شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 2]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس الجديد في الجامعي في عقائد ورسائله للسنة والاثر لا زلنا في رسالة اصول السنة للامام احمد

قد اتفقنا اننا سنمشي فيها مشيا بطيئا وسنتكلم فيها بكلام عال لانه يفترض اننا قد قرأنا الكثير من الرسائل العقدية فيما قبل

اليس كذلك

اليوم الاصل الذي سنقضي فيه الدرس الاصل الثاني وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة

البدع عرفه الشاطبي طريقته في الدين مخترعة تضاهي الشرع يراد منها زيادة التقرب الى الله

هذا الاصل مع الاصل السابق السلفية هما اللذان سنستحضرهما في كل الاصول القادمة

التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع فان كل بدعة

هي الضلالة هذان الاسوان هو اللذان لما فقدا في الامم السابقة وقع التحريف عندهم الدين يغفل بثلاثة امور

الاول حفظ مصدر الوحي

حفظ الوحي قرآنا او سنة هذا اول شي يكفي هذا فقط؟ لا عندنا امران ايضا

الأول الأمر الأول ان نحافظ على هذا الذي على الفهم الصحيح لهذا الذي بين ايدينا

ولا تتشتت فينا الافهام يمنة ويسرة

هذا في الاصل الاول. التمسك بما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اصحاب رسول الله

لهذا نضمن بشكل كامل اننا ان تنازعنا في شيء في فهم شيء سنعرف الحق لسلطة موضوعية الا وهي سلطة السلف

الان تعلمنا كيف نحافظ على ما عندنا سندا ومتنا رواية ودراية

لكن قديما اهل القهوة الاديان الاخرى حتى ما كان بين ايديهم من بقايا النبوة حرفوا فهمها

فهموها على غير ما ارادها الله ورسوله والله ورسله الامر الثالث حماية الدين من من ادخال شيء جديد فيه

هذا الاصل حماية الدين من ادخال شيء جديد فيه اذا لم يكن موجودا لا فائدة من افضل الاخرين. اذا لماذا نحن حفظنا الوحي؟ ولماذا حفظنا الفهم الصحيح له

لكي يكون كما اراد الله اذا فتحنا الباب للاحداث ما استفدنا شيئا من الاصلين السابقين

يصير الذي يأتي يبتدع ويكون ابتدائه بمنزلة الدين الذي تعبنا على حفظه اصالته

اذا كيف نفهم ما بين ايدينا؟ كيف نحافظ على ما بين ايدينا؟ وكيف نحفظ ديننا من الدخيل؟ هذان الاصنام هو مختصر

مختصر السلفية ما هي السلفية؟ ان نفهم الدين كما اراد الله ورسوله من الصحابة ان جاءنا شيء جديد غير اللي تكلم فيه الله

لا نريده بهذه الطريقة يحافظ على الدين غض طريا كما انزله الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

في حديث العرباب ابن سارية لما حدثهم عن تكلم عن هذين الاصلين السيارة اختلافا كثيرا

ولولا هذين الافصلين قد يقول قال طيب اذا استبعدنا هذا الاصوات ما الذي سيحصل؟ فوظى

كل واحد يحدث في دين الله ما يريد كل واحد يفهم على مراده تصير فوضى والاهواء

وكل واحد يقول عن نفسه انا مسلم من الهوى والاخر هو صاحب الهوى ولكن ما البرهان

البينة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المدينة من بعدي هذا الاصل او التمسك بما كان عليه اصحاب محمد صلى الله

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وهذا لهذا الترتيب رائع ترتيب الامام احمد. هذان الاصنام من خلالهما بامكانك ان تحاكم كل بداته

بعد ذلك كل شيء تحاكمه لهذه الافضل هذا الاصل الان تركه كل بدعة يوجد عليه اشكالات وتشويشات كثيرة

اول شيء هل الامام احمد قائل بهذا الاصل بغير موضع الواقع اننا نجد الامام احمد دائما يعلل انكاره للامور بانها لم تفعل. كما في رسالة المتوكل

لم نسمعه ائتوني بحديث عن رسول الله وباثر ابو يستوي مخترعا دينا جديدا. لست بكذا

ترى كثير من الفروع الفقهية مثل ما ورد عنه في الاجتماع على الذكر. على الدعاء

لا يتخذونه عادة الاداب الشرعية لابن مفلح اورد ابن مفلح عن احد اصحاب الحديث انه قال سألت يحيى بن معين واحمد بن حنبل

عن قوم يجتمعون بك الجماعي يعني يقول فسألت يحيى فقال لي هذا بدعة هذا محدث

قلت له يعني ابن قريبي معهم او صح؟ قال نعم فقال فإن لم يسمع قال ابن معين اهجره

وذهبت الى احمد فقال لي احمد مثل ما قال يحيى فقلت له اهجره فتبسم ابو عبد الله

قال ارجو انه لا بأس به

ارجو انه لا بأس بهجره ايضا الصلاة على النبي عند الذبح احمد نعتبرها محدثة طبعا مسألة الذكر الجماعي والاجتماع لو تنظر في بعض ما كتب البهوتي والحجاوي ستجد انهم يذكرون ان المذهب ان هذا يفعل

كراهية الامام احمد للقراءة الملحنة

في الاثار في الاداب الشرعية عفوا في في في الامر معروف النهي عن المنكر

بناء عليه هذا اصل فعلا احمد ينطلق منه

الإشكال يقول نحن ورد مثلا في ماسك المرودي الممسك الذي يروى عن المرودي ان ان الامام احمد توسل

