# الإشكال لا يزال قائما …

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/
- يوتيوب: https://youtu.be/EV44iUOppnM
- التاريخ: 2022-08-17
- المدة: 41 د
- القائمة: [مناقشات المخالفين](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4uvc42TqHDC2_dMUq_eH60Z/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=0) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. اه هذه ومضة. قراءة لمقال اه
- [00:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=15) تعليق على موطن مشكل. المقال هو التسامح العقابي مع المبتدع وضرورة الاتقان المعرفي للدكتور سلطان العميري. منشور في موقع الدرة الصينية والمقال ومؤرخ
- [00:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=30) بتاريخ ثلاثة عشر رجب الف واربع مئة وواحد وثلاثين. فكرة هذا المقال نقد بعض من اراد ان يصلح التعامل غير الجيد مع المخالف
- [00:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=45) في نظري الدكتور سلطان وفي نظر هذا المصلح. فوقع في ايش؟ وقع في الجفاء. وقع في نقد ممارسات سلفية. سليمة لا نقضي عليها
- [01:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=60) وهذه مسألة اه ينبغي الوقوف عندها. الا وهي الانطلاق الانطلاق من انفعال نفسي تجاه فئة معينة او تيار معين
- [01:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=75) هذي الفئة المعينة والتيار المعين ما رسم ممارسة سيئة. في كثير من الاحيان هذه الممارسة هو انه يطعن في انسان صلي سلف. لا يطعن في مبتلى. وينزل عليه ما قيل في اهل البدع. فهذا الانسان يتفاعل تفاعل
- [01:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=90) خاطئا بحيث يأتي ويحاول ان يبرئ اهل البدع انفسهم او ينتقد ممارسات سلفية قديمة او يقول ان اهل البدع ذولا يعني كان التعامل معهم ليس شديدا ويمارس انتقائية واجتزاء
- [01:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=105) فقط لكي يعالج اشكالية هذه الاشكالية كان ممكن ان تعالج في ضبط من هو السني؟ من هو المبتدع؟ ها؟ معايير الجرح
- [02:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=120) تعديل لليوم تعاني من اضطراب كبير جدا. فما اكثر ما توجد مسائل عظيمة في زمن السلف. وعليها ولاء وبراء في زمن السلف الكرام وتجدها في زمننا آآ
- [02:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=135) يعني سبحان الله لا لا يوجد فيها اي اهميتها ليست عظيمة جدا. قد تدرس نظريا كثيرا ولكن اهميتها في تقييم الشخصيات. وفي الحكم عليهم
- [02:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=150) غير حاضرة. وهناك شخصيات وهناك مسائل اخرى هي من الدين. وهي مسائل مهمة. ولكن ليست بمنزلة المسائل الاخرى. ومع ذلك تحصل المبالغة في تعظيمها وتكبيرها. وذلك لاعتبارات
- [02:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=165) ظروف العصر او المشروع او وعدة امورها شرحناها مرارا وتكرارا يقول اه في بداية مقاله تعد مسألة التعامل مع المخالف من القضايا الشائكة على مر التاريخ فالخلاف فيها ضال
- [03:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=180) في اعماق تاريخ الفكر الاسلامي. هو في الواقع ان هناك اتفاقا معلوما عند عموم الناس. وهذا الاتفاق هو الذي اليوم يضرب. ان موافق العقدي افضل من مخالف العقدي
- [03:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=195) هذا انا لا اعرف احدا يعتقد عقيدة لا يقول بها. هذي المسألة اللي اليوم يحصل عليها تفكيك. حتى بعضهم بما فيهم الكاتب قال قد يكون المخالف العقدي الواقع في بدعة مكفرة. بدعة الاشاعرة وهي عندهم
- [03:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=210) دعنا الان من البحث عن معين قد يكون افضل من السني السلفي. الذي سلم من البدع المكفرة والمفسقة. لماذا صار سلفيا؟ سلموا ببدع مكفرة والمفسق. ربما عند خلل سلوكي ربما عنده كذا
- [03:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=225) لكنه في النهاية عنده خلل في الرؤية لكن في النهاية هو سر من البدع المكفرة والمفسقة. لهذا صار سلفيا حتى لو وقع في بدعة يقع فيها على جهة تأول وتكون خفية فلا تؤثر في كونه من اهل السنة
- [04:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=240) فالناس على ثلاثة اصناف منهم الكافر ومنهم المبتدع ومنهم السني. هذي الفكرة التي حقيقة ليس فيها لم يخالف فيها كبير احد ونجد المخالفة ظاهرة
- [04:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=255) عند كثير من الناس قد يفضل صاحب بدعة على سني بشكل مقيد في ان يكون اوثق منه في الحديث احسن منه تصنيفا اشعر منه ازهد منه الى اخره في باب معين ولكن في الحكم
- [04:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=270) كل عام فيما يظهر لنا ايضا ما عند الله نحن لا علاقة لنا اهل السنة مخلص لا لا لكن في الحكم العام فيما يظهر لنا
- [04:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=285) ولهذا السميد يستحق من الولاء ما لا يستحقه البدعي. وكما ان المسلم يستحق من مظاهر الولاء ما لا يستحقه الكافر. الا لظروف تعرض لكن
