مظلومية أهل الحديث ( حول مقطع الأفغان في الإجبار على التمذهب )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. نشر بعض الناس مقطعا يزعم انه لمنتسبين من طالبان يستتيبون اناسا من اهل الحديث

او من غير المتمذه يهددونهم بانهم ان لم يتمذهبوا ويرجعوا عما هم فيه سيعاقبون. ان جماعه من الناس يكذبون هذا المقطع

ويقولون لا طالبان حركه معتدله وهذ وهذا اما تصرف فردي او انه مكذوب ونحن ننتظر في الايام القادمه ما سيظهر هل

هذا مقطع صحيح ام مقطع مفورك هل هو تصرف فردي ام هو يمثل توجها جديدا للحركه

لكن هذا المقطع هيج في ذهن ذكرياته اليوم كثير من الاش شاعره والصوفيه واهل الراي او دعاه التمذك بصورته المتاخره

يحاولون ان يتحدثوا عن الحركه السلفيه المتطرفه التي تناقض القيم الليبراليه والحريه وانه هم معتدلون وان هؤلاء غلاه ومتطرفون طوال

تاريخهم وان الاعتدال عند هؤلاء حتى ان بعضهم يجلس يقول يقول لا يجوز ان يفتي احد الا من الازهر

ثم يقول هؤلاء السلفيون يحتكرون الحق طيب الا الا يلاحظ ما في طرحه من تناقض

حتى لا ننسى حادثه الفتيات الشيشانيات اللواتي اجبرنا على خلع النقاب لان هذه عاده وهابيين

ومقطع الافغان على القياس ساذكر لكم مجموعه من القصص لجماعه ممن انكروا على المتصوفه او خالفوا اهل الراي او خالفوا

الفرق الكلاميه وقد فعل بهم الافاعيل وفعل بهم ما هو اشد مما في هذا المقطع او

التهديد الموجود في هذا المقطع من عده كتب تاريخيه ونقول هذا المقطع لا نجسم بما فيه هل هو

صحيح ام لا ولكن ننتظر الايام المقبله تكشف لنا امر ولكن نستذكر لهذا اقول انا لا استغرب حتى

قبل مده حدثني رجل من ايران او حدث الاخ عبد الله التميمي وكان ديبونديا هو كان ديبونديا وهداه الله للسلفيه ويدرس

في معهد للديبونديه انكر عليهم التبرك بشجره فتم فصله من هذا المعهد روى الجبرتي المؤرخ المصري في تاريخه

المعروف اعجائب الاثر حادثه وقعت في شهر رمضان سنه 1123 يعني محمد بن عبد الوهاب في هذه الحادثه

كان عمره ا ثمان سنوات فقط يقول الجبرتي ان واعظا وفد من الروم واعظا تركيا وفد من الروم الى مصر في تلك السنه

وازدحم بهم المسجد ثم انتقل من الوعظ فذكر ما كان يفعله ا اهل مصر بضرائح الاولياء وايقاد الشموع

على قبور الاولياء وتقبيل اعتابهم وان ذلك كفر يجب على الناس تركه وعلى ولاه الامور

السعي في ابطال ذلك وقد ذكر يعني الواعظ قول الشعراني في كتابه الطبقات الكبرى ان بعض الاولياء

اطلع على اللوح المحفوظ فقال الوعظ انه لا يجوز ولا يطلع عليه الانبياء فضل ضع

الاولياء وكان فيما قال الواعظ انه لا يجب بناء القباب على ضرائح الاولياء هذا دعوته

تشبه الدعوه السلفيه الى حد كبير جدا كما لا يجوز بناء التكايا ويجب هدم ذلك جميعا

ثم يقول الجبرتي معلقا على ما كان لدعوه هذا الواعظ من اثر وما جرى من احداث يقول

فقامت لهذا قيامه العلماء فدث عليه من يشوش ويخفت صوته طيب سبحان ثم يقول الجبرتي

ولكن الواعظ مضى في طريقه وانتقله واتباعه الى القول الى العمل وبدا الصدام بان خرج

الشيخ الوعظ واتبعه بعد صلاه التراويح ووقفوا بالعصي والسلاح والاسلحه على باب زويله بالقرب من الازهر فهرب الذين كانوا

يقفون به ثم قطعوا على ما على ما ما علق من جوخ واكر وهم يقولون اين الاولياء يعني

يحذ يش يحذفون هذه الامور يقول فكتب شيخان من شيوخ الازهر وهما الشيخ احمد النفراوي والشيخ احمد الخليفي وهما كبار شيوخ الازهر ينتقضان قول الواعظ ويطالبان الحاكم بزجره واخذ بعض الناس هذه الفتوى فدفعوها الى