يعني حث على التوسل بذات النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا امر محدث

ويقال

ان مثل هذا موضوع التوسل بالنبي البعض الاخبار اللي قد التي قد يفهم منها هذا

الواقع لا يوجد فيها شيء يدوم ننظر في هذا هل له اسناد اقدم من نقل منه ابن تيمية رحمه الله

فيما بين ايدينا لا يجد له اسناد والناس يطعنون في رسالة عبوس التي بين ايدينا ترى اسنادها

ويطعنون اه في رسالة اه ردع الجنين من الزنادقة والسنة لعبدالله ومسدد والاصطخري حرب كلها لها اسانيد

ثم يأتون الى هذه الرسالة التي لا ذكر لها في الكلام حتى ابي اعلى وابن قدامة

ولا يوجد سوى هذا النقل اليتيم يجعلونها علما انه فعلا هذا النقل لا يتفق مع اخوه احمد

فنقول بقلب مطمئن هذا المنسك اصلا لم ينقل عنه احد من ائمة المذهب. فانا اقول بقلب مطمئن ان ابن تيمية رحمه الله لما نقل نقل على جهة الزام والله اعلم

يعني حتى هو قال يروى

هذا يعني آآ اول اشكال ستأتي اشكالات اخرى

اه الاشكال الثاني الذي يرد على هذا الاصل قصة البدعة الحسنة واليوم نحن في ايام المولد النبوي والناس تتكلم

موضوع البدعة الحسنة

هذا الاصل كل محدثة بدعة. هذا قول النبي الكريم

ضلالة. قوله صلوات الله وسلامه عليه

قالوا ان النبي الكريم لان هناك بدعة حسنة

استدلوا بحديث من سن في الاسلام سنة حسنة. وهذا استدلال باطل

ان النبي صلوات الله وسلامه عليه

قالها في مناسبة قال سنة ولم يقل بدعة

وقال في مناسبة حثه على الصدقة وهو امر ثابت في الكتاب والسنة حتى ما ورد ان بعض الصحابة كان يدعو بدعاء هو الدعاء اصلا في الصلاة مشروع عموما

وذلك في وقت التشريع. فالنبي اذا اقر شيء يصير سنة ولا ينكره يصير بدعة الصحابة يعني كانوا احيانا يجتهدون بامور. رجاء ان يقرهم الوحي عليها

لكن بعد انقطاع الوحي انتهى الامر واعظم استدلال يستدلون به اثر عمر اه في التراويح نعمة البدعة

يقال انها بدعة البدعة اللغوية طيب بعض الناس يقول هذا التحكم وين ما الدليل الدليل من التراوح ان تكون بدعة افضل. لانه النبي صلى

والنبي تركها تركها ليش؟ تركها لعلة هذه العلة بعد ما توفي النبي انقطعت توفي النبي لم يعد يفرز فيه

انتهى الامر

النقطة التي التي تلي التي تورد على محسني البدع ما ضابط البدعة الحسنة

يعطونه كظابطا يجعل كل البدع حسنة اذا اين البدعة ابو ظلالة ما وافق الشرع يعني ما فيه نوع موافقة للشرع. طيب امنا بالله

ما في احساس يتعبد الا بالقتل او الزنا معاصي البدعة شيء والمعفي شيء اخر شوي. البدعة شيء والشسمه شيء اخر

بدعة شيء يتعبد لله به

بخلاف اه المعاصي

يرد عليهم ايضا ايراد على الاشعري منهم بالذات

ان التحسين والتقبيح العقليين الاشعرية لا يقبلون بها على اي اساس يحصنون البدع نبه على هذا المعنى الشاطبي وهو منهم

بل جرت العادة بلسان الشرع ان كلمة بدعة تقصد التعريف تعني الذنب لهذا نقول فلان مبتدع نذمه

لا نجد لا نقول فلان مبتدع بدعة حسنة لهذا من النكت الالباني لما رد عليه عبد الله الغماني

بالرد المقنع على الالباني المبتدع. قال الالباني انت الان تشتمني؟ هذي ترى البدع حسن ممكن اكون مبتدع بدعة حسن

مما يرد على على عليهم وعلى المذهبيين ايضا ان هناك كثير من البدع التي ممكن ان تصنف حسنة

ثم ومما يرد عليهم ما نبه عليه ابن تيمية في الاختبار ان عامتهم ان الشافعية منهم بالذات

قول الصحابة ليس حجة اذا قول عمر لا يعلم حجته اذا قال نعمة البدعة في الواقع هناك الكثير من الاثار السلفية

التي تدل على انكار البدع الاضافية لكن قبلها حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

الثلاثة نفر الذين جاؤوا وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها قال احدهما قوم الليل فلا انام. طيب هذا الان عبادة

كان يبي يصلي الليل كله المشكلة لا اصوم ولا افطر في مشكلة الانسان يصوم ولا يفطر

فلا اتزوج النساء للمعلومية البتولية هذه كثير من الصوفية المتأخرين. تعبدوا بها المفاتيح حتى عبد الله عبد القادر التليدي يقول شربت الكافور

