زاد المسافر ١٩ بث

الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

هو المجلس التاسع عشر في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمهم الله تعالى وهذا المجلس في الحقيقه فيه فوائد كثيره

في مسائل كما يقال حيويه متعلقه بفقه الجنائز فكتاب الجنائز كتاب ملحق بالصلاه يظهر للناس مبدئيا انه كتاب صغير

وتتكرر الجنازه والناس يعرفون لها صفه مختصره يعاملونها معامله على صلاه العيدين وفيها مسائل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وفيها

مسائل دقيقه ومهمه هذه المسائل سبحان الذي برا ا قل ان يفطن لها وللامام احمد رحمه

الله في ذلك فوائد جليله في باب الجنائز اذ ان هو رحمه الله عليه يحتج بفتاوى

تابعين وصحابه و على عاده اهل الحديث ويذكر فوائد تبين فضل فقه اهل الحديث قال باب القول في الجنازه كيف تحمل

طبعا الان الكلام تحمل الجنازه الجناثه اذا ترونها تحمل على محمل المحمل هذا مربع مستطيل ها مربعه مستطيل

هذا له اروع زوايا السنه او جماعه من الفقهاء وهذا اللي هو راجح في مذهب الحنابله

وسياتي الكلام عليه انها تحمل من زواياها الاربعه يعني يكون عند كل زاويه رجل يكون عند كل يكون عند كل زاويه

السلام ورحمه الله وبركاته يكون عند كل زاويه رجل السلام السلام ورحمه الله وبركاته ها وهناك صفه

اخرى للحمل ان تحمل كما يحمل المتاع تحمل من منتصفها يعني من المنتصف بين الزوايا ياتي رجل بين

الزوايا الاربع ها ويحملها مثل ما الان بعض العمال لما يحمل لما يحمل السرير كيف يحمله يضعه على راسه هكذا ويحمله

من المنتصف لا يمسكه من احدى الزوايا وانما يحمله هكذا او وقد ياتي رجلان ويحملان من المنتصف هذا الحمل من المنتصف

هذا مكروه ليس هو الحمل السني فهنا لما يقال لك كيف تحمل الجنازه الجنازه لها حمل على السنه

ولها حمل اخر على غير السنه حتى تلاحظ الناس اليوم يتحرون هذه الطريقه في الحمل

طيب قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب وتحمل الجنازه على الدابه الصغير والكبير اذا كان مكانا بعيدا

طيب الان الاصل الدابه مثلها سياره الجنازه تحمل من من المكان الذي تصلى عليه الى مكان

دفنها هل تحمل على الدابه؟ الاصل الكراهه الاصل الكراهه لما لان السنه انها تحمل من

جوانبها الاربع واذا حملته على الدابه ما تحمل على جوانبها الاربع بل تحمل من المنتصف فالاصل كراهه لكن اذا كانت

المقبره بعيده فيشق على الناس ان يحملوها على ظهورهم هذه المسافه البعيده فيستعينون بالدابه ومثلها

في زماننا السياره ها واذا كانوا يستطيعون وفيهم قوه فيكره وينبغي ان يحملوها طيب ما السنه ما الدليل

على انها تحمل من جوانبها الاربعه صح عن عبد الله بن مسعود انه قال من السنه ان

تحمل جنازه من جوانبها الاربع ان تحمل من جوانبها الاربع وهذا او المعتمد خلافا للامام الشافعي رحمه الله

تعالى وهذا الصحيح طيب فلا تحمل من باطنها من باطن الكرسي وهناك اثار وسياتي وقال في روايه حنبل ولا تتبع الجناثه بنار

والنار غالبا اذا دفنوه في الليل وقد صح عن ابي هريره واسماء في موطا الامام مالك النهي نهيهم عن ان تتبع

جنازتهم بنار وقال مالك وبه اقود فهذا احمد اعتمد فيه على ماذا؟ على اثار الصحابه ولا مصباح لما لان المصباح في

معنى النار فيه نار ولا نوح والبكاء لا باس به الامام واحد فرق بين البكاء

والنوح والنوح هو رفع الصوت بالبكاء والنعي ما دليل الامام احمد رحمه الله على هذا

التفريق دليله ما روي عن عمر رضي الله عنه لما سمع النساء يبكين على خالد خالد بن وليد قال لا باس يبكين

على على ابي سليمان دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقه

والنقع حفي التراب على الراس واللقلقه رفع الصوت اللي هي هذه النياحه وهذه وهذا الاث اثر فيه الفاظ غريبه لهذا

تجده مشهورا جدا في كتب غريب الحديث هناك كتب اسمها كتب غريب الحديث هذه الكتب تعنى

بشرح الالفاظ الغريبه سواء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كلام

الصحابه وهناك اصلها كتاب ابي عبيد ثم بعد ذلك كتاب ابن قتيبه وابراهيم الحربي السلام

ورحمه الله وبركاته وتتبعه الكتب الاخرى المشهوره في الباب وكل واحد اذا ما تاخر الزمان يزيد

قال وابن عمر كره القيام بين عمودي السرير وهذا فعلا ثابت عن عبد الله ابن عمر انه

نهى عن القيام بين عمودي السرير او مروي يعني ايش معنى القيام بين عمودي السرير

كما قلنا لكم هناك عمودان واربع زوايا فالسنه ان ا تحمل الجنازه من الزوايا الاربع

عند كل زاويه يكون هناك رجل بين العمودين هذا الوقوف بينهما ان ياتي انسان ويحمل وترونها احيانا بعض الناس

ياتي يحمل من المنتصف هذا مكروه هو جائز ولكنه مكروه الشافعي يرونه افضل وهذا خطا

كرهه جماعه هذا كره عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس عفوا عبد الله بن مسعود قال السنه

ان تحمل الجنازه من جوانبها الاربع من جوانبها الاربع يقول احمد فان فعل فاعل لم ارى به باسا يعني

هذا مكروه كراهه تنزيه يعني هذا مكروه لا الاصل الجنازه تحمل ها و فيستحب ان تحمل

من جوانبها الاربع فان خولف ذلك كان يحملها رجلان قويان من الجانبين فقط او ان يحملها لها شخص من المنتصف والاصل

اذا قلوا عن اربعه انهم يحملون المنتصف اذا قلوا عن اربعه وقلوا عن ثلاثه اذا

كانوا اثنين حتى يستطيعون حملها انهم يحملونها من المنتصف رجلان يقفها في المنتصف حتى يستطيعان حملها فالاصل ان