- [05:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=300) نحن نتكلم على الاصل على الاصل العام. يقول ومن يتتبع مراحل ذلك التاريخ يجد تباينات واسعة بين اتباع المذهب بين اتباع المذاهب في تحديد القول الصحيح. فيها
- [05:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=315) تحرير الظوابط الموافقة لمقتضيات الدلالات الشرعية المتقنة. اه كلمة متقنة غريبة يعني ليس لها محل وحقيقة. اه من طريقة الكاتب انه دائما يستخدم عبارات تشعر ان
- [05:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=330) فيها اطنابا يعني لا اكثر اه لكن على العموم هذا الخلاف العادي يستدل به على ايش؟ يستدل به على الغموض في منهجية الكاتب
- [05:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=345) لما حصل النزاع والنقاش في موضوع اننا اتفقنا ان هناك بدعة مكفرة وفي حنابلة يقولون او جمهور والحنابلة او متأخر آآ جمهور الحنابلة المتأخرين يقولون بالتفريق
- [06:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=360) الداعي وغير الداعي وابن تيمية يخالفهم. فيقول بالتفريق بينهم من قامت عليه الحجة ومن لم تقم. وهناك قول ثالث ان مجتهدهم كداعيتهم تماما. وهذا الذي ازعم انه ظاهر كلام المتقدمين. هذا
- [06:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=375) بين ابناء منو؟ بين ابناء المذهب الواحد. بين ابناء المذهب الواحد. يصير اللي يختار احد هذه الاقوال الثلاثة. تكتب فيه بحثا في التحذير من فكره. ما هو؟ هو خلاف بين ابناء المذهب
- [06:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=390) ويصير الاشعري افضل منه؟ ما هو خلاف كما تقول هي مسائل وقع فيها الخلاف وتباينات والى اخره وتحاول انت تستدل وهو يحاول ان يستدل وبطبيعة الحال مهما استدللت عليهم وما استدللت
- [06:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=405) معليش لن تكون المسألة خلافية بينكم كالخلاف في علو الله عز وجل. الذي تعذر فيه باستحكام الشبهة. شخص فيه الف دليل على قوله يقول لك استحكمت عنده الشبهة. اذا ايضا من يكفره استحكمت عنده الشروط. علما انه خلاف
- [07:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=420) ليس في عامي في واقعي مكفر وهو عالم وليس في مسألة عادية في مسألة هذا المخالف خالف في مسألة هذه المسألة وصفت بانها اظهر مسائل
- [07:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=435) على الاطلاق ووصفت بانها مسألة عليها اكثر من الف دليل. فهذا غلو في عدم التكفير حقيقة. وان يصير الانسان خارجي
- [07:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=450) انت تغضب تقول والله في اناس على قولك يصفون قولنا بالارجاء والتجهم. طيب ما في ناس على قولك يصفون قولنا بالخارجين. فالواجب ان انك تتوسط وتكون محترم. لكن ما يحصل. وحين اقول
- [07:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=465) ان كلامك ضعيف وان كلامك مضطرب وان كلامك كذا وكذا وانك لا تحرر فهذا امر آآ لا مشكلة فيه فانت تقول المسائل فيه خلاف وانت ترمي غيرك بما ترميه
- [08:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=480) يقول وها هو اليوم واقعنا المعاصر يشهد التباينات نفسها. ويعود فيه التاريخ من جديد. ليجعل المسألة محل بحث ومثار جدل طويل. فالواقع هناك شيء جديد في زماننا. الجديد في زماننا
- [08:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=495) ان الموقف من المخالف الديني مسألة آآ في الثقافة الليبرالية العامة الثقافة العلمانية اللادينية العلمانية ككل ما هنا
- [08:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=510) من كتب عن العلمنة في الداخل صح ولا لا؟ هناك من كتب عن اسلمة العلمانية. اليس كذلك؟ العلمانية ما موقفها من المخالف؟ العقائدي يميعون الخلاف العقائدي. نحن وصل الامر اليوم الى الترحم على اليهود والنصارى
- [08:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=525) الى الترحم على الملاحدة. القضية الدينية العقائدية محتقرة. محتقرة بالجملة عند كثير من الناس. وها نحن في ثمانية جاءت دعوات التقريب مع الرافضة ودعوات كذا
- [09:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=540) والاباظية صاروا ليسوا خوارج والاشعرية صاروا ليسوا جهمية عند كثير من السلفيين. الاشعرية المتأخرون. لا. المتأخرون الذين هم يعني تجهمهم ظاهر. وهكذا
- [09:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=555) وصار كل ما ميعت الخلاف العقدي يقال عنك معتدل. ولهذا وطعن في حديث الافتراق يقال عنك معتدل. واذا واليت وعاليت وعاديت على دين الولاء والبراء كله
- [09:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=570) عليه اشكال. مع الكافر عليه اشكال. فما بالك مع المبتدع؟ المسألة معروفة. فهذا الامر كان ينبغي ان يسلط عليه الضوء. انه اصلا
- [09:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=585) ولهذا جنوح الناس الى الوقوع في الاشكالات على جهة الجفاء اكثر. لماذا؟ لدعم الثقافة العامة. هي للجفاء. للجفاء اللي هو ظد الغلو. الجفاء اللي هو ظد الغلو