المكواة الصغيرة لهذا الداعي لهذا الامر

مجتمعاتنا هذي لا وبالقعد بالمغرب ايه وينك وين التمتل

النبي صلى الله عليه وسلم بماذا علل ما الذي قاله لهم لاني اتقاكم لله ماذا قال صلوات الله وسلامه عليه؟ قال من رغب عن سنتي فليس مني

جعلت زيادة على عبادته استقلال عبادته رغوبا عن سنته

ومن اعظم الابواب التي ينقض فيها على قضية البدعة اثبات السنة التركية للنبي صلى الله عليه وسلم

ايش معنى السنة التركية؟ ان هناك شيئا نركز على هذا القيد داعيه في زمن الرسول ثم تركها

طيب ايش دليل السن التركي؟ حديث الظن جاء الظب فلما لم تدي لم تنتد يد النبي صلى الله عليه وسلم له

محاولة

الى ان قال اخبرهم النبي بخصوصيته

النبي صلى الله عليه وسلم له سنة تركية. الان مثل قصة الاذان للعيدين القياس انها مثل الجمعة يؤذن لها

لكن لا احد يقول بهذا الكل يقول محدث لماذا؟ سنة تركية

نقل لنا الترك ليس نحن لا نعلم نقل لنا او لم ينقل حتى نقيس. لا نقل لنا الترك عنه وعن خلفائنا

ركز هناك فرق بين كونك لا ينقل لك شيء. فتحتاج الى ان تقف وبين ان ينقل لك الترك مع قيام الداعي

نقل عن الشافعي انه قال بدعة بدعتان بدعة حسنة الشافعي رحمه الله من اكثر الناس انكارا

اهل الرأي في مقام الاستحسان ويراه بدأت

وانما البدعة الثانية هي البدعة اللغوية اللي هي الامور الثابتة من خلال القياس واللي اطلقها الشارع ثم وعدناها للعرف

مقدار بعض الكفارات وغيرها والله اعلم

هناك مجموعة من الاثار عن الصحابة في انكار بدع اضافية لو نراه نقول خيرا مثل

ما روى ابن ابي شي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب. عمر نفسه ابو نعمة البدعة

فليضرب اكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفاء ويقول كلوا فانما هو شهر كان يعظمه اهل الجاهلية

الناس كانت تصوم في رجل عمر بن الخطاب كان ينهاهم عبادة هذا الشهرة كانت تعظيمها الجاهلية

يضرب ايديهم حتى يدخلها في الجفاء في المثل يقول لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب

وردها بن وضاح في كتابه البدع ابعد الخير

اه الاثر الثاني انا بعثمان النهدي البدع بسند صحيح وكتب عامل لعمر بن الخطاب اليه ان ها هنا قوم يجتمعون فيدعون للمسلمين وللامير فكتب اليه عمر يستمعون دعاء جماعي بس دعاء جماعي

قال اقبل واقبل بهم واقبل بهم معك فاقبل. وقال عمر البواب اعد لي صوتا فلما دخلوا على عمر اقبل على اميره ضربا بالسوط. فقال يا عمر انا لسنا اولئك الذين

يأتون من المشرق يعني هو ظنهم هم الخوارج طيب معقولة؟ يدعون للمسلمين هم الخوارج؟ ايه

القصة بالبدعة الصغيرة ثم

هذا الاجتماع هذا انكر احمد. لما سئل عنه الامام احمد انكره

الاثر السالف عن ابي وائل قال جلست الى شيبة في هذا المسجد جلس الي عمر في مجلسك هذا

وقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء صفراء يعني ذهب ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين

قلت ما انت بفاعلين قال لما قلت يعني اه ما انت من فاعلين قال لما قلت

ايه قال لم يفعله صاحباك لم يفعله الصاحبات ان قلت لم يفعله صاحباك قال هما المرآن يقتدى بهما

الان عمر من مسألة سياسية اجتهادية محضة وقع في ذهنه انه انا ممكن افرغ بيت مال المسلمين واوزع كل الاموال بين المسلمين

اترك شيء في البيت

يقول لي احد اصحابي يقول له طيب لماذا لم تفعلوا؟ لم يفعلوا صاحبك

قال هما المرآن يقتدى بهما

فقط لم يفعلا ترك يا اخي بدعة حسنة يا عمر

طيب هنا اشكال بعض الناس هناك اجتهادات لعمر

لم تكن موجودة في زمن النبي وابو بكر ركز على الضابط المهم انه هذا الامر قام داعيه

في زمن رسول الله وابو بكر ولم يفعله هذا في زمنه نفس الداعي لم يستجد شيء

بناء عليه وقف هذا وسنأتي على كلام بعد ما ننهي الاثار

اثر ايضا يقوم مجاهد دخلت انا وعرب بن الزبير مسجد فاذا عبد الله بن عمر جالسا الى حجرة عائشة

كل الناس يصلون صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاة فقال بدعة ثم قال ثم قلت له كم اعتمر؟ آآ واثار الصحابة في

اه وايضا هناك اثر عن ابي بكرة في صلاة الظهر

البدعة قولهم بدعة ربما اراد بدعة انهم يحافظون عليها يعني في احاديث عائشة تقول ما رأيت الرسول يسبحها

ولو نشر الي ما تركتهما بدليل ان عندها امر الاثر السادس اثر ابن عمر كل بدعة ضلالة وين رآها الناس حسنة رواها البيهقي وغيره