يحملها اربعه وهذه هي السنه يرحم طيب وقال في روايه حنبل يقول اذا حمل الجنازه

اذا حمل الجناز عفوا وقال في روايه اسحاق بن منصور الكوسج يعني ما يعجبني ان يقال

في الجنازه استغفروا له يعني هم حاملينه طيب ايش المشكله ما احنا نقول استغفروا له

اذا دفن صح استغفروا لاخيكم هنا احمد وقف مع الاثار في اثر عن ابراهيم النخعي في المساله ما في حديث ما في اثر

موقف عن صحابي في اثر عن ابراهيم النخعي في مصنف بن ابي شيبه وهذه مساله مهمه الان مثل هذا ينطبق عليه

معنى البدعه الحسنه اللي الناس تتكلم عنها ايش فيها ايش المشكله شيء له نظير بالشريعه او كذا ونقول استغفروا له وكذا

صح ولا لا ومع ذلك كرهه من كرهه من السلف لما لانه غير ثابت على الاوائل

وهذه طالب العلم ينبغي ان يعنى بها طالب العلم ينبغي ان يعنى بها يعنى بما

يعنى هذه المواطن التي ينكر فيها السلف ما يسمى بالبدعه الاضافيه التي هو شيء له اصل في الشرع ولكن صفته

غير الصفه الاصيل ان يعنى بها لان هذه فيها رد على اهل البدع في زماننا من

الصوفي واصحاب الموالد ثم قال وابن عمر كره القيام بين عمودي السري فان فعل فعل

ما ار به باسا وقال في روايه حنبل اذا حمل الجنازه قال بسم الله وعلى مله

رسول الله طيب هذه ايش دليلها؟ بسم الله وعلى مله رسول الله مر معانا انه احمد

يقول لك اذا اغمضت عيني الميت شو تقول؟ تقول بسم الله وعلى وفاه رسول الله ايش

دليلها؟ اثر عن بكر بن عبد الله المس عليه الصلاه والسلام ها في اثر عن بكر بن عبد الله تابعي ما في

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في اثر عن الصحابي اعتمد اثرا عن تابعين طيب

هنا هذه بسم الله وعلى مله رسول الله هذه فيها اثار في اثر مروي عن خيثمه يقول

كانوا وخيثمه تابعي كوفي وكانوا يستحبون وهذه كبار التابعين الصحابه ان يقول ان يقولوا على الميت بسم

الله وعلى سبيل الله وعلى مله رسول الله وهذه مثلها روي عن علي رضي الله عنه

باسنادها ما اظن بالجمله بسم الله لكن هذا اذا ادخل في قبره نعم قال بسم الله وعلى

مله رسول الله وهذه كلها على اذا دخل يقول ويذكر الله اذا تناول السرير من يد الرجل

ويبدا من حمله السرير فيجعل احد جوانب السرير على كتفه الايمن وهو يمين الميت ثم يرجع الى مؤخر السرير

فيضعه فيضعه على يمينه ثم يرجع الى الى مؤخره السرير فيضعه على يساره وهو يسار

الميت هكذا كان يفعل ابن عمر وهو احب اليه يقول فان فعل في الجنازه فقد قضى حقها انه

هذا من المستحبات انه الرجل يستلم الزوايا كلها رجل واحد هذه ف كان فعلها ابن عمر

انه يمر على على زوايا السرير كلها قال عبد العزيز وفي تربيعها لابي عبد الله

قولان احد القولين على ما يربع الناس اليوم يبدا بالراس فيضع على كتفه الايمن وهو يمين

الميت ثم يبلغ للرجل اوتربيع انه رجل واحد ياتي ويدور على الاماكن الاربعه وهو يمين الميت ثم يبلغ رجليه ثم يبلغ

بالراس فيضعه على كتفه الايسر وهو يسار الميت على الى رجله والقول الاخر انه يبدا

بالراس ويختم بالراس وهذا قول ابن عمر وقد اوضحت الجميع في كتاب الشافعي والله اعلم

وهذه اليوم ما يكاد احد يعمل بها باب القول في السير بالجنازه والرفق بها اذا

امكن قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل ويثار بالجنازه دون الخبب وفوق

المشي هذه فيها حديث ضعيف عن عبد الله بن مسعود لكن ما في الباب غيره

انه يمشى مشي وسط بين السريع والبطيء ويهرول بها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر

بالاسراع في الجنازه ويسير بها سيرا مقتصدا لا يشق على الميت ولا يشق على الذين يحملونه بالجنازه

وقال في روايه المروذ دعوها حتى يسير كيف سارت ونهاهم ان يرفقوا بها هذا يخالف روايه حنبل انه تمضي كما تمضي

هذا ميت وقال في روايه حنبل والمشي امامها الان ايهما يستحب انك انت انت الان لا تحمل

الجنازه الانسان الذي لا يحمل جنازه يمشي وراءها ام يمشي امامها ايهما افضل يقول قال ابن عمر رايت رسول الله صلى الله

عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان يمشون امام الجنازه هذا الخبر معلوم بالارسال واحمد في عامه الروايات يقول روي عن ابن

عمر ويعله والركاب وراءها وهو افضل ها واذا كنت راكبا فتكون وراءها في اثر عن

علي رضي الله عنه طبعا في اثار عن الراشدين انهم كانوا يمشون امامه الا علي

فعلي يقول ما ابالي امامها ام خلفها وهذا ذكرها احمد في روايه صالح ها وعمر تقدم جنازه زينب بن جحش وهذه طبعا

كلها على المستحب ويقول ابو داوود ما رايت احمد يمشي الا خلفه مع ان احمد عمت

الروايه عنه انه يستحب انه يمشى امامه لكن هو طبيعه ما كان يقوى في العاده انه يكون

امام الجنازه ولا يقعد من تبع الجنازه حتى توضع لان ها فيها خبر لا تجلس حتى توضع او تلحقها الا

ان يتقدمها فيقعد حتى تلحق الا ان يتقدمها اما اذا كان يمشي معها ما يجلس الا ان

يتقدمها يعني يوصل الى القبر وهي خلفه بعيدا فيجلس يرتاح وقال في روايه ابي داوود ان ان قام اذا راى الجنازه او لم

