن حنبل يقول انا اطلب العلم الى ان ادخل القبر وهو الذي يعني كان ناس يعرفون

هذي ما يعرفون من فئة العلم فلو كان احد مستغنيا عن الطلب لاستغنى عنه وكان احد يذكر عن بعض السلف انه قيل له الرجل عمره الرجل عمره ثمانون يطلب العلم قال يحسب به ان يعيش قال له نعم قال اذا يحسب به ان يطلب العلم

صحيح قال اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا محمد ابن مظفر الحافظ قال حدثنا احمد الحسن مقرئ قال حدثني محمد يحيى الكسائي المقلق قال اخبرنا ابو الحارث الليث المخاد المروثي قال حدثني ابن محمد حدثنا ابو محمد يحيى ابن مبارك اليزيدي عن ابي عمرو

قال سئل الحسن بن علي اه عن الرجل يقول له ثمانون سنة يكتب الحديث قال ان كان يحس ان يعيش ما يذكر من صالح ابن كيسان بدأ طلب العلم وله سبعون عاما وهو يعني اكبر من الزهري ومن تلاميذ الزهري حقيقة

وان كان هو طلب العلم كبيرة هذا ثابت وصار من اوثق اصحاب الزوري مع انه اكبر سنه

كان اكبر فيلا وهذا مثال جيد على لسان طلب العلم كبيرا ثبوت حجتي صاحب الحديث

بيوت حجتي اه صاحبي اه الحديث

قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال قرئ على القاضي ابي الحسن محمد بن صالح الهاشمي ما نسمع حدثكم محمد ابن عقبة ابن محمد ابن عقبة قال حدثنا محمد ابن يفيد قال حدثنا وكيع قال قال الاعمش آآ

بيني وبين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ستر ارفعه وانظر اليهم

لماذا؟ لانه يعني حمل اخبار ولما جمعنا اثار الصحابة حقيقة فعلا وجدنا هذا الرجل ما في صحابي دخل الكوفة الا وتجد كثير من اخباره فاكثر اخبار حذيفة من طريقه

اخبار ابن مسعود عنده منها طرف كثير بل اكثرها من طريقه يعني وايضا الله يحفظك ويبارك فيك كثير من اثارهم واثار علي وعائشة وابو هريرة طبعا هو عن عائشة وابي هريرة عنده عن عائشة يروي آآ الله يبارك فيك عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

واما عن ابي هريرة فعنده عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة. وعنده عن ابن مسعود طرق. عن ابراهيم عن الاسود عن ابراهيم عن علقة عن عن عبد الرحمن بن يزيد عن آآ كذا. وعن عمر عنده طرق

عن زيد ابن وهب عن عمر مباشرة بيني وبين عمر واحد فعلا كفكر بس بينه وبين اصحاب محمد يرفعه وينظر اليهم

عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال حدثنا ابو القاسم وثم يأتي من يقول لا الكوفة كان فيها وظاعين وكذابين اهلا وسهلا

قال حدثني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال حدثنا ابو القاسم الحسن ابن احمد ابن جعفر الصوفي من حفظه

احدثنا ابو بكر النيسابوري قال سمعت المذنب يقول سمعت الشافعي يقول من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن كتب الحديث قويت حجته وهذي من اقوال الشافعي المشهورة قال اخبرنا ابو الفضل

احمد ابن محمد ابن جعفر الجوال في الاصبهان قال سمعت ابا بكر المقرئ يقول سمعت ابا عروبة الحران يقول الفقيه اذا لم يكن صاحب حديث يكون اعرج بل احمد كان يفتي بانه لا يستفتح الظاهر يكون معاق تماما

كما وصف امامهم ذاك بانه زمن في الحديث اه وفر راغبي في الحديث والزاهد فيه

الفقيه يقول الحديث ما ينفع بين الرسول وبين رأي فقيه الامام احمد قال لا يفتي

لا يفتي الرجل الذي لم يكن صاحب حديث ولا يستفتى ولا تختلف عنها الرواية انه لا يجوز استفتاء اهل الرأي

لانه اهل الرأي فيه الكثيرون كتبوا الحديث ولكن لانه منهجهم فاسد ولا يعظمون الحديث حق التعظيم لا فكيف بمن لم يكتب نهائيا

قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن الحسين ابن العباس النعالي قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن نثر بن الراع قال حدثنا صدق ابن موسى قال حدثنا عباس ابن بكار قال حدثنا ابو بكر الهدني واخبرني احمد ابن عمر ابن علي القاضي قال اخبرنا احمد بن علي بن حمد

محمد الجليل الطبري قال حدثني عبد القدوس ابن محمد ابن عبد الكريم العطار قال حدثنا عمر ابن عاصم قال حدثنا بكر بن سلام والهيثم قال حدثنا ابو بكر الهزلي قال قال لي الزهري يا هذلي يعجبك الحديث؟ قال نعم قال نعم

انه يعجب ذكور الرجال ويكرههم مؤنثوهم طبعا اخبارنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا جعفر ابن محمد ابن احمد ابن الحكم المؤدب هذا المترك

قال حديثنا محمد ابن يونس قال حديثنا محمد ابن عبيدالله العتبي قال حدثه سعيد ابن الخطاب عن الزهري قال لا يطلب الحديث من الرجال

اه الا ان الا ذكرانها ولا فيه الا اناثها. ولما قال ابن تيمية في الاشعرية انه مخانيث اه معتزلة. جاء هذا السفيه من الزملكاني نقل عنه السفيه ابن السفيه. اه السبكي

في طبقات الشافعية الكبرى قال اذا كان الباقلان ومش عارف ايش والجويني وذكر ثلة ائمة الظلال هؤلاء

اه مخانيث فلا يوجد في الامة فهل نعم مخانيث وانت معهم ايضا من مخانيث المعتزلة وانتم لا تدرون ما الحديث وفعلا اثره ثوري هذا لا بثكم وان كنتم على اعتبار اخر هذا من جهة ومن جهة اخرى فحول الامة

حقا اولئك احمد والشافعي وابن مبارك ها والشعبة والسفيان الله والاوزاعي الله يرحمه اما انتم فالله يستر عليه نحسبكم ان تخرجوا رأسي ورأسي ولا يخالكم

يعني يحصل لكم هذا. الا ان شاء الله حيكون واحد احدث توبة قبل موت ولا شيء

احوالهم البلاء المبين وبهذا نشهد عليه. انشدني الحسن بن علي بن محمد البلخي باصبهان قال انشدني ابو الفضل العباس ابن محمد الخرساني

وحلت اطلب افضل العلم مجتهدا وزينة المرء في الدنيا الاحاديث. لا يطلب العلم الا باث ذكرا وليس يبغظه الا المخانيث. لا تعجبن بمال سوف تتركه فانما هذه الدنيا مواريث

نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه ايكم اعماله خير له من مال وارثه. قال ما ان ما له ما قدم ومال وارثه ما اخر

وكل ما له احب اليه من ما لي وارثه الاستدلال على اهل السنة اه بحبهم اصحاب الحديث

نعم ويستدل على اصحاب البدعة بحبهم اهل الكلام الرأي قال اخبرنا ابو منصور محمد بن علي بن اسحاق الكاتب قال اخبرنا محمد بن احمد بن حسن الصواب قال حديثنا جعفر بن محمد الحسن القاضي

قال سمعت ابن قتيبة سمعت قتيب ابن سعيد يقول اذا رأيت الرجل يحب اهل الحديث من ريحه عبد الرحمن المهدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وذكر قوم اخرين فانه على السنة ومن خالف هذا فاعلم انه مبتدع

هذا مستحيل ما يكون اهل السنة يصفهم انهم ظلموا لا ابدا. ببغضه الحديث

وذكر ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية ان رجلا بصريا جاء الى الى ايوب الى احمد بن حنبل وقال له من السني؟ قال له تحب ايوب؟ قال نعم. قال فانت ابن الثني

قال انشدني عبد الغفار ابن لان المرأة بخدمة والارواح جنود مجندة ما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف وقال النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار لماذا صار اية الايمان حبهم

حملت الدين ثم جاء بعد ذلك الحديث فيقاسون عليه لا شك قال انشدني عبد الغفار ابن محمد الجاعر المكتب قال انشدني عمر ابن احمد الواعظ

قال اشهد ان احمد ابن كامل لابي جعفر الخواف قال ذهبت الدولة اصحاب البدع ووهى حبلهم ثم انقطع وتداعى بانصراف جمعهم من حبلهم وتداعى بانصراف