الوعظ في مجلس وعظه فلما قراها قال ان العلماء افتوا بغير ما ان العلماء افتوا

بغير ما قلت وانا اريد ان اجادلهم طيب واصل القصه ان هذا الواعظ في نهايه

امر حكم عليه بالقتل استدعي وتم خطفه وقتل وانا لله وانا اليه راجعون هذه اول قصه

قصه اخرى ذكرها مامون خليل في مجله الرساله عدد بتاريخ 13/4 1900 136 العدد رقم 145

عن عاده الاخصاء يقول وقد رجع بعض العرب ابان الحرب الوهابيه الى عاده في الجاهليه

وهي خصاء الاسرى وذلك ان الشريف غالب امير مكه اسرى 40 رجلا من قبيله يمنيه وهي

قبيله تدين بالمذهب الوهابي يعني لا كانوا صوفيه ولا اهل الكلام يسمونهم وهاب يه وكان في حرب معهم فامر

بان يخصوا ثم يفك اثرهم فماتوا من جراء ذلك سوى اثنين رجعا الى قبيلتهما بعد ان التامت

جراحهما وقد امتلا قلباهما بالحقد والضغينه فقت فقتل احدهما ابن عمي الشريف غالب في احدى المعارك واما الاخر فقتل وهو

يحاول اقتحام خيل الشريف ليقتله بنفسه ويقول الشيخ بن سح الرحمن في الضياء الشارق يقول وكذلك ما جرى في حرب اشراف

مكه لهذه الدعوه الاسلاميه والطريقه المحمديه وانهم اول ما بدا المسلمين بالعداوه ف فحبثوا حاجهم فمات في الحبث

منهم عدد كثير كل واحد تبع شيخ محمد عبد الوهاب يجي الحج هم ماسكين بلاد يحبسونه

يقول ومنعوا المسلمين من الحج كم اكثر من 60 سنه اي واحد تبع الوهابيه ما

يحج 60 سنه وفي اثناء هذه المده سار اليهم الشريف غالب بعسكر كثيف وكيف عنيف وقدم

اخاه عبد العزيز الشيخ محمد الوهاب شخصيا في الدوره السنيه مجلد اربعه صفحه 294 يقول فمن عرف هذه المساله وعرف البرد وانفتن بها عرف غربه الاسلام وعرف ان العداوه واستحلال دمائنا واموالنا ونسائنا

ليس عند التكفير والقتال بل هم بدؤونا بالتكفير والقتال كثير من الناس يذكر لك الحقيقه مبتوره

ويذكر لك قول طرف دون طرف اخر الان نترك الدوله العثمانيه ونترك فتره الشريف غالب

محمد عبد الوهاب وغيرهم نصعد قليلا في التاريخ في تاريخ ابن حجي المتوفى عام 816

يقول ويومئذ قعد جمال الدين الشرائحي المحدث بالجامع ويقرا عليه ابراهيم الملكاوي كتاب الرد على الجهميه لعثمان بن

سعيد الدار باستدعاء ابراهيم منه كتاب الردعه الجهميه ما يعجب الاشاعره لانه حوى كانه رد عليهم

لان هم مذهبهم مثل مذهب الجهميه فحضر عنده عمر الكفيري فانكر عليهم ذلك وبالغ في التشنيع واخذ الكتاب وذهب الى

المالك فطلب ابراهيم واغلظ له ثم اعيد من الغد فطلب من الشرا فطلب من الشرائح وبولغ

في وبالغ في اذاه ثم امر به فسجن كل هذا عشان قرا كتاب الردع الجهمي

ثم ذكر انهم سجنوه شهرا لذلك نترك تاريخ ابن حجي وقصه الشرائحي نصعد لابن ابي العز

ا شالح الطحاوي المعروف الحنفي انكر قصيده فيها غلوب في النبي صلى الله عليه وسلم

قال ان فيها منكرات فاستتيب ايضا نصعد شويه بل نبقى في هذه الحقبه ابن حجر عسقلاني يتكلم عن حقبه بن تيميه

فيترجم لرجل يقول احمد بن محمد بن مري البعلي حنبلي كان منحرفا عن ابن تيميه

ثم اجتمع به فاحبه واتلمذ له وكتب مصنفاته وبالغ في التعصب له وكان قدم القاهره فتكلم على الناس بجامع امير حسين

بن جندر بحكم جوهر النوبي وبجامع عمرو بن العاص والسلك طريقه ابن تيميه في الحط على

الصوفيه ثم انه تكلم في مساله مساله التوسل في النبي صلى الله عليه وسلم ومساله الزياره وغيرهما على طريقه ابن

تيميه فوثب به جماعه العامه ويتعصب الصوفيه وارادوا قتله ورفعوه الى القاضي الاخنائي فطلبه وتغيب عنه واحضره وسجنه

ومنعه من الجلوث طيب ثم بعد ذلك ما الذي فعله به ها ضربوه حتى ادموه ثم شهره على

حمار مقلوبا ثم نودي عليه هذا جزاء من يتكلم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم

فكادت العامه ان تقتله ثم عيد الى السجن ثم ال امره الى الى السفر من الخليل الى

الى من مصر الى مدينه الخليل طيب وحك التقي الفاسي ان متعصبه الحنفيه لم يسكت حين بلغم جواب الذهبي على من ساله من

الحنفيه ان يجمع شيئا من احاديث الامام ابي حنيفه فتوقف وسهل الامر وعلله بقله احاديث والحنفيه امهلته حتى اذا خرج

ايه قال ابو حنيفه حديث قجمع حديث هو قلبه ما يعطيه لان ابو حنيفه ضعيف في الحديث

وهو نفسه اعترف بذلك فالذهبي ما يريد ان يجمع حديثه لانه سيلزمه ان يبين ما فيه من

اخطاء وكذا فهو كانوا يجاملونهم لكن هؤلاء ما قبلوا بالمجامله ارادوا المزيد فما الذي فعله مع الذهبي هؤلاء الحنفيه

المتعصبين يقول الحنفيه امهلته حتى اذا خرج الى الجامع سحر حرا ايش فعلوا فيه؟ امسكوه

وادخلوه بعض المدارس وهم يوهمونه انه سيذبح فتلطف بهم وانعم لهم بما طلب وجمع لهم

شيئا سماه صحيفه نظيفه من حديث ابي حنيفه وطبعا هم كان في ذلك الوقت في ايديهم

الدوله وفي سير علام النبلاء يقول قال السمعاني سمعت شيخنا الموفق ابن عبد الكريم الموفق ابن عبد الكريم

يقول كان شيخا كان شيخنا ابو الحسن بن اللبان الدينوري بغزنه وعنده الحليه عن ابي نعيم فاتاه الصوفي ليسمعها فقال ان

هذا كتاب فيه ذكر الممتحنين فان اردت ان تقراه فوطن نفسك على المحنه قال نعم وقرا

اياما الى ان انتهى الى ذكر فلان يعني الى ذكر ابي حنيفه لانه هذا الكتاب من الكتب

القديمه ويذكر كلام السلف في الرجل وكان في المجلس حنفي فسعى بالشيخ الى القاضي ورفع الامر الى السلطان فامر الشيخ

بلزوم بيته واغلق المسجد ومنع من التحديث ها فانظر يعني هذا شده التعصب مع انه كتاب ابن نعيم ينقل هذا كلام

وابن حجر يقول في الدرره الكامنه كان في ترجمه المثي كان اوذي واختفى بسبب اسماعه

لتاريخ الخطيب طبعا لان تاريخ الخطيب ذكر كل ما في تاريخ ترجمه ابي حنيفه ما له وما

عليه فغضبوا هم واوذي مره اخرى بسبب قراءه خلق افعال العباد وهنا الذين غضبوا من

الاشعريه لان خلق افعال العباد البخاري واضح جدا ضد مذهبهم ويقول يحيى بن منده قدم علينا في سنه 433

الحافظ النخشبي ضربه القاضي الخطبي بسبب الامام ابي حنيفه رايت بعيني علامات الضرب على ظهره

رايت بعيني علامات الضرب على ظهره وهذه القص وعبد الغني المقدسي معروف انه افتي بقتله ثلاث مرات وابن تيميه حاله

معروف حاله معروف و وما حصل له وحين قالوا من افتى من كان على مذهب ابن تيميه حل دمه وما كان مع

الامام احمد بن حنبل معروف واحمد لم يكن وحيدا كان هناك البويطي ونعيم بن حنبل

حماد و واحمد بن نصر الخزاعي وغيره فها انت ترى انه على مر التاريخ اهل

الحديث كانوا يؤذون اذيه شديده من الاطراف الاخرى وفقط يذكرون لك الفاظ اهل الحديث وكلامهم

في الاخرين ولا يذكرون كلام الاخرين فيهم فينقلون لك الصوره مبتوره وهذا الذي يحصل هذه الايام هو شعبه من ذلك

الذي حصل صل في الازمنه الماضيه فنعم يوجد من المخالفين من هو معتدل نسبيا في تعامله

معك ولكن التعصب والشده والتعاون مع السلطان حتى العلماني لضرب السلفيه هذا كثير وما وقف يوما من الدهر

ونرى اليوم حماسا شديدا من الاشعريه والصوفيه للتعاون مع كل الجهات ها لكي يعودوا الى المشهد

مع اي جهه مهما كان مستواها من الظلم والعسف والبعد عن الدين في غالبهم او في

كثير منهم خلينا نقول بدون غالبهم لا يقولون هذه مبالغه ذكرت هذا لتستبين الصوره تاريخيا

وان الامر ليس جديدا وذكرت هذا لتسليه الممتحنيه من اهل حديث وان لكم سلفا من اصحابكم على مر التاريخ والله المستعان