يقم فلا باس قيل القيام افضل عندك؟ قال لا هذا الان مساله القيام للجنازه واللي

اختلف هي ناس منسوخه ام لا علي بن ابي طالب راى الناس يقومون للجنازه فقال لهم

من اخبركم بهذا؟ قال ابو موسى فقال كان اخر الامرين ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يجلس فلهذا وبعض الصحابه كان يمضي في هذا ولذلك الناس تنازعوا في هذا ولهذا الامام احمد

رحمه الله ما رجح افضليه القيام. طيب باب القول في الاوقات التي يصلى فيها على الجنازه. قال ابو عبد الله في روايه

المروذي ولا يتيمم للجنازه اذا كان يقدر على الماء. هذه مساله تنازع فيها التابعون. اذا ادركتك جنازه

وانت لست متوضئا اذا ادركتها الجنازه وانت لست متوضعا فهل لك ان تتيمم حتى تدركها تتيمم الان وتصلي

معه هذا افتى به بعض التابعين وروي فيه خبر مرفوع ولا خبر عن ابن عباس ولا يصح

والذي يرجحه الامام احمد رحمه الله ويعذوه لابن عباس انه عفوا ويرجحه الامام احمد انه ا لا يتيم اسحاق بن راهويه كان يفتي

بالتيمم اخذا بالقول المروي عن ابن عباس يصححه عن ابن عباس وهو معلول هو هو فتوى عطاء هي

فتوى عطاء اغلط بعض الروات ورفعها الى ابن عباس اسحاق رحمه الله عليه صحح الخبر ما

كان عنده حذق احمد في العلل اما احمد فلا قال لا هذا ما يصح اصلا وصار تابعي خالفو

تابعين اخرين فايش نرجع الى الاصل ان هذه الصلاه لابد لها من وضوء والتيمم ما ينفعك

فخلاص ان فاتتك فاتتك عادي ما في مشكله هي فرض كفايه وقال في روايه حنبل يصلى يصلى على الميت

بعد العصر ما لم تطفل الشمس للغروب يعني تتشوف الشمس الغروب هذه الثلاث ساعات اللي في حديث عقب بن عامر

وهي اشد ثلاث ساعات في النهي عن الصلاه لانها ينهى حتى عن صلاه الجنازه فيها

ومذهب ابن عمر وعائشه ان حتى ركعتي الطواف لا تصلى فيها وهي قبل طلوع الشمس بيسير

وقبل غروبها بيسير عفوا بعد طلوعها بي وقبل غروبها بيسير وقبل واذا قام قائم الظهر يعني قبل الزوال

بيسير قال فاذا بدا حاجب الشمس يغيب امسك حتى يصلي المغرب يعني اذا اصفرت الشمس وخلاص

تبقى القليل على مغرب الشمس ولا يصلي بعد الفجر كما يبدا كما يبدا طلوع الشمس حتى

تطلع الشمس وتحل الصلاه وعند قيام الشمس الى ان تزول وقال في روايه ابي طالب اذا

حضرت الجنازه عند المغرب بدا بالمغرب واذا كان عند طلوع الفجر بدا بها قبل الفجر

وان لم يكن وقت يصل يصلوا الفج وقت يصلون فيه الفجر لم يصلوا وقال في روايه ابي

الحارث حديث عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن البيضاء في المسجد

الان مساله صلاه الجنازه في المسجد ورد حديث في النهي عن صلاه الجنازه في المسجد

ولا يصح وهو يخالف حديث صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على الساهل بنضاء وفي هذا الزمان الشيخ الالباني قوى حديث

في النهي عن الصلاه على الجنازه في المسجد وقوى حديث في النهي عن الصلاه على الجنازه

في المقبره طيب ما ادري وين يصلونها يعني ها وصلاتها في المقبره فيها نزاع بين الصحابه

ونزاعهم في الصلاه على المقبره طبعا ولا يصح مرفوع لا في هذا ولا في هذا ونزاعهم

في صلاتها في المقبره دليل على انها لا نزاع انها تصلى في المسجد لان هي اما ان تصلى في المسجد ان تصلى في

المقبره نعم باب القول في قيام الامام على الجنازه للصلاه عليها قال عبد العزيز قال ابو عبد

الله في روايه الاثرم يقوم الامام عند وسط المراه هذا حديث انس فقام عند وسطها وعند

صدر الرجل حديث انس وسموره حديث انس والسمره وايضا وصح على الحسن البصري تطبيق ذلك

وكان اذا عند الرجل يرتفع قليلا من وسطه نعم وقال في روايه الفضل وصالح اذا اجتمع

جنازه رجل وامراه وصبي فالرجل مما يلي الامام والصبي مما يلي الرجل والمراه خلف الصبي وهذه في فتعين قال واذا اجتمع

جنازه غلام ورجل حر ومملوك وامراه فالرجل ما يلي الامام والصبي يلي الرجل والمملوك يلي الصبي والمراه

وراءهم واذا حضرت جنازه الصبي والمملوك فالمملوك يلي الامام باب القول في الاولياء ومن احق منهم

بالصلاه على الميت الصلاه على الميت اذا اوصى برجل بعينه الميت هذا لا نزاع ان هذا

الذي اوصى اذا عندنا في المذهب عاد ان هذا الذي اوصى هو اولى وحتى ان الامام احمد جمع الذين

اوصوا ام سلمه اوصى تلفون فلان ها ثم بعد ذلك الامير حتى لما مات الحسن الحسين ما صلى جعل

الامير يصلي عليه قال لولا ان السنه ولا هو ما يحب الامير لكن قال لولا انها السنه

ما جعلتك تتقدم وتصلي على اخي ثم بعد ذلك الاولياء الاولياء عاد النزاع النقاش وين بين الزوج والاب والاخوه

من يقدم هذه عاد فيها روايات الامام الزوج يقدم ام الاب والاخوه يقدمون في الصلاه عليه اليوم

يصلي يصلي امام المسجد لكن الامر قديما كان ا اللي يصلي قريب الميت اذا ما صلى

الامير انه اللي يصلي الجنازه على الميت قديما اما اللي موصى عليه الميت بالاسم كما قلنا

لكم وهذا يقدم اذا وهذا كانت كثيره يصلي عليه فلان يصلي عليه وفلان هذه في وصايا

كثيره جماعه الامام احمد من صحاب وتابعين ها ثم الامير ومثل الامير الان النائب اللي هو الامام