ايضا اه اثر اه ابن عمر انه استعدى على قص

ورأى ان قصصه بدعة لانه يذكر امورا محدثة وبدعية. علما انها ترقق القلوب

ايضا الصلاة بين التراويح اثنين من الصحابة عقبة بن عامر وعبادة بن الصامت وبه افتى احمد

لبيك للمعارج التلبية الكراسي علما ان المسألة واسعة ودعاء ايضا اثر ابن مسعود في الانكار على اهل الحلق

ونظيره اثر عمر

الاثر الحادي عشر الاثر مشهور عند الترمذي وابن ماجة اه حين قال ابن مالك الاشجعي لوالده

يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هنا في الكوفة نحو خمس سنين. اكانوا يقنتون يعني في الفجر؟ قال اي بني محدث

بعض الشافعية اي بني فحدث هذا على القنوت لاخو او اصلا موجود في الشريعة

مجرد كونه محدثا منكر

ايضا ابن ابن ابن عباس في موطأ اه محمد ابن عمر ابن عطاء يقول كنت جالسا عند عبد الله ابن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن. فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم زاد شيئا مع ذلك. قال ابن عباس وهو يومئذ قد ذهب بصره من هذا

قالوا هذا اليماني الذي غشاك عرفوها اياه فقال ابن عباس ان السلام انتهى الى البركة

هنا بالعباس يمكن ما يراه بدعة

مصنف عبد الرزاق قال قلت لعطاء هل بلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اصحابه كان يستقبل البيت حين حين يخرج

ويدعو؟ قال لا. قال ثم اخبرني عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال لبعض من يستقبل البيت كذلك

يدعو اذا خرج من الخروج لم يصنعون هذا؟ فهذا صنيع اليهودي في كتابه ادع في البيت ما بدا لكم ثم اخرجوا

هذا ايضا صفة من صفات الدعاء

ايضا الصلاة قبل العيد هناك اثر ثابت عن علي انه كان ينقذ الصلاة قبلها بغض النظر هذي هل هل صح انها

اه بدعة ام لا ولكن

الاصل العام

وايضا انكار شد الرحال لابن عمر على وهناك اثار كثيرة حتى تجد مثلا

لو فتحت اي كتاب في الاستسقاء في الفقه. المقارنة ستجد انه مشهور عند الاحناف اهل الرأي

من كل صلاة الاستسقاء. ابو حنيفة الشيباني خالفهم صلاة الاستثقاء ويقول هي بدعة قالوا في احاديث قال حديث واحدة ما تكفيه لاثبات اصل كبير مثل هذا

ثم تجد احنافا يثبتون الكثير من البدع بدون اصول

الامام مالك على سجدة الشكر

قالوا له في حديث قال هذا لازم يتكرر كثيرا

اقوالهم خطأ ما كانوا ينكرون حتى من السجود على الحجر الاسود ما لك انكره في اثر عن ابن عباس لما لم يعرف انكر

مسح الوجه مالك انكره بعد الدعاء الاذان للنساء انكره مالك فيه اثر لكن اذا كان الائمة ينكرون امورا فيها اثار

بمجرد انهم لا لم يعلموا الاثار التي فيها. فما بالكم بامور نحن متفقون ان لا ادل فيها من سفيان الثوري انكر انك تقرأ الاخلاص في كل ركعة

الامر الوارد عن بعض الصحابة

من هذا الوجه استبان لنا وهذي طريقة السلف في انكار البدع الاضافية الان هناك بحث

ما الفرق بين البدعة المسرح المرسل

بحث مهم جدا كثير من الناس يخلطون بين اولا لنفهم ما معنى مصلحة مرسلة

المصالح في الشريعة نوعان مصلحة معتبرة على اعتبارها بعينها مثل مصلحة الزواج تكفير الابناء من عن طريق الزواج

تزوجوا فاني مكاثر بكم المأموم. على اعتبارها هناك مصلحة نص الشارع على عدم اعتبارها مصلحة الشفاء من التداوي بالخمر

دوره داو محرم انها داء وليست دواء وهناك مصلحة مرسلة

لم ينص الشارع على اعتبارها بعينها ولم ينص الشارع على عدم اعتبارها بعينها وعودتها مقاصد الشريعة العامة

هل هذا النوع من المصالح اه نقبله مطلقا او ندفعه مطلقا

وما علاقته ببحث البدعة هذا النوع من المصالح لا يعتبر اذا كان هذا الامر قد قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يفعلوه

لا لم يحدثك انسان يقول لك نريد ان نفعل نكاية بالاعداء بالشيء الفلاني. في الاستقامة ذكروا القبول

عند الجهات الشيخ هذا في وقته النبي والصحابة كان موجود

فالمهم اذا لم يقم داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقام له داع في زماننا. وعضدته مقاصد الشريعة العامة

شرع ولم يكن في باب الابتداء

ابن تيمية في الاقتضاء اشارة اشارة مهمة العامة ما يقول المالكية ان مصالح مرسلة يكون شيء ما نحتاج اننا نثبت انه مصلحة مرسلة انما يكون شيء ثبت

من ناحية فعل الصحابي وسنة الخليفة الراهب السجن مع ان السجن اصلا هناك اشارة له بالسنة

الواجد ظلم يبيح عرظه وعقوبته عقوبة الضرب محد قال فيها ما ظل الا السجن لكن عمر طبق وضع السجن