- [10:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=600) اما الغلو فهذا موجود. لا احد ينكره. لكن جنوح الناس له انما يكون في الغالب رغبوي يعني مثلا في خلاف سياسي فيتغلب
- [10:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=615) بخلاف شرعي خلاف اجتماعي خلاف بين دوله ها؟ واما ودائما ابدا تجد من يغلو في مكان ينفو في اخر الا قلة من الناس. يقول
- [10:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=630) وبلا شك يلحظ المراقب في خطابنا السائد ميلا الى الجانب التشددي من المخالف في مجالات عديدة هذه نظرته لكن المخالف اي مخالف في ناس يتشدد مع مخالفه مع المخالف
- [10:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=645) في نظرته الحركية الاصلاحية. يتشدد هذا الاصل في الناس. لكن المخالف العقائدي لا بد ان تحدد. المخالف العقائدي. اللي مثلا يخالفني في الاسماء والصفات في الايمان في القدر. هل
- [11:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=660) تشددي حقا يغلب في هذا الزمان في الواقع لا ومن مظاهر التشدد مظاهر ذلك التشدد يعني حتى مثلا اه اه احكام
- [11:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=675) تقريبا الغيت تحت ذراع الشدة. يقول الانطلاق من سوء الظن بالمخالف. بالواقع ما دام وصلني فمخالفا يعني عقيدته غير عقيدتي. فما مجال احسان الظن؟ عفوا
- [11:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=690) يعني الا ان تقصد الاعذار. انك يعني تقول انه مسكين وانه لم تظهر له الادلة وانه وانه. هذا بحسب المسألة. هذا بحسب المسألة. ففي مسائل
- [11:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=705) انا لا تقل اني احسن الظن اسيء الظن بالبخاري. قل اني احسن الظن ببيان الشريعة للمسألة. يقول وشيوع القدح في ديانته. خذ بالك
- [12:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=720) لكن هذا مقال بالاثاث مكتوب للرد على الجهات. شيوع القدح في ديانته. ما دمت انا على عقيدة والطرف الاخر على عقيدة. فبطبيعة الحال حين اقول عقيدتي صحيحة واقول عقيدته غير صحيحة
- [12:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=735) وهذا الاختلاف هو اساس ما ورد في حديث الافتراق فهذا الاصل عن ديانته مقدوح بهم غير المخالف العام يعني في في كلمة المخالف اصلا مصطلح
- [12:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=750) المخالف نفسه مصطوح مشوش. لانه الخلاف درجات كثيرة. في اللي يخالفني بدعة مكفرة. في اللي يخالفني بدعة موثقة. في اللي يخالف المسألة الاجتهادية. في اللي يخالف المسألة الخلافية. في اللي يخالفني وهو
- [12:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=765) يعني القرائن كلها تدل على انه انسان معذور. يعني رجل عامي مثلا وما بلغه الدليل في مسائل معينة او في بحث علمي دقيق وقلد من يثق بديانته. هذا مخالف بالنسبة لي. لكن هذا مخالف يعني
- [13:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=780) لم يكن عتبي عليه شديد. بل بل اصلا هذي الاطلاقات وهذي التعميمات في قضايا لا تحتمل الا التفصيل. من اهم اشكالات البحث العلمي. وهذا الكلام يعني في الغالب يقال عشان والله يقال
- [13:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=795) مو صحيح. والاتهام بسوء الطوية واغفال ما له من حقوق. والله طريقة السلف في التعامل مع مع المبتدعة الذين ثبت ابتداعهم. الا يذكروا بحقوقهم
- [13:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=810) وانما يذكر بما سقط يذكر بما سقطوا من حقوقهم بسبب بدعتهم حتى يرجعوا. وهذا من باب الرحمة بهم. وتغليب الجانب النافي لها. وتغليب الجانب النافل لها. طبعا هذا كلام
- [13:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=825) يعني عاري وجميل لكنك انت اذا كنت تخالفه وانت منسوب للغلو فانه سيتحول الى النموذج الذي هو يتحدث عنه ما رأيناه رأيناه حق على العموم
- [14:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=840) وهذه المظاهر تحتاج الى اصلاح ومراجعة ومحاكمة لدلالات النصوص الشرعية. وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم كلام انشائي. ما هو السلف لما حكموا كانوا يقصدونها. وقد اراد
- [14:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=855) عدد من المهتمين بهذه القضية بل حتى في وقت الصحابة المخالفة العقدي لم لم يظهر الا في اخر الزمان وعوم بقسوة وعم بحسب مقاييس العصر ولا ولا هو نصح ورحمة بل انت عليك
- [14:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=870) تحرر مفهوم الرحمة. عليك ان تفهم البعد الحكمة في الشدة على اهل البدع فالشدة على اهل الاهواء هذا مثل الحدود. الحدود اليوم كثير من الناس لا يفهم لا يفهم حكمته
- [14:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=885) في قلبه حرج. ومنهم من كفر بانكارها. ومنهم من من حاول تأويلها. ومنهم من حاول تضييق ابوابها. ومنهم من سلم على مضض في صدره. ولا يستطيع ان ان
- [15:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=900) اذا شبه عليه ولكنه يؤثر التسليم. لان فيه السلام. فهذا مفهوم لا بد ان يحرم. وقد اراد عدد من المهتمين بهذه القضية التخلص من الصورة الخاطئة. في التعامل