هذا ها واما وبعده عاد الاولياء يحصل نزاع الاولياء قال ابو عبد الله في روايه حنبل

اذا حضر الاب والاخ والزوج فالاب والاخ اولى من الزوج فاذا لم يكن الا الزوج

فالزوج احق وقال في روايه محمد بن حكم اذا ماتت المراه ولها زوج واخ فالزوج اولى من

الاخ هذا عكس الروايه الى حديث ابي بكره اذهب انه صلى عليها ولم ولم ياذن الاولياء

خبر ابي بكره انه قال انا اولى من من واوليائها تداروا فقال انا زوجها انا اولى

وهي خبر عن عمر ها وخبر ابو بكر في المصنف وفي خبر عن عمر رضي الله عنه انه قال كنت اولى بها في

حياتها والان انتم اولى بها فلتنازع الروايات عن الصحابه الامام احمد تاره رجح هذه وتاره

رجح هذه و كان روايه عمر منقطعه تاره يرجح هذه وتاره يرجح هذه لتنازع الروايات وجمهور التابعين على تقديم الاب

والاخ على الزوجه جمهور التابعين على هذا قال عبد العزيز وبهذا اقول لان الزوج مخصوص بان يغسل لها وكذلك اولى بالصلاه

عليها والله اعلم وهذا استدلال جيد من المصنف فيه فقه باب القول في رفع اليدين على الجنازه وعدد

التكبير عاد هذه من المسائل اللي اللي فيها ا المسائل المشهوره في فقه الجنازه كم

تكبيره على الجنازه ترفع اليدين ولا ما ترفع الي ترفع لخبر ابن عمر ما في شيء

مرفوع في رفع اليدين سوى خبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه طيب يقول وقال في روايه ابي طالب والتكبير على

الجنازه اربع فان كبر خمسا فيكبر معه وقال ابن مسعود كبروا ما كبر امامكم عبد الله بن مسعود

قالوا له اخوانك في الشام يكبرون خمسا هو كان اظن يكبر اربعا فقال كبروا ما كبر امامكم

الثابت المشهور الذي لا نزاع فيه التكبير اربعا اللي ما خالف فيه الا الرافضه هذا لا نزاع

فيه اللي وقع فيه نزاع الخمسه وحتى ان بعضهم ادعى اجماع وهذا تواقع حقيقه انه ما يكبر الاربعه

وقالوا الخمسه منسوخه وهذا غير صحيحلي خبر مسعود هذا ليه؟ لانه هذا بعد وفاه رسول الله كان يكبر خمسه

والسته ثابت عن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل بن حنيف وقال انه من اهل بدر سته

وسبعه فيها خبر ثمانيه ما في اي شيء تسعه فيه حديث لا يصح فهذا هذا الوارد ايه يقول وعن زيد بن ارقم

ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسا ولا يقطع ولا يقطع يتبع الامام الى سبع

كثير من الناس اللي تقلقا على مذهب معين اذا الامام كبر اكثر من اربع ما يقبل خلاص

يوقف وهذا يعني الله المستعان يعني وهذا عاد يبين لك سعه فقه الحديث يعني مر معان صفه

صلاه العيد او صيغ الاذان ان مذهب الامام احمد اوسع المذاهب وايضا في صفه التكبير

على الجنازه لما انه اوسع الناس اطلاعا على الاحاديث والاثار رحمه الله عليه هو اوسع الناس اطلاعا على

الاحاديث والاثار فلهذا تجد مذهبه واسعا جدا في هذا وترى مذاهب غيره اضيق اذ يختارون صفه الوالد عن السنه ثم يتعصب

الاتباع لهم فيتكلفون دفع الصفات الاخرى وهي كلها سنن تنوع وقال في روايه عبد يكبر معه الى سبع فان

زاد قطع وهذا الدليل ان احمد يستنكر روايه التسعه وقال في روايه اسحاق بن منصور كان

ابو عبد الله يرفع يديه مع كل تكبيره ويضم يمينه على شماله يعني بعد التكبيره يقول

الله اكبر يضم يضم اليمين على الشمال ورفع اليدين كما قلنا لكم ثابت عن عبد الله بن

عمر قال المصنف وقد روى الزهري عن سعيد مسيب عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه

وسلم صلى على جنازه فوضع يمينه على شماله وهذا خبر لا يصح باب القول في القراءه على الجنازه وما

يدعى لها التكبيرات التكبيره الاولى تقرا فيها الفاتحه الثانيه الصلاه الابراهيميه الثالثه دعاء للميت الرابعه دعاء المسلمين عموما

اذا زاد عاد يكون دعاء للميت والمؤمنين تمام تمام في عاد في مسائل تخطر عليك فيها

نقاش اول شيء الفاتحه واجبه اللي قال وجوب الفاتحه في اللي قال بوجوب الفاتحه في الصلاه الاصليه

تنازع في وجوبها في الجنازه تنازع في وجوب الجنازه بناء على النظر لان صلاه الجنازه صفتها مختلفه وهي مبنيه على

التخفيف ها هنا عاد فائده قال ابو عبد الله في روايه احمد بن الحسن بن حسان فيستفتح بقول

الله اكبر يعني هذه التكبيره نفسها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا ايش اسمه؟

دعاء الاستفتاح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم يقرا الحمد من اول تكبيره

معتمد المذهب عندنا الان عند الحنابله ان دعاء الاستفتاح ما يقرا في صلاه الجنازه قالوا لان مبناها التخفيف وهذا الان روايه

عن احمد انه يرى قراته طبعا الاستحباب كله حتى في الصلاه الاصليه وهذا من اشكاليه ات ويبدو انه عبد العزيز

اللي هو المصنف يرجح قراءه دعاء الاستفتاح لهذا اورد الروايه فيه وهذه عاد من اشكاليات موضوع معتمد المذهب

انه تكون عن انهم يعتمدون روايه معينه وتكون هناك روايه اخرى لها نفس الدرجه من الوجاهه وربما هي اوجه

وربما هي اقوى وانما يسير الامر ايش؟ على على والله ترجيح ابن قدامه او ترجيح الحجاوي او

ترجيح البهوتي والله المستعان وقال في روايه ابي داوود في التكبيره الاولى يقرا بفاتحه الكتاب والثاني يصلي

على النبي صلى الله عليه وسلم والثالث الدعاء للميت والرابع يدعو ثم يسلم من قالوا بعدم وجوب الفاتحه قال عبد الله بن

عباس صلىناس وقرا الفاتحه رفع صوته فيها عشان يدرون ان في صلاه النفوي فاتحه يقول

فدليل انه الناس كانوا يصلون كثيرا ولا يقراون الفاتحه والصحابه كانوا يتركون فهذا يعني من ذهب الى عدم الوجوب وقال في