امنا بالله وان كان ايضا ورد عن النبي بهذا مصلحة جمع المصحف

اللي اجمع عليها الصحابة اجمع عليها الصلاة لحاجة لما القراء جمع الناس على قراءة واحدة

لانه هذا جمعهم على وجه من اوجه السنة بمحل بل كانوا لما جمعوا العرض الاخيرة كانوا يتدارؤون يجمعون المصحف العثماني يتدارون فينظرون من احدث الناس بالعرظة الاخيرة

ولكن هذا امر قام داعيه لهذا حتى تلاحظ بكرة وعمر لما يقول له تفعل شيئا لما فعله رسول الله

اذا الاصل ان لا يفعل شيء فعله على الرسول بعضهم يجي يقول لك يا اخي الامور الدنيوية السيارات وكذا فيرد عليهم الناس فيقولون له

يا اخي هذي دنيا والبدع

الدين

ممكن يقالها من باب المصلحة علما ان السيارات حتى دينيا ما تقدر تقول بدعة لو نتعبد لله مئة. الله عز وجل قال وما يخلق ما لا تعلمون

الله عز وجل اشار لنا في القرآن انه راح تكون عندنا مركوبات راح تخلق بعدين ولا تعلم مأذون بها

حتى اشارة للمياثير وغيرها موجودة في

يلعن قوة الرمية لان القوة الرمي. واعدوا لهم ما استطعتم. الباب ما هو توقيفي. اصلا في زمن النبي كان

من الهند وغيره في

موضوع المصلحة المرسلة اظن هكذا ضبط دائما ركز على قضية ما قام داعيه ما لم يقم داعيه

نفهم قضية تصنيف كتب العلم غيره الى اخره انها امك كانت دائما تكره ما لم

تأتي ضرورة لها او حاجة

احيانا تتوهم يعني مثل ما يقول بعض المتأخرين الفقهاء الجهر بالنية والله البدع منكرة مدري. بس الناس الان تظيع دنيا واشغال

هذا تصور خاطئ النية لابد ان تعين الامام احمد لما لما سألوه عن ادراك في مثال لابي طالب لما سألوه عن ادراك الركعة بالركوع او يكبر تكبيرة واحدة فيركع

قال بعضهم قال الامام احمد بعضهم يقول لابد ان ينوي قال احمد رجل جاء من البيت الى المسجد لم ينوي

النية في القلب اصلا

في القلب السحورني الى اخره

هذا بحث المرسلة

بعد ذلك وايضا يتفرع من مباحث المصلحة المرسلة للبدعة البدع المنهجية

مثلا عندنا بدع الكلام متذبي عن العقيدة ونشر العقيدة بدعة تفوه لترقيق القلوب وبدع السياسات

بما فيها ما حدث في هذا العصر من التوحش وغيره لتحقيق الانتصار على الاعداء

وبدعة وبعض بدع احوال الفقهاء لتحقيق التفقه

المتكلمون ماذا يقولون ابو الحسن الاشعري له كلمة معروفة. لا مو معروفة يقول اه احدثت بدعة لارد على بدعته

الكلام عندهم توهم انه لولا كلامهم اللي جايبينه من اليونان لما ذب عن الدين

دائما يستخدمون قصات يشبه قصة المصالح المرسلة. فايش يقول لك؟ يقول لك الان بس بعد انتشار البدع والضلالات لا بد من علم الكلام هو احد اكبر مولدات البدع والضلالات

بماذا يجاب على هذا ان كل بدعة مظللة يقول لك بس هذي مصلحة مرسلة ليس ليست مرسلة

الله عز وجل نص ان كتابه هدى ونور النبي نص على اننا اذا اختلفنا واردنا الهداية علينا ان نرجع الى سنته

هؤلاء يقولون انت اذا اردت الهدى والنور واذا اردت ابتعد عن الكتاب والسنة وانظر في الكلام

المصلحة التي يتكلمون عنها ليست مرسلة هي مصلحة فقط في الاعتبار

يقول لك انت احيانا تصير سلالات عقلية نعمل سلالات عقلية على هذه السلف تعويضي للكتاب والسنة لا على جهة مستقلة

في القرآن ذكر تناقضات الخصوم انا عادي اذكر تناقضات الخصوم ضد القرآن عادي نفس القصة ايه

اما اني اعامل علم الكلام على انه ركن اساسي استفاد منه الدين بل في افروع معطيات علم الكلام ما يناقض الدين

الصحابة نشروا الدين اعظم نشرا ولهذا ابن تيمية وابن القيم اعتنى بالرد على هذه الشبهة بان يبين ان اهل الكلام اهل اضطراب وحيرة

بناء عليه المقصود اللي يتكلمون عنه غير غير حاظر غير موجود وانهم لم يستطيعوا ان يكسروا فاسفة بل جرؤوها الكفار

وهناك اعترافات مثل ابو حامد الغزالي وغيره انه اصلا

وانه هذي الابحاث اصلا معظم العوام ما عاد يفهمها معيار العلم هو هذا علم الكلام عشان نقول حنا قاعد ندب فيه عن الدين

بعدين ابن القيم وابن تيمية بالذات في الدرب بين ان اعظم المطالب قد تم اظهار الدين فيها

اه قد تم بيانها في القرآن والسنة بيانا عظيما في الدرب. ولخص بحث ابن القيم في في الصواعق. الالهيات والنبوات والمعادن. ان كل الادلة العقلية اللي يستدل بها اهل الكلام