- [15:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=915) مع المخالفين. طبعا التعامل ما تعرف ايش التعامل الخاطئ. والمخالفين اللي ما تعرف من هم هؤلاء المخالفون. وكانوا من اظهر القبائل التي ارادوا مثاورة التصحيح فيها قضية العقاب الدنيوي للمبتدع. وحسب
- [15:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=930) سننقصد ولكنهم حين ارادوا ممارسة هذه العملية التصحيحية لم تكن ممارستهم خالية مما يقدح في انضباطها او ما يعرقل مسيرتها وانما وقعت في في ممارسات استدلالية وصفية وتحليلية
- [15:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=945) خاطئ ادت بها الى نتائج مخالفة. او غير متفقة مع المستندات الشرعية الصحيحة. لا اله الا الله. لا اله الا الله. فغدت طريقة التصحيح محتاجة الى
- [16:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=960) تصحيح. وعملية النقد تتطلب النقد. وتبرز اعمق تلك الممارسات الخاطئة في الامور التالية. الامر الاول. شيوع التوصيف المخالف للواقع. فقد عمد كثير من من المتبنين
- [16:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=975) تسامح العقابي الى بناء توصيفات شرعية وتاريخية خاطئة مخالفة للواقع. واخذ يستند اليها في تقرير ما يريد ان ينتهي عليه اليه. وهي غير صحيحة في نفسها وبالتالي وقع في بناءات خاطئة. وحقيقة
- [16:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=990) هذا لو تنظر الى مثلا مبحث اهل الرأي تجد هذا كثيرا. اه حين تنظر مثلا اه الى مواقع انه ظاهر كلام احمد تكفير المأموم. مروا بقبر رجل في طرثوس فقال الكافر هو الذي بدأ هذا الامر
- [16:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1005) حتى هذا الكاتب يحاولك من قال انه المأموم طيب المأموم قبره بطرف يوسف وهو بدأ المحنة فالكلام لا يأتي الا على المأمون والامر الثاني اختفاء المناطات الشرعية المؤثرة
- [17:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1020) الحكم ومزاحمة المناطاة الاخرى التي ليس لها تأثير في بناء اي حكم شرعي. فمن البديهيات الاستدلالية في المسائل الشرعية ان الواجب على النظر في دلالات النصوص الشرعية التحرر من كل غرض نفسي او واقعي او مصلحي
- [17:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1035) ليت الكاتب يعظ نفسه حين يقول اذا قلنا بهذا سينبني عليه تكفير اناس كثير مثلا هذا كلام مو صحيح ويتجرد لتحرير المناطق الذي
- [17:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1050) اعتبرته الشريعة في بناء الحكم الشرعي. لما اسألك ما المناط الذي يكفر فيه المعين؟ ما المناط الذي تقوم به الحجة؟ متى نقول فلان؟ قامت عليه الحجة
- [17:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1065) وتقول وتهرب من هذا البحث او لا تريد ان تذكره نهائيا. بل تجد بل يكون من ضمن امثلتك التي تزعم انها لم تقم عليها حجة ولهذا هو محكوم باسلامه رجل
- [18:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1080) قاض وقال بالكفر وناظره احمد ثلاثة ايام. وهو يفتي بقتل احمد. وتزعم ان هذا مسلم. مع وقوعه في البدعة المكفرة. في الواقع يعني مثل هذا فلابد ان تحرر المناطق
- [18:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1095) لكن الملاحظ في قضية التسامح العقابي وايضا حقيقة التسامح الحكمي نفس الشيء. عدم تحرير تلك المناطات المؤثرة واختلاطهم مناطات اخرى لا تأثير لها. فعلا مثل مناط والله له
- [18:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1110) اه شرح كتابه. له كتاب مشهور. اه له مؤلفات منتشرة في الناس. اه
- [18:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1125) كان مجاهدا او او هو مجاهد او هو كذا او هو كذا. ومعلوم انه مثل هذي الامور اه لا تقدح وقدمنا الى ما عملوا من عمل وقول ابن عمر لو انفق احدهم مثل احدث ذهبا ما تقبل منه حتى يؤمن بكذا وكذا. خاصة
- [19:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1140) ما عندنا نصوص فالمناط المؤثر كما شرحتم في مراتب الحكم المعين المناطق المؤثر اللي يكون متعلقا بنفس حال تلبس المعين بالحكم
- [19:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1155) فيقال والله هذا اه قال بهذا القول بناء على شبهة اثرية. والله هذا كذب هذا لم يظهر له الدليل
- [19:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1170) الى اخرها. انا ما اتي باوصاف ما لها علاقة. مما اوقع البحث فيها في صور عديدة تنافي الانضباط المعرفي والاستدلالي. وهذا البحث يريد
- [19:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1185) اه وهذا البحث اه يعني يسلط. يقول اما الامر الاول فهو التوصيف الخاطئ فتجلى امثلته في القضايا التالية. القضية الاولى القول بان المنافق
- [20:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1200) كانوا يعلنون كفرا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من غير انزال عقوبة دنيوية بهم ليتم التوصل الى ثمة انه ثمة ان هناك تسامحا عقابيا كان مع المنافقين