روايه المروذي وليس على الجنازه دعاء مؤقت عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو دعاء

عاد الادعيه المشهوره اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا اجره وقال في روايه احمد بن

حسين الصلاه على الجنازه ليس فيها تشهد يعني ما تقرا يعني مو احدى التكبيرات تقرا

فيها الصلاه التشهد اللي هي التحيات لله والصلاه الطيبات وان في صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم افضلها

الابراهيميه اللي تقولها انت اخر وقال في روايه حرب بن اسماعيل والتسليم على الجنازه تسليمه واحده في روايه اثنين

ويبدو ان احمد ما يرجحها وان كان الطحاوي رواه بس قوي عن بعض عن ابن مسعود

يقول يروى عن سته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس وابن

ابي اوفى وابي هريره وواثر بن الاسق وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم وحده ابراهيم منو هذا النخائي

هذا ابراهيم النخائي طيب كيف يعني هو ليس في اختلاف بين التابعين يعني الصحابه السته كلهم وعامه التابعين

طبعا من تبع ابراهيم المتوقع من يتبعه ابو حنيفه ومن معه ها ان التكبير على الجنازه اثنين يقول ويسمع من

ثلاثه ويسمع من ثلاثه معنى اذا سلم ويسمع من ثلاثه معنى اذا سلم هذه ما

فهمتها حقيقه نعم طيب باب القول اذا كبر ثم جيء بجنازه ثم كبر ثم جيء بجنازه الان بارك الله فيكم

هذه المساله انه يكون يكبر على جنازه فتاتي جنازه جديده فيزيد تكبيره لاجل الجنازه الجديده ونحن نعلم انه ممكن تكبر

اربعه و تكبر خمسه وتكبر سته سبعه فيشرع اذا جاءت جنازه جديده انك تكب تزيد

تكبيره لكن الى اي حد الى سبعه نعم السلام وعليكم السلام قال ابو عبد الله في روايه

عبد الله اذا جيء بجنازه فكبر عليها تكبيره ثم تاتي اخرى فيكبر تكبيره ثم تاتي

اخرى فيكبر تكبيره ثم تاتي اخرى فيكبر اربعا فذلك سبع يعني اربع جنائز يزيد مع

كل واحده تكبيره يصلي سبعه ولا يزيد حتى ترفع هذه الاربع ثم يستانف التكبيرات ان

جاءوا بجنازه يستانف يعني يبدا من جديد يعني خلاص اذا جاءت جنازه جديده يجعل لها

صلاه جديده هذا القصد وقد صلى علي بن ابي طالب رضوان الله عليه على ابي قتاده فكبر

سبعا وهو اكثر ما جاء فيه فلا يزاد على سبع قلنا علي لما كبر على سهل بن حنيف كبر ستا

وعلى ابي قتاده سبعا ها والخمس قلنا مرويه عن اهل الشام والاربع المشهوره وقال في روايه صالح اذا سبق بالتكبير على

الجنازه يبادر بالتكبير قبل ان ترفع يعني يقضي التكبيره يعني انت جيت لحقت التكبيره الثانيه فت مع

الامام فالتكبيره الثانيه للامام في حقك الاولى فتكبر معه الى ان تصل طيب خلاص بقيت لك تكبيره رابعه هذه تبادر تقضيها

قبل ان ترفع الجنازه نعم وقال في روايه ابي طالب من ادرك بعد بعض التكبير اذا لم

يقضي لم يبالي العمري عن عن نافع عن ابن عمر انه لا يقضي وان كبر متتابعا فلا باس كذا قال ابراهيم

يعني ان شاء قضاء وان شاء لم يقضي ابن عمر ثبت انه لم يقضي يقول العمري العمري منو

هذا؟ العمري هذا عبد الله العمري بس هذه ناخذ فيها فائده عبد الله العمري هذا

مشهور رجل صالح وكذا لكن ضعيف احمد كان يعتمده اذا روى موقوفات على عبد الله بن عمر هو انسان ضعيف يروي مرفوع عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول يروي موقوف كلام عبد الله بن عمر حتى في

مساله مشهوره اللي هي دفن الاظافر انه الانسان يستحب له ان يد في اظافرذا احمد بناها على روايه عبد الله العمري عن

نافع عن ابن عمر هذا الاسناد عنده هو يسمون عبد الله المكبر عند اخوه المصغر

مصغر ثقه عبيد الله هذا ثقه من طبقه مالك معروف اخوه الكبير المكبر عبد الله العمري ضعيف

لكن احمد يعتمده في ايش في الموقوفات وهذا يبين لك انه نقد الموقوفات يختلف عن نقد

المرفوعه شنو ايه تفضل نعم وقال في روايه ابي داوود يصلى على الجنازه بعدما صلي عليها قبل ان تدفن

وهذا الى اليوم يفعل وابن عمر صلى حتى بعد شهر وقال في روايه حنبل يصلى على القبر

الى شهر هذا عن ابن عمر بعد الشهر ما في ولا يصلى بعد ذلك على ما فعل النبي صلى

الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على السوداء اللي كانت تقوم المسجد في ناس عاد

ايش فعلوا الحنفيه مثلا ما قبلوا هذا وقالوا هذا خاص بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب في الحديث ان النبي صلى

الله عليه وسلم صفى يقول وصففنا خلفه فيقولوا هي وصف وصففنا خلف فهذا يدل على ايش ما يدل على على عدم

الخصوصيه بل يدل على العموم وورد وما يدل على عدم الخصوصيه ا فعل عبد الله بن عمر وقال في

روايه الاثرم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من سته وجوه انه صلى على قبر

بعدما دفن ليش يقول احمد من سته وجوه لانه جالس يرد على اهل الراي فينبه ان هم

اهل الراي عندهم هذه يقوللك هذا خبر واحد خالف القياس هذا يرويه واحد بس والقياس

انك تصلي على الجنازه وهي موجوده واذا وبعد ما دفن خلاص ما في صلاه في دعاء بس

فيجلسون يقولون فلهذا احمد عدد لهم الوجوه قال ومن يشك على في الصلاه على القبر هذا

كله ايش يرد يبكت وهذه مساله ذكرها ابن ابي شيبه في رده على ابي حنيفه مصنف

قال ولو ان رجلا مات ببلد صلي عليه في بلد اخر قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على