الصحيحة موجودة في القرآن والسنة باحسن بيان بس يحتاج منك شوية تفكر

وبالعكس

وما استطاعوا ان ينجزوا جاء الصوفية تأخروا واليوم مثل القصة اليوم مثلا بعض الناس يروح للمنطق يروح لكذا يروح

يطلب يطلب التقدم ليس الا تخلفا وخسة مجموعة من من غلاة الصوفية طبعا مو الصوفية الاوائل

بدأ يأخذ مجموعة من الاحوال القلبية وبعضها يأخذها من فلسفات شرقية وغير ذلك الى اخره

بقصد يقول لك هذا لترقيق القلب هذي الارواحة السماء يجلسون يسمعون مع جاؤوه قالوا له في رجل توه بناس بالسماء قطاع طرق

بالسمع السمع الصوفيا هذا رجل مبتدع جاب سمار جيدة لا نقلهم من من معصية الى بدعة والبدعة لا يتعب منها

طيب لماذا يعني الان تضايقنا من هذا؟ نعتبرها مصلحة مرسل ورب العالمين نزلنا القرآن يا رب

اتهام للشريعة

انت الان المتكلمين والصوفية يهمون الشريعة انها قاصرة على ان ان ترد على شبهات اهل الباطل وعلى ان تقيم نفسها

ثاني شي قال لك ان الشريعة ايضا قاصرة عن ان تلين القلوب لهذا لهذا اساس البدع امران

الجهل بالشريعة او ثلاثة امور الجانب الشريعة ثم اتهامها بالقصور بناء على هذا الجهل

ثم الاقتداء بسنن اهل الكتاب

او حتى غير المسلمين مطلقا وهذا هو حال اليوم مفتوني بالسياسة بالشريعة

السيافات الغربية والتغريب الشريعة ثم اتهام للشريعة بعد جهله بها ثم بعد ذلك يروح يدور عند الكفار

وهذا الامر يتكرر بشكل مستمر هذي البدع المنهجية الكبرى لهذا يجازون بقسوة القلوب هذا ابن تيمية لو كلمة جميلة يقول من طلب ترقيق قلبه بالقصائد يؤتي بعكس ذلك

ما جعل الله لرجل من قلبين

بعد ذلك

مثلا اليوم مثلا عندنا في عصرنا

اللي يريدون ان يعيدوا الدولة الاسلامية

ماشيين على هذا الاصل

بعدين يقعد يقول لك والله نريد ان بعض المفاوضين ندخل بالديمقراطية ثم اقتداء بالكفر

يمه هل يحصل لهم مقصودهم دائما عكس المقصود ايضا حتى مثل بعض مرة كلمني واحد على قضية قتل نساء الاطفال

ورجاله واطفالهم استدلالا بالاية فان عاقبته والآية الآن هل النبي فعلها؟ اصلا هذا قائم داعيه في زمن النبي. الكفار في زمن النبي هل كانوا يتنزهون عن قتل نساء المسلمين؟ لا

القتل شيوخ المسلمين علماء المسلمين حنا الرهبان طبعا هي لها علة شرعية من هؤلاء الضعفاء

ان اتيت بهم انتهى الامر. يعني تستطيع ان ان تأخذه بالاحسان وبالرغبة والرغبة وتدخلون في دين الله

لكن حتى هو لما قال لي قال لماذا لا نفعل هذا نكاية بهم؟ قلت له والله اذا انت تريد تقاتل بناء على اسس شيوعية ولا اسس علمانية افعل

لكن اذا تريد شرع الله شرع الله له قصة ثانية تمام

فالنبي نهى الصحابة ماذا يقول؟ يقولون نهانا رسول الله عن امر لنا فيه خير الله ورسوله اعلم بالخير والشر

ابو بكر الصديق ما رضى يحل يوعق اسامة

اليوم اتباع السنة بركة الناس هذي هي اقتصادي او عسكري او سياسي

بالشريعة اتهام لها بالقصور

نقتدي بالكفار تارة اننا نعاملهم بالمثل واذا بنا نقتدي بهم في كل شيء وتاركين ثقة رفضهم

وتارة نحاربهم بوسائلهم نحن نخضع للواقع انت اذا خضعت لواقعك ما راح تصير تغيره تعرف ايش المشكلة

كانهم مستعجلين الحلول الحقيقية موجودة اتباع السنة موجود لكن هم يعرفون ان الطريقة طويلة. لهذا يستعجلون

تنبيه في موضوع البدعة اصل البدعة اذا فهمتها بدون فهمك الاصل الاول تظيع اللي هو ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

انتبه على انك لا تحكم على شيء بالبدعية قبل ان تنقب في الاثر كثير من الامور التي يحكم عليها بالبدعية في زماننا عدد من الامور

يكون فيها اصل مثل موعظة عند الجنازة. تعال اقوم انا رضي الله عنه صلاة اه تقليم الاظافر يوم الجمعة

ثابت صلاة ركعتين قبل السفر بعضهم قال بدعة تسمية هذا تسمية ركب الرجل للرجل باللوطية. ثابت عن عبد الله بن عمرو

تسمية الحج بالعمرة الى تسمية العمرة بالحج الاصغر الصحابة ولا ينكره احد. قراءة ياسين في اثر. قراءة ياسين عند المحتضر