- [20:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1215) طبعا جاء ورد عليهم وبين يعني اه استدل بالدلالات كثيرة وان المنافقين اصلا كانوا يحذرون من الاظهار وانه وانه وانه كانوا يستترون وفي الواقع هذا الاستدلال في
- [20:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1230) لكن في مقطع مشهور البعض المعاصرين يتكلم وقد نشره الدكتور هذا نفسه يتكلم فيه عن تكفير المبتدعة. عن تكفير الرافضة
- [20:47](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1247) ويزعم فيه ان هناك خلافا في تكفير الرافضة بناء على انه ينسب لابن تيمية انه لا يكفره. علما انه اللي نقلوا الاتفاق قبلهم. السمعاني وغيره فلا يرد عليهم مخالفة ابن تيمية. على انه ابن تيمية لم يخالف اصلا. وهؤلاء دائما يخلطون بين كون الرجل يفرق بين
- [21:06](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1266) اطلاق التغيير ومن كونه لا يكفر نهائيا. علما ان هناك نقاشا في تحرير كلام الشيخ رحمه الله. عموما فاستطرد استطرد استطرد ثم بعد ذلك تحدث عن ان اهل البدع وان كثيرا من اهل البدع
- [21:21](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1281) بدع في مباني كلامهم الكفراء بما فيهم والى اخره. ثم كانوا من ضمن الاستطراد القياس اهل البدع على المنافقين وان المنافقين يعني ليس في معرفتهم مزيد فضل. وكأنه
- [21:36](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1296) ان يقول ان ان تكفير المبتدعة غالبا يكون عائدا الى عائدا الى شيء باطل لا ينضبط الا ان يجهر به كما كانوا المنافقون يفعلون
- [21:51](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1311) بحثك في هذا لا فائدة فيه. فالواقع هذا انتهى الى نفس النتيجة التي يريد ان ينتهي لها هؤلاء من حيث لا يشعر. فهؤلاء كانوا يريدون ان يقولوا ان يقيسوا اهل البدع على المنافقين ثم يقولوا لله يعاقبون. هذا اراد ان
- [22:06](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1326) قاس اهل البدع على المنافقين ثم قال انه ليس هناك فائدة من معرفة المنافقين مع فضل حذيفة معروف. والايات التي كانت تنزل من معرفة المنافقين والاحكام المتعلقة بالمنافقين وغير ذلك. وكان الشبهة كانت طرحت عشان محمد عبدالوهاب
- [22:21](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1341) فاجاب عليها وانه اصلا لا يقاس اهل البدع المعلنين على اه اهل النفاق. طبعا وذكر استدلالات جميلة. يقول
- [22:36](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1356) القضية الثانية موقف من عمر من القدرية. فانه انكر قولهم ولم يطالب بمنعهم او ملاحقتهم
- [22:44](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1364) فموقفه يدل على انه يرى ان المخالف لا عقوبة له. يقول واذا رجعنا نتحقق من موقف بن عمر وغيره من طائفة القدرية في ثمنهم فانا نجد الامر مختلفا من هذا
- [22:59](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1379) ثم ماذا يقول؟ يقول وظاهر فتوى ابن عمر انه يرى كفر القدرية الاولى
- [23:07](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1387) لانه يبين ان الله لا يقبل منهم عمله علمهم حتى يؤمنوا بالقدر او عملهم. وهذا خطأ يسير جدا واستدل بحديث آآ جبريل الطويل ليثبت ان القدرية انكره اصلا من اصول الايمان
- [23:22](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1402) الستة ثم اورد خبر ابن عباس اروني فادق عنقه. طيب الان انت تقول ظاهر كلام ابن عمر تكفير القدرية. وهذا وهذا اه شأن السلف مع الجهمية
- [23:36](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1416) واثر ابن عباس لما يقول اروني فندق عنقه لا يختلف عن اثر عبد الرحمن ابن مهدي وددت لو كنت واقفا على الجسر فاضرب عنق كل كذا وفتاوى الامام احمد في الجهمية حتى انه لا لا يورث
- [23:51](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1431) الميراث
- [24:01](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1441) يقول وكون ابن عمر لم يفت بقتل القدرية الاولى لا يعني انه لا يرى الحاق العقوبة بهم. خاصة اذا علمنا انه يرى كفرهم. وكذلك احمد لو ثبت المصلى خلهم من سماعه
- [24:16](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1456) هذا لا يعني انه لم يعد خصوصا انه كان يفتي بالاعادة بالصلاة خلف من هو خير من ابن سمع. طيب موقف علي من
- [24:31](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1471) ونناظرهم والى اخره. واورد احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاجراءات العقابية ضد اه كلام عن واصل بن عطاء موقف عمر بن عبد العزيز بن غيلان
- [24:46](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1486) يقول واما الامر الثاني فهو اختفاء المناطات المؤثرة في بحث تسامح العقاب فتتجلى في الاشكاليات التالية. الخلط بين الحكم والتطبيق
- [25:01](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1501) طيب يقول ولهذا يقول فانتفاء العقاب عن المعين ليس دليلا على انتفاء وجود العقوبة الشرعية نفسها. فعلا ولهذا اذا عذر واحد في التكفير مو معناته انه يعذر كل الناس او ان كل الناس