اه جمعهم حزب ابليس الذي كان جمع هل لهم يا قوم في بدعتهم من فقيه او امام يتبع مثل سفيان اخي ثوري الذي علم الناس دقيقات الورع

او سليمان اخي التيم الذي ترك النوم لهول المطلع. سليمان سني ابن طرفان. ابراهيم المرجية. اوفت الاسلام اعني احمدا ذلك اعني احمد. طبعا احمد ما ينصرف. ذاك

ذاك لو قارعه القراء قرع لم يخف صوتهم واذ خوفوه لا ولا سيفهم حين لم لا سيفهم حيث لما حين لما

ما يذكر اهل الرأي اما اليوم فيذكرون اهل الرأي اذا كتبوا قصائد يقول لك يحشر هذاك الرجل بينهم يحشره قصرا الاستدلال عن المبتدعة ببغض الحديث واهله حدثني الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا عمر ابن احمد الواعظ

قال حدثنا محمد بن هارون بن حميد قال حدثنا ابو همام قال حدثني بقية قال لي قال لي الاوزاعي يا ابا يحمد ما تقول في قوم يبغضون حديث نبيهم

قلت قوم السوء قال ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله وسلم بخلاف بدعته بحديث الا ابغض الحديث والا ابغضه

يحدثونه بحديث في رد السيف فما يقول خرافة مم قال اخبرنا ابو نعيم عندي فائدة من هاشمي يقول البغض عكس الحب وهو الكره

والله ايه قال قال اخبرنا ابو نعيم الاصبهاني كثر علينا قال اخبارنا يا ابو علي الحسين ابن علي الحافظ في كتابه قال سمعت جعفر ابن احمد ابن سنان يقول سمعت احمد سنان القطان يقول ليس في الدنيا

فاذا ابتدع نزع حلاوة الحديث من قلبه. هناك فذوذ من الناس مثل ابو سعد السماء المعتزلي يقول من لم يسمع الحديث آآ لم يجد حلاوة الاسلام. كانت شهوة عنده مثلت الاسناد. لكن

ولم يكن يسمع الحديث على طريقة اهل الحديث من يحب الحديث يحب الاسناد فقط بنظمه كذا وبعضهم يعني يتعمق بالعلل لكن الناس يتكلمون عن الحديث الذي يروي الحديث ويعتقدونه ويعظمونه لا من يروي الحديث ويجمع في

يصنف في المصطلح فاذا جاء حديث يخالف بدعته تكلف في تأويله وقال هذا احاديث ما عاد نقبله في العقيدة نصف الكتاب بالضبط

قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد عبد الواحد قال حدث لنا محمد بن عبدالله بن محمد الضب الحافظ بني ثابور قال سمعت احمد بن ناصر طبعا هذا اسناد صحيح السابق سمعته ابا نصر آآ احمد بن

الفقيه ببخارى قال سمعت آآ آآ ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. فائدة عادة البغض

ولهذا نكاية باهل الباطل باهل الكفر يقرأ الحديث باسناده لابد ان يقرأ باسناده واما من يقيم الدروس في الكتب الموسدة ثم يهدف الاسانيد فهذا مخالف لطريقة السلف

والاحمد في رسالته المتوكل يعتذر اليه يقول لولا القسم الذي اقسمته لذكرت هذه الاخبار باسنادها بل هذا صلاح الدين الايوبي على اشعريته وعلى جمعيته وعلى ما صنع بالامة كان يحب جدا السماء ويحب سماع الحديث آآ باسناده لكن

الحديث باسناده يسمع آآ يعني آآ يسمع بتؤدة وفي النهاية لا هذا ما هي هذي طريقة

طلبة العلم يقول اذا قرأت كتب العقيدة فلا تنظر في الاثر ولا تنظر في الحواشي نعم الحواشي فيها حواشي كثير من المحققين فيها بلاء وفي

لكن اه الاسانيد لا لا بد

فؤاد معرفة الاسناد نصف الدين كما يقول ابن المدينة

قالوا اخبرنا ابو بكر ايضا قال حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابن الحسين

محمد ابن احمد الحنظلي قال سمعت ابا اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي قال آآ كنت انا والحق واحمد الحسن الترمذي

من عند ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال له احمد بن حسن يا ابا عبدالله ذكر لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث فقام ابو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال زنديق زنديق زنديق ودخل بيته