في اثر احمد ان الصحابي فعل هذا عنده. وفعل بهذه سفيان حتى الدعوة ابن القيم الاجماع في الروح على مشروعية هذا الفعل

ايه لا بد ان تنتبه لابد ان تنتبه ايه التسرع بالحكم على الامور بالبدعية يحتاج الى

مهم جدا مثل هذا الامر هناك امور يختلف فيها العلماء الكبار السبحة ورد عن الامام احمد

انه صححها عن الصحابة مرخصة فيها

مر معنا تشددات الامام مالك احيانا في بعض المواقف يعني لعل لعل فيما حصل من مالك يكون هناك عذر لبعض الناس لكن على طالب العلم ان يكون

عنده تيقظ في هذا

كثير من الناس يهون في نظره شأن البدع في مقابل

المعاصي طبعا هي شر من المعاصي وشر الامور. ليش شر الامور وحدة ثانية؟ هي ليش السؤال لهم شركاء شرع ولا هم من الدين ما لم يؤذن به الله

وهذا الاثاث انه الان انا لو ادخل اية في القرآن لو اضع حديث على رسول الله والحديث طيب ما في شي

يعني الان لو وضعت حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتفل بمولده كان له كذا وكذا

يا رجل انت كذاب انت او احتفلوا يا ولدي لا بأس ستقوم عليه كل الدنيا صح ولا لا

اه فسبحان الله ايه هذي قال رسول الله الحسن السابع من ابي هريرة فالناس ستقوم عليه ويقولون انت محرف للدين وانت كذا

الكتاب المقدس انت

طيب انا لما الفت الحديث ما دارك اردت ان ادخل في دين الله شيئا جديدا. وما نزال ندخل ندخل ندخل

امور والان سندخل ندخل حتى ينوسخ الدين ويقول عبد الله ابن مسعود الان مثلا الاصول الثلاثة اللي ذكرناها اصل

تصحيح المنقول لا لا وجود له عند كثير من الصوفية صح؟ من تنتشر بينهم مكذوبات

الالة الصف الثاني التمسك ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انس

الامر الثالث طرد المحدثات. لاحظ الان ماذا عندهم؟ دين اخر. رقص وكذا. دين اخر ملة اخرى

يعني حتى ان المرأة رأيت رجلا منهم جالس يحدث عن رسول الله مباشرة يقول يعني النوران النبي الكريم هم عندهم عقيدة ان الدين ناقص

جالس الان شوفوا انتوا كتبوا الحديث هذي كلها اللي قدام المساكين ما عرفوا شي من حديث رسول الله. هو مفترض انه ما عرفوا كل شي بعدين جاي هو يبي يعلمهم بزايد

تعالوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب القهوة فكذا. ومن جلس امام ولي فلهم الاجر كذا وكذا وكذا

قل لهم هذا انا سمعته من الرسوم مباشرة هم لاحظ لما يعني هو راح يعني حتى مثلا

المرتوى الزبيدي في المعجم المختص لأ قهوة لا قهوة هاي قهوة جاية من البرازيل هو اصلا صوفية حضرموت صوفية بالذات هم اساس اباحة القهوة في الامة

للاسف يعني هي اول ما طلعت كان فيها نقاشات الهيثمي كان يمنعها كذا ائمة الدعوة جازوها

من اللي فصل القصة؟ واحد من ذولا شاف لبنان شاف النبي صلى الله عليه وسلم يأشر

يقول له الا تشرب من من شجرة الرجال الصالحين ضرب ضرب المنام ضرب المنام هذا خلصت خلاص

انتهى الخلاف وانتهى ما والله عندي غير الوهابية عبد الرحمن بن حسن اباح انتهت القصة

هذولا خلص خلص الموضوع المرتبة الزبيدي المرتضى الزبيدي يقول يقول اه واحد من شيوخي اه علمت انه اويسي المذهب. سألته عن اجازته في البخاري فقال عني عن رسول الله

يعني حتى مو البخاري شاهد البخاري عمي عن رسول الله اصحاب الخطوط هو لانه ما له خلق يتعلم

اولياء عامتهم تلقى رجله تفطر بالرحلة

جابر بن عبد الله يرحم من مكان لمكان يوم ان انتم يوم انكم فاتحين خط مباشر مع رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ فاتح خط مباشر مع النبي يبه جابر بن عبد الله صحابي وشاهد معاه احد وكذا يروح يهاجر من ديرته عشان عشان

حديث عن عبد الله ابن انس

يقول لك فلان ركض طويريج وصار علما انه تبي انت مذهب الشيعة مذهب مذهب الامامية مذهب الامامية القياس بدعة

كل بدعة ظلالة انت الحين المفروض مذهبك محصل مرة

فعلا فهذا حتى انت الان اذا تريد ان تعرف كيف محرفت اديان تريد ان تعرف كيف حرف اديان اليهود والنصارى

انظر في المذهبيين القبورية وغيرهم في ما في كتب متقدمين وحالهم والله مؤلفات بالثمان مئة وتسع مئة تحذر من الرقص والغناء وضرب ضرب

درجة تكفير مستحل والان تلقاه شافعي وممثل للشافعية فيما يرى. وتجده شغال اذا اردت امور الرافضة الان الموجود في كتب الرافضة متقدمين

على ما فيه من ظلال مبين غير حالهم الان جماعة

من ضرب الخدود وشق الجيوب والى اخره الاحوال التي تحصل الان وكل مرة تزيد عنده. حتى الان عندهم نقاش طويل في قضية التطبيق