النجاشي ويصلون جماعه وهذه شوف الان احمد يقول لك حجه بعد يقول لك اصلا لو صلي عليه في بلد اخر يعني هذا

بعد ما دفن الان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي صلى عليه وقد ايش

اه وقد وقد دفن في بلد اخر من الاساس ايوه وهذا الامام يبدو والله اعلم انه

يراها خلاف المشهور عند المعاصرين عندنا عندنا يقولون اذا صلي صلي عليه ما تصلي عليه لكن يبدو الامام يراها عامه حتى لو

تصلي عليه تقدر تصلي عليه باب الوقت الذي يستحب فيه دفن الميت قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب يكره

الدفن على حديث عقبه ابن عامر اللي هي الاوقات قال لا تصلوا فيها ولا دفنوا فيها

موتاكم حين تطلع الشمس اذا الشمس توها طالعه وقلنا لكم هذا وقت نهي شديد عن الصلاه النافله

وعن الدفن الميت وعن صلاه الجنازه وصح عن عائشه وبن عمر انهما يكرهان حتى ركعتين

الطواف فيها وهذا من فوائد البخاري البخاري جاف في الصحيح وكانه يميل الى هذا المذهب مع المذهب ما هو مشهور انه حتى

ركعت كان في ناس يطوفون في البيت يطوفون يطوفون يطوفون بعد صلاه الفجر فلما طلعت

الشمس صلوا فقالت عائشه قالت تركوا الساعه التي يشرع فيها الصلاه حتى اذا جاء الوقت

الذي نهي عنه صلوا فدليل ان حتى النافله حتى ركعتي الطواف اللي هي يضرب فيها المثل في ذوات الاسباب

يكره في مثل هذه الساعه وابن عمر نفس القصه اذا اصفرت الشمس يقول وحين يقوم قائم الظهيره اللي هي قبل

الزوال بقليل وحين تغرب حين تغرب اللي هي حين تغرب يعني قبل الغروب بشويه اذا اصفرت الشمس

وقال في روايه ابي داوود لا باس ان يدفن ليلا فاطمه دفنت ليلا ابو بكر دفن ليلا

فدفن ليلا لا باس لكن بعض الناس كرهه ليش قال لك لانه ما هو مظن التجويد

لكن اليوم في انوار فكرهوا تكفين الميت وتغسيله وكذا ليلا لانه في الليل ها وحتى في البيوع لما يتكلمون عن خيار

الغبن يقولك ليلا ليلا هذا الكلام كله قبل الانوار الحين والله ليلا ان نجلس في مكان مثل هذا

كانه نهار بسبب الانوار فاليوم الكراهه القديمه اللي عند الفقهاء بعض الفقهاء اللي كره الدفن ليلا ليش قال لك لان ممكن

ما نصون الميت ما ندفن دفنا جيدا ما نقوم بسنن الجنازه ليش؟ لانه ليل ظلمه ففي الظلمه ما نستطيع

ان ان نقيم الامر كما ينبغي هذا اول اما اليوم ففي انوار ف فالكراهه تندفع قولا واحدا

باب القول في ان يدفن الرجلان والثلاثه في القبر هذا مشهور المذهب عندنا كراهته الا لحاجه

ان يدفع لكن الروايات هنا ظاهرها ان احمد يمشي طبعا دفن اهل احد قال ابو عبد الله في روايه حنبل ولا باس

ان يدفن الرجلان والثلاثه في القبر الواحد يقدم اكثرهم قرانا وهذه الروايات عندنا في المذهب محموله على

الحاجه في الجهاد وغيره وحل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قدموا اكثرهم قرانا

وقال في روايه ابي طالب الرجال يدفنون مما يلي القبله والنساء وراءهم يعني هذا في

المقابر واذا دفن ولد المراه معها جعل بينها بينه وبينها حاجز من تراب او يحفر له في ناحيه منها والدفن معها فلا

باس وهذه يعني الحنابله كان يعملون بها وقصه وفاه الشريف ابو جعفر فيها الطرافه يعني الحنابله في بغداد كانوا يعني العامه

حنابله كان العامي العادي يعني من قبل عامي حنبلي فالحنابله كانوا يتعصبون كانوا ميليشيا يعني كما يقال فلما مات الشريف ابو جعفر

الشريف ابو جعفر العباسي رحمه الله عليه لما مات الحنابله اصروا ان يدفنونه مع احمد العوامل الحنابله قالوا هذا لا بد

ندفنه مع احمد كان حكومه وكان يعني عنده مثل هيئه المعروف والنهي عن المنكر وكذا

رجل قصه فجوا الفقهاء الحنابله قالوا يا جماعه الخير احمد بنته مدفونه معه ما يصير

تدفنون والرجال غريب فقالوا زوجنا بنت احمد للشريف وادفنوه دفنوه معه باب القول في اللحد والشق وما يجعل في

اللحد الان الميت له حفره يدفن فيها في حفره فرعيه مما تلي القبله شق في داخل القبر مما يلي القبله في الطرف

يسمى اللحد للميلان وفيه اللي يكون في الوسط اللي يسمونه الشق اذا كان ما في طرف القبر مما

يلي القبله هذا اللحد في الوسط الشق يستحب اللحد والشق يكره وفي حديث اللحد لنا والشق

لغيرنا ولا يصح ولو صح لدل على حرمه الشق ولكن الشق في اجماع انه جائز انه جائز لكن

البحث في الافضليه يعني نقاش فيهما في الافضليه وتكلمت عليه في تعليقه على البخاري على

طرق حديث اشق اللحد لنا والشق لغيرنا قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل ويلحد

للميت ولا احب الشق لا احب هذا استحباب لانه سنه اهل الكتاب شوف والله كانه احمد

بس مع الاسفذ ابن المنذر غير نقل اجماع فان كانت ارض الرخوه ولا يقدر على اللحد لان احيانا

تكون طبيعه الارض ما تسمح لك باللحد فلا يدفن حتى يلحد له او يكون قريبا منحد

وهذه روايه احمد كانه يميل للوجوب لكن كما قلنا لكم يدعى اجماع على الاستحباب فحث وقال في روايه ابي طالب وما

احب ان يجعل في القبر مضربه ومخده احيانا يعني في ناس كانوا يحطون مثل مخده

تحت راس الميت وان جعلوا قطيفه قد جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفه حديث