- [25:19](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1519) يقاسون عليه بل ينظر في المناط الذي من اجله عذر ويحدد هذا المناط ثم يخرج منه غيره. بس
- [25:34](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1534) طيب القضية الثانية طبعا كلام كثير انا افوته اختفاء المناط المؤثر في
- [25:49](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1549) المبتدأ من القضايا التي تساعد على ضبط واتقان مسألة اه واتقان البحث في مثل التسامح العقابي تحرير المناطق المؤثر في اجراء العقوبة الدنيوية في حق المبتدأ. فقد شاع في التاريخ الاسلامي ان عدم الغلاة المبتدعة
- [26:04](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1564) قتلوا كمعبد الجهني وغير الان الدمشقي والجاهم الصفوان الصفوان قتل على مسألة خروجك. وجعد ابن درهم وغيرهم. وقتل هؤلاء يتعلق بهم بحوث عديدة. ومن تلك الابحاث العجيب ان ذولا جماعة التسامح
- [26:19](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1579) البحث مع المخالف يعني ليش ما يفرقون بين البدعة المكفرة وهو يكلمهم يقول لهم يا جماعة الخير في فرق بين البدعة المكفرة والفصل السبب الحقيقي الذي كان وراء قتلهم فقد ذهب عدد من المعاصرين الى انه كان
- [26:34](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1594) سياسية يقول وهذا خطأ تاريخي وكذا. وقد استشكل بعض الباحثين هذه النتيجة واخذ يقول اذا كان السبب وراء قتل اولئك المبتدعة دينيا. فانه يلزم
- [26:49](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1609) منه الحكم بجوائز قتل الاشاعرة وهذا بيت القصيد وانا عامل الصوتية عشان هذا الموضوع. بجواز قتل الاشاعرة لانهم قالوا باغلظ مما قال معبد الجهني وغيلان الدمشقي. بل هم اكثر ابتذاعا منهما
- [27:04](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1624) العجيب انه لماذا هذه النتيجة مشكلة انا لا افهم لماذا هذه النتيجة مشكلة؟ انا لا افهم
- [27:13](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1633) القول بخلق القرآن قد قال فيه السلف بكل انواع العقوبات اللي ممكن يتخيلها عقلك الى درجة انه الامر تواتر. عدم الصلاة خلفهم قتلهم اه عدم توريثهم والى اخره
- [27:28](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1648) عدم تواريخهم ها كل الامور التي يتخيلها عقلك. وانكار العلو اشد من هذا. انكار العلو اشد من؟ القول بخلق القرآن. ايسر شيء. فلماذا مثلا؟ الان لما تتحدث
- [27:47](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1667) الان هذي الان هذي نتيجة عاطفية. انا ما المانع والله الاشعار فيهم وفيهم وترى ترى القدرية الذين يعني
- [27:58](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1678) القدرية الذين عوقوا بعضهم يروي معبد الجهني هذا يروي اما اولئك فما مروا
- [28:08](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1688) مروى رواية اه نضطر اليها. هامة رواياتهم في في زمن انقراض اه في ثمن انقراض الرواية المؤثرة كون الرواية انه بركة. ويشتري فيها عموم الناس
- [28:28](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1708) فالامر عجيب. طيب. ما المشكلة في هذا منهم اناس كثير هذا هذا كلام الاشاعرة انفسهم
- [28:37](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1717) الحين يأتي ويعد لك اسماء كثير ممن ضلوا بهذه الضلالة يجمعنا الثلاثين اربعين اسما ثم يهول بهم عليك
- [28:47](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1727) وهؤلاء لهم نظراء كثير وقد تكلمت في في صوتية السواد الاعظم عن هذا الامر. يقول واذا اردنا ان نحلل هذا الاستفكال ونفكك مقدماته نجد انه مبني على مقدمتين
- [29:04](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1744) خاطئتي. اما المقدمة الاولى فهي ان بدع الاشاعرة اغلظ من بدع القدرية. وهذا غير صحيح
- [29:12](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1752) يقول ان بدع مقالون بدع الاشارة اغلى من بدع وهذا غير صحيح. فان قول معبد معبدنا الجهني اعظم جرم ومخالفته للنصوص الشرعية والادلة العقلية. من جميع اقوال الاشاعرة. هذه من عنديات الكاتب
- [29:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1770) هذا من عنديات الكاتب فابن تيمية اللي دائما يتمسح به يقول في بيان تلبيس الجهمية ولا يقدر احد ان ينقل عن احد من سلف امتي وائمتها في القرون الثلاثة حرفا واحدا يخالف ذلك
- [29:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1785) لم يقولوا شيئا من من عبارات النافية ان الله ليس في السماء وان الله ليس فوق العرش ولا انه لداخل العالم ولا خارجه والكلام على الاوقات متأخري الاشعرية
- [29:57](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1797) ولا ان جميع الامكنة اليه سواء ولا انه في كل مكان. او انه آآ تجوز الاشارة الحسية اليه. ولا نحو ذلك من العبارات التي يطلقها النفاة. لان يكون الله فوق العرش. لا نصا ولا ظاهرا. بل هم مطبقون. متفق
- [30:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1815) على انه نفسه فوق العرش وعلى ذنب من ينكر ذلك باعظم مما مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدرية والخوارج والروافض