اه وهذا الخبر الله يبارك فيكم. قال ابن تيمية قال لان احمد علم قصده وعلم ما يريد من طعنه في اهل الحديث

وايضا من يطعن في اهل الحديث كمن جماعة الذي يقول انهم يعني آآ

يقول في صنيعهم صناعة النوكى انه يسمعون الحديث دون معرفة العقليات. ويعني بالعقليات علم الكلام يقول صناعة النوكه هذا كصنيع ابن ابي قتيلة. وكذلك الذي يتهمه بانه حسدة وانهم عديم الانصاف

ظلمه هذا ايضا يعني آآ كقولك قم سوء

قال من جمع بين مدح اصحاب الحديث وذم اهل الرأي والكلام الخبيث اه والكلام الخبيث ينبغي اه ان تكون اه

كاشفة لا قيد لكن في الواقع آآ الذي يأتي الكلام على اعتقاد الخطيب وعلى طريقة الخطيب في اخر الكتاب ان شاء الله تعالى

صار اخبارنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران معدل قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفاط قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن ابن ابجد قال قال لي الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذ

ما قالوا برأيهم فبول عليه. وهذا الصحيح رواه رواه عبد الرزاق في المصنف

اخبار الحسن قاعدتنا محمد بن حامد بن محمد الهروي قال حدثنا محمد ابراهيم السامي ابن عبد الرحمن محمد عبد الرحمن السامي قال سمعت لا لا عبد الرحمن ما ادري شلون قال عبد الرحيم ما ادري

سمعتوا احمد ابن ابن احمد ابن قال سمعت عن ابي يقول من اراد علم القبر فعليه بالاثر ومن اراد علم الخبز فعليه بالرأي. نعم. علم الخبث

والله فعلا تذهب حيل تحت للخليفة. تحلل له الجواري. اه اللواتي يعني لا يحلن له اه كما كان يفعل اه صاحب الرأي. ذاك الثاني ما هو الاوسط. ها؟ فسبحان الله يثق

وكذا هو علم الخبث

قال اخبرنا محمد احمد رزق البزاز قال حدثنا جعفر بن محمد الخالدي قال سمعت محمد بن عبد الله بن سليمان الحظرمي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن شبوية قال سمعت ابا رجاء يقول سمعت يونس ابن سليمان

وكان ثقة قال نظرت في الامر فاذا هو الحديث والرأي. فوجدت في الحديث ذكر الرب وربوبيته وجلاله وعظمته وذكر العرش وصفة الجنة والنار هذي كلها افرد فيها الحديث كتب

كتاب التوحيد كتب السنة للكتاب العام المذهب الشيخ. هذي كلها كتب في هذا الابواب صفة الجنة صفة النار. كتب الزهد

قال وذكر النبيين والمرسلين والحلال والحرام هذا كله جديدة في كتب الجوامع والحث على صلة الارحام يا جماعة الخير فيه. ونظرت في الرأي فاذا فيه بمكر والغدر

الحين وقطيعة الارحام وجماع الشر فيه والحيل ها الحيل التحية التي لا زالت موجودة الان في كتبها

هذا الكلام اما اليوم فصار امر مدرستي. لا اكثر ولا اقل كلهم من اهل السنة

هذا الذي يصفونه بانه جماع الشرق

الاخبار الحسين ابن محمد ابن حسن مؤدب قد حدثنا عبد الرحمن محمد الادريسي قال سمعت ابو بكر احمد بن عبد الرحمن نسبي المقرب بثمرقل

يقول كان مشايخنا يسمون ابا بكر بن اسماعيل ابا ثمود. لانه كان من اصحاب الحديث فصار من اصحاب الرأي. يقول الله تعالى اما واما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على الهدى

ابو جعفر الطحاوي نفس الموضوع على طريقة الشامي المتحور كثيرون هؤلاء انظر انظر نظرتهم الى من يصير على مذهب

يا ابراهيم

لهم من الحرم والاحترام والقدر ما ليس لكثير من اهل الحديث بين اناس يدعون الانتثار من اهل الحديث

قال اخبرني محمد ابن علي ابن ابي علي الاصبهاني قال حدثنا الحسين ابن محمد الوليد الدستري والحديث عن ابو العباس احمد ابن محمد ابن يوسف ابن مسعد املاء قال سمعت عبد الله ابن محمد ابن السلام قال انشدني عبد ابن زياد الاصبهاني من قوله