للتطبير وانت حين تقرأ وترى الابحاث عندهم في التطبير تجد استدلالات

لا والله بيضربون بس انهم يتعاهدون فعلا

واحرجك بايدي. كان الشيخ راعي

نحرجك بايدي ان شا الله واوريك الكلام الى الان شوفوا يعني شوف انت الاحوال يعني شوف التصوف كيف بدأ احوال

وعلاقة بينك وبين الله

منين جت البداية؟ فقط احنا هوهو يذمون العلم

الشيطان يدخل لا يدخل عليهم بالمداخل

سرعة العالم عند العالم يعني يخطئ اتركوا لادنى شيء واختيار يبعده ماذا يصير عندك؟ يصير الشيطان يتعب على هذا الاول شيء قصور في معرفة الاسلام

النصر ما يعرف الدين

تتولد البدع الشيطان يتعب على انه يقطع الطريق بين الناس والعلماء هذا امر معلوم. هؤلاء مثلا ان العلماء ذولا اهل دنيا. علماء هؤلاء اهل دنيا

نشوف في علماء زهاد كثير انهم مثلا عندهم اشكالية انه في علماء هالدنيا هالرأي وغيرهم وكذا معروف

في علماء معتدلين في علماء الشيطان يوريه مثلا فئة من العلماء سيئة. هؤلاء العلماء يصير يكره العلماء المطلق

العلماء مطلقا مثل الان القنوات الاخبارية انا بس عشان اقول لك عشان عشان لا انسى هذي الفكرة

في مجموعة من التيارات السياسية والعلمانية تعمل بنفس الاداء امام الناس متنافرين لكن في الواقع هم هم متوافقين وخطين متوازيين. نفر من العلماء اشغل الناس بما لا ينفع

كثرة كلامك انت بالمصطلحات الغربية عودهم عليها. حقوق مش عارف ايش كذا. فالناس ايش لا يرى الحق الا من خلال هذه المصطلحات

وحتى لو جئته بالدين بشيء يخالف اذا كان متمسكا بالدين سيتأول الدين حتى يصير موافقا للاهواء الغربية كما تأول اولئك الاوائل حتى جاءوا بفلسفات شرقية اليوم الناس مثلا

اللي شغال على اليوجا وعلى التنمية الذاتية وغير هؤلاء هل هل ذاقوا حلاوة الذكر نجرب الصلاة

هل قرأوا في الاحوال القلبية واحد قال الجواب الكافي يرقق قلبه بهذا الخراب الوثنية الشرقية

هو يعتقد قصور بالشريعة انه لم يدرسها هذولا ناس متشددين ذول ناس يخلونك تروح عن الدنيا ولا مش عارف ايش. بعدين يروح للوثنيين

حتى كثير من احوالنا طريقة النخشبندية منين جابها مولانا خالد البغدادي البغدادي اللي نقلها للعراق منين جابها

الهند وين راح فقيه هندية تماما ورد الرابط غيره غيره غيره راح جابها ونقلها للعراق

ونقل ونقلت ايضا لاعب حظر في تركيا حتى الكثير من احوال كانوا ناس مجاورين للمجوس ومجاورين لليهود

احتفال بالموالد وغيرها وغيرها الناس تقتدي بالنصارى. كانوا يلونون البيت تنوين البيض عادي خذوه من

منطلق سياسي منطلق علماني العلماء ويقول لك خلني اعمل انا اصلي وكان هذا مدخل الشيطان ايه انت كافر تبحث عن العالم الصالح وتتعلم منه انت حتى قصة سلمان الفارسي رضوان الله عليه

قال لك انا رحت لقيته عالم فاسد

بس هذا رجل السوء دل على واحد يمه سلمان قلب ترى هذا الرجل اللي انتم معاملين قصته

ولا يعمل بها ويأخذ وجمع مالا وماله موجود في المكان الفلاني. فراحوا حفروا ووجدوا فراحوا طلعوه واصلبوه زعلوا عليه. عاد عقب ما لكن هو هذا سلمان فارس استفاد منه

اليوم انا ما اخذ الا

لا ينتفعون. مع انهم الان تجدهم مثلا حين يأتي يتعلم من الكفار يتعلم من اليهود من الفلاسفة من علماء الكلام من غيرهم

يتعلم من اه الغربيين لا يركز معه هذا التركيز عطشان هو عطشان ممكن يقول لك يا اخي ما في احد

هذا الكلام لا يقال مع العلماء الغرب هذولا واحد اثنين ثلاثة

خلينا ناخذ الصح خلينا ناخذ الصح منهم ونترك الغلط

على قولة الشيخ مقبل قلت اضحك من ركبتي

الان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. لما لما وصف الامة انها كغثاء السيل

شنو علل؟ قال لك سوء تخطيط مثلا لا يأخذون بالاسباب الحب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا هذي

فين حب الدنيا؟ انظر للكافر اللي عنده دنيا تعظيم

الانسان اللي يستفيد منه دنيا يحتمل منه من السوءات

الانسان الذي عنده دين يبحث عن الفرصة

في نخيل على

اليوم مثلا

لقمة العيش رضيتم بالزرع

نطلب الامر بعكس طلب ترقيق القلب بالعكس تطلب العز بهذا الله يجازيك بالعكس النصارى حرفوا شيئا من دينهم طلبوا ايش