- [30:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1830) ويقول عثمان ابن سعيد الدارمي
- [30:45](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1845) يقول اه افتتح هذا المعارض كتابه بكلام مثني بكلام مريسي مدلسا على الناس
- [31:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1860) يهمه ان يحكي ويرى من قبله من الجهال ومن حواليهم الاغمار ان مذاهب جهم والمريث في التوحيد كبعض اختلاف الناس في الايمان وفي القول والعمل والزيادة والنقصان واختلاف في التشريع والقدر ونحوهما كي لا ينفروا من مذهب
- [31:15](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1875) اكثر من نفورة من كلام الشيعة والمرجة والقدرية. وقد اخطأ المعارض محدث السبيل وغلط غلطا كثيرا في التأويل. لما ان هؤلاء الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم. هو يقصد القديري غير الغالي. والدكتور العميري يتكلم
- [31:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1890) الغالي لكن سيأتي البحث والمريث وجهم واصحابهما ولم يشك احد في اكفاره طيب ومعلوم ان تأويلات الاشعرية هي تأويلات المريث
- [31:42](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1902) متأخرين الاشعرية قالوا بشيء اعظم. قالوا بشيء في انكار علو الله تبارك وتعالى على خلقه
- [32:04](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1924) طيب يقول فان قوله راجع الى انكار العلم الالهي السابق وهذا قول شنيع لم يقل به الاشعرية ولا حتى المعتزلة
- [32:19](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1939) ومنشأ الغلط استشكاء في ذلك استشكال عدم التفريق بين اطلاقات لفظ القدرية في التاريخ الاسلامي
- [32:26](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1946) ثم نبه على انه اطلاق القدري يطلق على ثلاثة. نفاة العلم وهو الذين يزعم انهم مقالتهم اشنع من مقالة الاشاعرة
- [32:40](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1960) وفي الواقع ان هذا لا يسلم لك فهم انكروا علم الله السابق ولم ينكروا علمه المحيط بعد وقوع الامر. فهؤلاء نعم مقالتهم مكفرة وقد تراجعوا عن عن اعتبار ان هذا القول مكفرا مطلقا. امر فيه مقالات له اظنه تراجع
- [32:57](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1977) لكن انكار العلو لا يختلف عن هذا وان لم يكن اشد فان منكري علم الله بالاشياء قبل وقوعها
- [33:09](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=1989) يقولون انها اذا وقعت يعلمها الله ويحيط بها. واما منكري العلو فهم لا يثبتون لله علوا قط. نعم
- [33:28](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2008) يقول وهذه الطائفة انقرضت في زمن مبكر من التاريخ الاسلامي ويقول انقرضت في زمن المبكر. يعني في زمن الصحابة والتابعين
- [33:39](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2019) اذا الذين القدرية الذين مثلا البخاري تكلموا على تكفيرهم في خلق افعال العباد من هم
- [33:46](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2026) من هو؟ اللي ظهر في زمن اتباع التابعين. يقول والاطلاق الثاني يطلق على الذين يقولون ان الله لا يخلق لا يخلق الشر فقط وهذا القول الشاعر في المحدثين. حتى قال احمد ثلث رواة البصر البصر
- [34:01](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2041) القدرية ويريد بهم هذا الصوم وفعلا هذا الصنف خير من الاشاعرة هذا ما فيه نقاش وخير من كل الاصناف القدرية وهذا الصنف حقيقة ما رأيت احدا يطلق تكبيرة
- [34:13](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2053) من المش هو المعتبرين يقول الاطلاق الثالث يطلق على المعتزلة الذين اثبتوا العلم الالهي ولكنهم نفوا خلق الله
- [34:22](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2062) لكل افعال العباد وهذا الاطلاق هو الذي يقابل بينه وبين قول اشياء غالبا. فان قال العلماء عن قول الاشاعرة اغلظ من قول القدرية واقبح فالمراد بالقدري هنا المعتزل القدرية الاولى ولا شك في صحة هذا
- [34:37](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2077) انت الان دخلت انا في اشكال اخر. هذا النوع من القدرية يقول ابن تيمية الغالب على احمد التوقف في تكفيره
- [34:47](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2087) يعني يتوقف لا يحكم باسلامهم ولا بكفرهم. طيب اذا كان الاشاعرة شر من هؤلاء ويذكرون في المذهب روايتين في التكفير على الصنف الثاني
- [35:00](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2100) بن مفلح في الفروع والمرداوي وهذا خطأ بل بل خلاف في الصنف الثالث اللي هم المعتزل. الاسف. وكثيرون ينقلون الخلاف. فاذا كان المعتزلة الذين ما قالوا بخلق القرآن ولكن نفوا خلق افعال العباد مطلقا. يعني ما قالوا بدعة مكفرة
- [35:19](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2119) هذا النوع من المعتزلة اختلف في تكفيره. كما يذكر في كثير من المؤلفات. حتى ابن تيمية لما قال الغالب على احمد اذا هناك رواية اخرى
- [35:30](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2130) اذا كان هؤلاء اختلف في تكفيرهم والاشياء شر منهم. فما النتيجة التي نستفيدها؟ احنا ينبغي ان يختلف فيهم او يتوقف فيهم. فاذا كان عند الاشارة مقالة اخرى خارج السياق القدري اللي هي مقالتهم
- [35:49](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2149) اللي هي اسوأ من الجبر والقدر بكل انواعه او اسوأ من قول المعتزلة بالقدر بلا خلاف
- [35:56](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2156) مع مع هنا لم نخرج من الاشكال هنا لم نخرج من الاشكال
- [36:12](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2172) فالاشكال لا يزال قائما. يقول ابن تيمية في من هذه السنة ان كل كلام في ذم القدرية ينطبق على الجبرية من باب اولى
- [36:27](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2187) ومن جبريل اشعري لغة الحكمة وغيرها. يقول واما المقدمة الثانية هي ان المناط في قتل القدرية كان الابتداع في الدين وهذه المقدمة وقعت فيها تجاذبات
- [36:42](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2202) فمن الباحثين من يقول ان المناط هو يذاع بالدين ومنهم من يقول انه الوقوع في البدعة مكفرة. ومنهم من يقول انه الدعوة الى البدعة وكل هذه الاقوال غير دقيقة. في الواقع موضوع الدعوة الى البدعة هذا اللي كان يميل له ابن تيمية كثيرا. في تحقيق المناطق
- [36:57](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2217) طريقة الموت وقبل ان نذكر المناط الصحيح المؤثر لا بد ان ننبه على ان هذه القضية تعد من المسائل الاجتهادية الذي اه اه التي هي محل الاختلاف
- [37:12](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2232) الذي يقتضي الاغراض والتهريب يعني العفو الذي لا يقتضي الاغلاظ والتثريب. وكذلك اذا حنا جينا واتفقنا على ان هناك بدعة مكفرة
- [37:23](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2243) ثم اختلفنا في التكفير هذا يقع على من؟ على الداعية دون غير الداعية؟ ام يقع على الجميع؟ خصوصا اذا كانت بدعة ظاهرة او يقع على اه
- [37:39](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2259) واذا اختلفنا في معين بعينه فقلت انا حتى لو قلت بقولكم فهذا عالم. فاذا اختلفنا في عالم واقع في بدعة مكفرة ودلت عدة قرائن على ظهور الحجج ووقوعه في عدة بدع مكفرة. فهذا ينبغي
- [37:54](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2274) اجتهادية. وفقا لهذا التقرير. لكن هل هذا هو المطبق ام تحذير من فكر فلان؟ سبحان الله صبيانية. ما كنا نتوقع ان بعض الناس
- [38:09](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2289) ينجرفون اليها. نعم. ايه. وثمة امر اخر لا بد من التنبيه عليه وهو ان اجراء العقاب بالقتل وغيره مبني على اباحة التأثير بالقتل. هذا
- [38:24](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2304) لوحة التعفير بالقتل هذا اذا كانت البدعة غير مكفرة. اما اذا كان المكفرة فالرجل يقتل من ردته. عفوا. يقول وهذا الاصل مختلف فيه بين اتباع المذاهب الفقهية
- [38:39](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2319) ثم بعد ذلك تكلم على المناطات وعلى كذا وكأنه وكأن المبتدع المعين لا يكفر
- [38:54](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2334) ثم نقل كلام لابن تيمية انه قال ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل مفرق لجماعة المسلمين والداعية للبدع في الدين وايضا نقل عن قول واما قتل الداعي للبدع فقد
- [39:09](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2349) ضروري نمنع عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فنص ابن تيمية واضح ان البحث ليس في البدعة المكفرة الان ففي البدعة المكفرة يكون الامر اقوى اليس كذلك
- [39:39](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2379) ثم نقل كلاما لابن تيمية في اهل البدع يقول ولان هؤلاء من اعظم المفسدين في الارض فاذا لم يدفع فسادهم الا بالقتل قتلوا. ولا يجب قتل كل واحد
- [39:54](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2394) منهم اذا لم يظهر اذا لم يظهر هذا القول او كان في قتلهم الثلث الراجح يقول اذا لم يظهر هذا القول ونقاشنا في المظهر افضل وهم الجماعة يقول لك المنافقين كانوا يظهرون عشان يبررون
- [40:09](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2409) التساهل مع المظهرين. ثم تحدث عن ترك قتل الخارج
- [40:24](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2424) طبعا انا التعليق على المقال كله لبحث دعوى انه القدرية نفاة العلم شر من نفاة العلو ما الدليل؟ ماذا لو قلنا انهم مستوون
- [40:39](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2439) ثم الحديث عن بدعة المعتزلة انه بدعة الاشاعرة نعم شر منها. ولكن هذا لا يعني شيئا. طيب اذا المعتدل اختلف فيهم لقولهم هذا. وان كان المعتدل الذين قالوا ان القرآن انتهى امرهم. فمنكر العلوم ماذا يقال فيه
- [40:54](https://alkulify.assoli.site/v/EV44iUOppnM/?t=2454) فلهذا الاشكال الذي اورد لا يزال قائما. الاشكال الذي اورد لا يزال قائم. والله المستعان