دين النبي محمد اخبار نعم المطية نعم المطية للفتى اثار. لا لا تخدعن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفتى سبل الهدى والشمس بازرة لها انوار

يقولها استشهادا ما كان شاعر نهائيا

اخبرنا عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران قال اخبرنا عمر ابن محمد الجنحي

قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابن الوليد القرشي قال حدثنا محمد ابن بكاء ابن عبد الله البكار قرشي قال جعفر

دخلت انا وابو حنيفة على جعفر ابن محمد ابن علي هذا الصادق

وقال له جعفر اتق الله ولا تقف الدين برأيك فانا نقف غدا نحن وانتم من خلفنا. بين يدي الله تعالى وبين يدي الله تعالى. فنقول قال الله قال الرسول وتقول انت واصحابك سمعنا ورأينا ليفعل الله بنا وبكم

هذي قصة فيها موعظة شديدة

ابو حنيفة التي يدعيها الرافضة فلا يعني التلمذة التلمذة بحيث انه اخذ عنهم فقه لا والله نزه الله جعفرا عن ان يكون استاذا لهذا الرجل بفقه انما استاذ محمد بن سليمان ولكنه حتى

امرا جديدا حتى حمام نفسه لم يكن عليه

فابور حيل يعني هو الذي احدثه هؤلاء اصحاب الرأي اما اليوم عجيب والله بامر بعض الناس يأتون بالاثار التي في الرأي قال قال عمر اداء السنن مش عليه وينزلونها مثلا على الحزبيين

ويتركون الذين قيلت فيهم الاثار ابتداء ويجعلونهم ائمة. فسبحان الله يعني حتى يقال في علم اصول الفقه والنزول اولي الدخول. يعني هو ثوب الورود هم هذا اصلا نازل عليهم يتركون النص ويقيسون

يعني الرأي مع الاثار منهج عبثي بالتعامل مع الاثار. من قيل فيه الرأي الاثر ابتداء يتركونه

ثم يبدأ يقيس

قال اخبرنا ابو بكر البرقاني قال حدثنا يعقوب ابن يوسف الاردبي لبغداد يعقوب الموسى

ما ادري قال حدثنا يعقوب بن موسى الاردبي لبغداد قال حدثنا احمد ابن طالب النجم قال حدثنا سعيد ابن عمرو البرذعي قال حدثني ابو زرعة عن عبد الله بن حسن الهثم الهسنجان

قال كنت من مصر فرأيت قاضيا لهم في المسجد الجامع وانا من فسمعت القاضي قال لهم لمن؟ لاهل الرأي

اصحاب الحديث لا يحسنون الفقه هذا اليوم يقولونه في البخاري ومسلم بعض اصحاب الرأي الذي يصنفون الرسائل ويقولون اهل الفقه والسنة بين اهل

الحديث جمعة الغزال وجماعته حتى التهان والنعنع يشيلوه. الان والله هؤلاء لم يكنوا اصحاب فقه ولهذا وقف صدورهم بفقههم

فحبوت اليه فقلت فقلت اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في جراحات الرجال والنساء فاي شيء قال علي بن ابي طالب واي شيء قال زيد ابن ثابت واي شيء قال عبد الله بن مسعود هكذا يحتج عليه هذا القاضي لو كان ظاهر لقال طز في هؤلاء جميعا

طريقة ابن حزم طز فيه انا اريد الحديث فقط

طريقة بعض الناس ان هذا الفاضي لا حديث ولا فاهم قال عبد الله فقلت له زعمت ان اصحاب الحلال لا يحسنون الفقه وانا من اخف اصحاب الحديث سألتك عن هذه فلم تحسنها فكيف تبكر على قوم انهم لا يحسنون

هذا رفحاوي اليوم ما ادري عاد يصحح لنا اخونا ابو سعيد. سمعنا ان كل واحد يقول الاحناف اكثر ناس يهتمون باثار الصحابة

والله هذي غريبة جدا هذي هذي غريبة. يعني وبكم قاعد تقول اكثر من تكلم في العفة في هذا العصر اهدى شعراوي