ابن عباس وقال في روايه حنبل ويمد على الثوب على قبر المراه واذا وضعت في اللحد

ولا يمد على قبر الرجل الثوب اذا وضعت في اللحد لانه هي الحفره التي يوضع فيها

الميت هذه هي اللحد حفره في داخل حفره وقال في روايه الميموني وهذا مثلا من اهم

المسائل اليوم ويحل عنه عقده ولا يخرق ولا يخرق ولا يخرق كفنه بعضهم يستحب تخريق الكفن

وهذا ما في ما فيه بينه قال فانهم يتزاورون في اكفانهم هذ يتزاورون في اكفانهم هذه نحتاج نوقف معها شوي

الاحاديث المرويه في ان الموتى يتزاورون في اكفانهم لا تصح تمام لكن صح في هذا خبر عن ابن سيرين موقوفا

ابن سيرين صحابي لا تابعي لكن ابن سيرين تكلم هنا في امر غيبي ومشهور ان ابن سيرين

ما يرسل الا الصحيح فهذه عقيده احمد حملها عن ابن سيرين لان هذا شنو هذا غيب غيب

يتزاورون في اكفانهم هذا غيب ما هي عاد هذه خوذها بقصه اثر مجاهد خذها بقصه

اثر حسن الى غير ذلك في اليوم لما ظهر الجماعه القبوريه وعظموا امر القبور جدا واكثروا

صار بعض المنتسبين للسلفيه عنده حساسيه من اي شيء متعلق بانه والله الميت ا له نوع حياه

او له نوع كذا فتراهم يعني حتى توسعوا توسعا زادوا فيه على ابنيه بنقيم فلهذا

تلقى في مشكله يقول كتاب الروح لابن القيم في مشكله ابن القيم جاب اثار انه والله

الواحد اذا جاء اذا مات عفوا الرجل اذا مات يجون الموتى يسالون ايش سوى فلان ايش

سوى فلان وان بعض الموتى يعرف عن احوال اقربائه اقربائه خاصه وفي حديث والحديث ما

يصح ان الرجل اذا جاءه اذا جاء رجل زائر من يعرفه في حياته عرفه بعد وفاته اذا

جاءه زائرا وهذا جود اسناده بنت تيميه وابو القيم وله عله بينها بالرجب في اوال

القبور هذه الاخبار توارد السلف على ايرادها وابن القيم جاب من كتب السلفيه وايضا هذا التزاور في الاكفان حتى ابن

القيم تقريبا ادعى اتفاق قال تظاهرت الاخبار وكذا وكذا اليوم كثير من السلفيين تجد عنده مشكله في

هذه الاخبار و ويشعر ان فيها ا ايش تقويه لجانب بالقبوريه مع ما لها علاقه

بالقبوريه ولا شيء ما لها علاقه ما تجوز استغاثه ولا تجوز شيء الملائكه رايحه راده

ما يجوز ان احد يستغيث بها صح ولا لا ما لها شغل ها وما هي انه عالم الارواح انه

الارواح تاتي وتذهب مرتاحه وتصنع وتتصرف في الكون هذا ما احد قاله ولا احد يفهمه

هذا يجي القبوري هو يجيب الخبر بعدين ايش يجيب ففي فارق في كثير من الاحيان يقع من

اهل الحق انكارع الحق بسبب استدلال اهل الباطل به على باطل كما يحصل اليوم ان واحد والله يجي يدفع

حديث اهل البيت يجي واحد يدفع يدفع فضائل اهل البيت الى غير ذلك ها الان ايضا مثل حديث مثل خبر بكر بن

موزني نفسه بكرني ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال الامه مرسل ما في

شيء هو بعضهم استنكروه ادفعوه انك لا ادري ما احدثوا بعدك كذا ممكن تعرض عليه الاعمال

جمله هو قال عرضت علي اعمالكم في حياته فرايت كذا ورايت كذا فالعرض مو ضروري انه

خلاص صار يعلم كل المغيبات احنا ندري ها وهذا ولهذا شيخ الاسلام طرح متزن جدا في

هذا الموضوع انه يمشي هذه الامور ما عنده مشكله حتى قال قال كلمه في الردح البكري قال

استغف قال ملائكه تستغفر وهذا الاستغفار لا يزيد بالطلب ولا يشرع لنا ان نطلبه منه

لكن بعض الناس اليوم مثلا مساله مثل مساله سماع الموتى كان يعني الراجع الموتى ما

يسمعون سماع الموتى وكذا يرفعونها المستوى العقائدي حتى مساله القراءه على القبور وين كان راجع انه محدث

لكن هذه المساله مساله جاي تنفع الميت ما جاي تدعوه عشان تصنفها عقديه لكن في مسائل هي عقديه مثل شد الرحال

عقديه وين قال لك لا لا عقديه بطها في الابان الصغرى فهذه مساله يعني ينتبه لها

باب القول فيما يجعل على الميت من اللبن والقصر الحين الميت وضعناه في الله نحط عليه تراب

مباشره لا نحط عليه شيء قبلها بعدينحط عليه ترا تمام هذا عاد اللي ينحط عليه ايش يكون ايش

الافضل ها يقول اللبن احب الي من القصب والقصب احب الي من الخشب استحباب القصب هذا قول

التابعين في الكوفه انهم يستحبون القصب احسن يعتبرون افضل من الخشب واللبن احب وفي قال في روايه عبيد الله بن محمد

والقصب احب اليه من اللبن لان الشعب يروى عنه وشوف يروى مع انه يعني خبر انه جعل

على قبر النبي صلى الله عليه وسلم طن قصب قال عبد العزيز وهو اختياري وقال في روايه حنبل والقبر يرش عليه الماء

وقد رش الماء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم موضوع رش الماء انا حطيت فيه فائده هنا

لانه الحديث فيه ما يثبت نعم ولكن هو فيه اثار عن التابعين و ولا تمثل ايدي القبر بعد رش الماء هذا رش

الماء يعني خلاص ويكره مثل القبر بالايدي قولا واحد اتفاقا حتى القبوريه يقولون فيه اجماعات يعني انه

القبر ما يمث باليد يقولون هذا طريقه اهل الكتاب والى اخره وما ينسب لاحمد في ذلك فيه نظر وما ينسب

حتى لبعض الحنابله غلط وقال في روايه اسحاق بن منصور لا ينتظر الاذن ومتى شاء

انصرف اذا فرغ من دفنه يعني ما يستاذن اولياء الميت وارجو ان يكون بالدعاء للميت

باس ادعوا لاخيكم وكذا نعم باب القول في من نسي الصلاه عليه او سقط في القبر شيء قال ابو عبد الله في روايه

علي بن سعيد ومن نبش عنه القبر وقد تعرى فيكفن من الراس ولا يترك عاريا اللي هو

ينبش قبره ويوجد انكفن تقطع يكفن مره اخرى وقال في روايه ابي داوود اذا واذا دفن

الميت وقد نسي الصلاه عليه فان نبشوه وصلوا عليه كان جائزا وان صلى على القبر

فجائز فانما فانه ربما يفسخ اذا نبشر والافضل انها يصلون عليه على وقال في روايه احمد بن اصرم اذا نسي الحفار مسحاته

المسحات هذا اللي يدفن فيها الشبل او سقط منه شيء في القبر فانه ينبش ويؤخذ فان قال

اولياء الميت لا تنبش ونحن نعطيك لم يكن به باس ذكر الثالث قيسي قال باب القول في العلامه عند القبر

القبور قبل ما لها هذه الشواهد المكتوبه عليها العلامه شنو يعني تحط علامه على القبر تحط لك عصا تحط لك حجر تعلم فيها

القبر لان ما كان في شواهد وضرار بن مره راى راى قبر مبين هالشكل وعليه فكثر سرقه

وطاووس يوم قال له رجل هذا قبر رجل لا يعرف قبر شاف قبر الرجل لا يعرف قال خير

له لا يعرف مو اليوم عاد اضرحه واولياء وكذا لا ولا لكن اذا واحد يعلم قبر الشخص

يعرفه يعلم يضع علامه ايش العلامه تحط لك حجر تحط لك عصا هذا هذا المبحث علامه القبر هذه

قال في روايه ابي داوود لا يزاد على القبر من تراب غيره الا ان يسوى بالارض ولا يعرف

ولا باس بتطيور تطيينها ها ولا يرفع ولا ترفع اكثر من شبر يعني تضع عليه شيء من الطين وقال في روايه

حنبل ولا باس ان يعلم القبر بعلامه قد علم النبي صلى الله عليه وسلم قبر عثمان بن

مضعون ايش الدليل المحقق جاب حديث الطبرائع الاوسط الطبراء الاوسط يعني الحديث يحتج فيه احمد

عبد الله بن مسعود لما جاء يدفن قال ادفنوني عند قبر عثمان بن مضعون او ذكر

لهم قبر عثمان بن مضعون فما ذكره لهم الا ولليه علامه وكانت في عده روايات يقول قبر

عثمان مضعون قبر عثمان المضعون فكانه معروف عنده وقال في روايه الميموني ولا يقرب الميت

اجرا ولا جصا ولا شيئا مسه النار لا تجسس القبور نهى عن تجيسص القبور انت فما بالك

بهذه الاضرحه اخر مساله معنا باب القول في زياره القبور قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم في زياره القبور زياره القبور مستحبه اجماعا

للرجال للنساء ليست مستحبه وفي نزاع في كراهتها قال وقد لعن رسول الله صلى الله

عليه وسلم زوارات القبور المتخذات عليه الحديث عليه الحديث والثرج اما زياره النساء للقبور فاكثر روايات عن احمد بن منع وان كان يعني

مشهور المذهب غير هذا لكن اكثر روايات عن احمد بالمنع وهذه من المسائل اللي تشوف

مذهب المتاخرين تشوف شيء شوف فتوى فتوى باس انه لا يكره وما يجوز الا الحاجه وكذا فتوى باس شوفها فتوى باس

متطابقه مع مذهب احمد مع روايات احمد مع فتاوى احمد اكثر من مشهور المذهب اللي عند

المتاخرين ومما نص عليه عدد من الفقهاء المتاخرين انه ما ينبغي في ازمنتهم يعني بعضهم يرى الجواز الاصل

طبعا يقوللك زوارات وزائرات ونقاش هي النساء اذا فتحت لهن الباب فتح ونهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا هذا اتباع

الجنازه نتكلم عن زياره القبر اتباع الجنازه شيء وزياره القبر شيء ثاني وخ خبر عائشه لو شهدتك ما زرتك هذا ما هو

حجه لهم لانها حاله خاصه وهي قالت لو شهدتك ما ما ماقتك فنص عدد من من الفقهاء المتاخرين

انه في زمانهم يتاكد منع النساء لعدم التزامهن بما ينبغي ونصوا على نساء بلدان معينه يعني بدر الدين العيني نص على

نساء مصر بالذات وتبع مبارك فوري واحمد شاكر وذكر وهذا كلهم والان صراحه الان ما هي نساء قطر دون قطر

يعني هو هذا الامر ما ما ينبغي عاد غير قصه الزياره مالت العيد هذه مالت العيدين اللي

هي بعض البلدان ايش صايره ايه هذه ما هي عندنا لكن موجوده عندنا ايه عندنا الحين دور على المقبره

ايه وعاد عاد عاد بعض البلدان يرون جواز النساء تشوف المراه اللي بهيئه العيد رايحه عند القمر

شوف المصيبه هذه هي رايحه والله العظيم يعني يقول عبد الله بن مسعود يقول شو اسمه فتنه للحي واذي

الميت فسبحان الله مثل هذا الامر الكلام الرافض عوايلهم يدش الرجال مع عياله وزوجته جدكم جدتكمقدور

المقر ما في مكان ايه اي فهذه عاد الانسان يكون عنده فق في هذا الموضوع

هذا خاشخجي قبل لا ينشرونه يوم طلع شو اسمه ا صالح المغامسي وقال يعني الجواز

استانس وقال هذا خلاف انا ما ادري ليش يفرحون اي حاجه فيها النساء يعني هذه كانها من يليه ما اعرف يق يعني الامام

يسمع يقول خلينا السلام من يليه ايه كانه اذا سلم يعني التسليم تسمعها مو مو سري

ويسمع من يليه اذا معنى اه ممكن ممكن ممكن يعني و هي بالتسليم ها ثلاث اوقات

بعد الفجر لا مو بعد الفجر عند طلوع الشمس عند طلوع الشمس و قائم الظهيره

يوم الجمعه موتر الرفع قائم الظهيره يجوز هذا قريناها بكتاب الصلاه احمد ما يرجح رفعها ما يرجح رفعه يرجح

انها حتى الجمعه ماشي موجوده ايه والرفع يرجحنا الثانيه لكن احنا قريناها في كتاب الصلاه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه السلام