قالوا انشد انشدني آآ ابو عبد الله محمد بن علي نفسه قل لمن عاند الحديث الاضحى عائبا اهله ومن يدعيه ابعلم تقول هذا اب لي ام لجهل فالجهل خلق السفيه

ايعاب الذين هم حفظوا الدين من الترهات والتمويه. والى قولهم وما قد رووه. راجع كل عالم وفقيه

اليوم كثير من الممثلات لا تبحثها لا تبحثها تؤدي الى الطعن في الشيخ فلان تؤدي الى الطعن في الشيخ فلان

يعني يقررون تقريرات ستؤدي الى هدم جميع هذه الابواب واتهام اهل الحديث بالظلم وكذا ويسقط كل الائمة

قال اخبرهم القاضي ابو محمد الحسن ابن الحسين ابن رامي قال حدثنا ابو محمد عبد الرحمن محمد ابن جعفر الجرجاني قال سمعت ابا محمد عبد الله ابن محمد ابن حمزة المقرئ قال حكى لي بعض مشايخنا عن هارون

رشيد انه قال المروءة في اصحاب الحديث والكلام في المعتزلة والكذب في الروافض. هل اخبرنا محمد بن يوسف ابو عبد الرحمن نيسابوري؟ قال اخبرنا الحسين بن محمد الثقفي بالدامغان هذا حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال

زكريا ابن يحيى البصري قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال سمعت ابا ثور والحسين ابن علي يقولان سمعنا الشافعي يقول حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر والقبائل فينادى بهم هذا

من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام هذا كلام الشافعي ثم يأتي على مذهبه من يقول انا اه اه شافعي المذهب اشعري الاعتقاد وهم معترفون ان الاشعري رجل متكلم

لا علاقة له بالحديث كما يقول الكرجي هذا من الاضداد بل هذا من الارتداد ويقولون العلم كلام على الحق و حتى الخطيب نفسه

يترجم لبعض الناس يقول كان متكلما على طريقة اهل الحق. كيف كيف بتكلم عن طريقة اهل الحق؟ عجز الحديث

وقال الامام احمد لا تجالسوا هالكلام وان ذبوا عن السنة ثم صار اهل الكلام ائمة. امثال الباقلاني الذي افسد الدنيا بكلامه في الايمان والقدر والنبوات. حتى دخل كلامه على كثير من اصحاب الحنابلة

ها وكمثال ابن فورك والله المستعان قال انشدنا احمد ابن جعفر احمد ابن ابي جعفر القطيعي قال انشدنا محمد ابن عباس القذافي

لنفسه اهل الكلام واهل الرأي قد عدموا علم الحديث الذي يرجو به الرجل لو انهم عرفوا الاثار منحرفوا عنها الى غيرها لكنهم جهلوا. اه هناك ما لكن منهم من عرف الله المستعان وبقي

ولو نظرت في تراجم هؤلاء تجدهم عامتهم لا على حتى يقوت الحمو يقول في الجويني هذا الذي فرظ على الامة اماما اه انه كان بظاعة في الحديث

وانه كان قليل مضاعف الحديث وحتى كان يقول هذا فملأ كتابه والاحياء باحاديث باطلة. ولما صنف الجويني نهاية المطلب يقول ابن تيمية لما ارى فيه اي حديث البخاري الا حديث واحد وقد عفي خطأ. آآ آآ بل ذكر ابن الصلاح في طبقات

الشافعية ان رجلا ذكر حديث المرأة التي وهبت نفسها امام الجويني فقال الجويني قال لم اكن اعرف بصحتي ولكن لما سجد به شيخنا الان اقول به فعلق ابن الصلاح قال يعني يبدو ما ادري لعله لم

صحتهم والاسناد والجويني اجل لا لا هو اجل ولا شي منحدر بالترخيص تعقبات كثيرة يعني حتى حتى اقول هذا الحديث انصحه يقول ابن خذل هذا البخاري ان الله خلق ادم على صورته يقول

ليس مرويا في كتب في كتب السنة ولا معروف حتى ابن فورك وكذا

انشد لنا ابو علي الحسن شهاب العكبري قال انشدني ابو عامر حسن بن محمد النسوي قال انشدني ابو زيد الفقيه لبعض العلماء شاش كل كل الكلام سوى القرآن زندقة الا الحديث الا الحديث او والا الفقه

والعلم متبع ما كان حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين اه نقف هنا اه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه