الإمام الشافعي وموقفه من البدع والمبتدعة [ محاضرة بالتعاون مع أكاديمية الرسالة ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذه محاضرة نؤت بها عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى موقفه

حقيقة التحضير لمثل هذه المحاضرة صعب وفيه عقبات سيأتي وجود هذه العقبات اثناء الحديث

الامام الشافعي رحمه الله لا يختلف المتحدثون خبر التجديد انه اجدد المئة الثانية ان مجدد المئة الاولى

عمر ابن عبد العزيز مجدد المئة الثانية الشافعي رحمه الله قرشي ايضا روي ذلك عن احمد من طرق

ثم درج الناس واخذ الشافعية الحماسة اخفى واخفى واخذ الشافعية الحماس تعديح المجددين الشافعيين ولهم في ذلك

كنت قد علقت عليه بصوتية مطورة

رحم الله اهل السنة الامام الشافعي يقولون انه هو اول من صلى في اصول الفقه

ويقولون هو اول من صنف في مقارنة الاديان لانه ما يسمونه مقارنة الاديان او الرد

لان له ردا على البراهن وقيل ان هذا فضل حفص الفرد ولكنه عرضه على الشارع

وهو صاحب مذهب شهير ومذهب الشافعية والمذهب الاكثر اعلاما

والحنفية هم الاكثر في العام نعم اذا عددت العام لكنك ان عددت المشاهير والاعلام مسجد الشافعية عددا اكثر

وهنا لفتة الانتشار او عدم الانتشار لا يكون برهانا قاطعا على صوابية او خطأ او حتى اخلاص او عدم

ولكن احيانا رب العالمين يكافئ عباده وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والامام الشافعي له الكلمة العجيبة التي قال فيها وددت ان الناس يتعلمون العلم على ان لا ينسب الي منه

ثم سبحان الله مشى علمه كثيرا بين الناس وصنفت المصنفات الكثيرة في مناقبه

هذا الرجل عاش اربعة وخمسين عاما وهذا العمر قصير نسبيا وقد لوحظ هذا الامر عبد الله بن احمد

يقول له والده احمد كما في العلم يقول كان الشافعي من انصح الناس من انصح الناس يعني انه دائما ينبه الناس على ما فيه مصلحته

ويرد الباطل ويظهر الحق نصيحة لله ولرسوله وللمسلمين احمد يثني على يقول كان الشافعي من انصح الناس

فيعلق ابنه في علق ابنه عبد الله تليقا جميلة يسأل والده يقول كان له سن

يعني الشافعي طال به العمر جاءته اخبار ان الشافعي مات صغير اربعة وخمسين سنة ولد ثلاث مئة وخمسين توفي مئتين واربعة

وهذا عمر صغير نسبية

معاذ بن جبل اعلم الصحابي بالحلال والحرام مات عمره سبعة وثلاثين سنة وقال احمد لم يكن بالكبير

يؤكد هذا المعنى

ومع هذا السن

صغير نسبيا كان له اثر عظيم جدا جدا في امة محمد صلى الله عليه وسلم

وهذه بركة

الشافعي رحمه الله لم يشتهر بسعة الرواية لو قارنت بينه وبين احمد انظر الى مسند احمد

وانظر الى مسند الشافعي ستجد احمد اكبر بكثير الامام الشافعي رحمه الله سنه اه ليس

اه الشافعي ليس اكبر من احمد ابن كثير. ترى اربعطعش سنة اللي بينهم واشتهر بين الناس انه احمد تتلمذ عند الشافعي وهذي معلومة

في الدقيقة الاولى الواقع ان احمد والشافعي تدبج يعني كل واحد منهما تتلمذ عند الاخرة او استفاد من الاخر

بل احمد ثبت عنه انه قال ما استفاد الشافعي مني مما اكثر مما استفدناه منه

لكن هذي معلومة شائعة بين الناس ومع ذلك لكن ما الذي اشتهر به الشافعي الشافعي بحدة العقل والذكاء

نستعين بالامام احمد رحمه الله

روى ابن ابي حاتم بسند قومي في اداب الشافعي ومناقبه عن الفضل البزاق انه قال حججت مع احمد بن حنبل

ونزلت في مكان واحد هنا ذكر كلاما كثيرا يقول فجئت الى مجلس سفيان ابن عين

وكنت ادور مجلسا مجلسا لطلب ابي عبد الله احمد بن حنبل هذا صاحب احمد بن حنبل

الحج بدأ يبحث عن احمد توقع ان يجد له اين؟ عن سفيان ابن عينه هذا رجل من كبار اتباع التابعين

عالم اسنان يوصك النبي صلى الله عليه وسلم باثنين سفيان ابن عين عن ابي سهل عن ابي حازم عن سهل ابن سهل

سفيان ابن عين علي الزهري عن

سفيان ابن عين ابن ابي يزيد ابن عباس عن عمرو ابن دينار عن ابن الزبير

وله اثار صحيحة كثيرة طال به العمر. طلب العمرة طلب العلم صغيرا عمره احدعشر سنة تقريبا او او اقل حتى

ثم طال به العمر حتى وصل

وهو الثقة متثبت حتى لو عندك وكان استاذا لاحمد والشافعي وغيره هذا الرجل الجليل المتوقع احمد لما يروح الحج يجلس عند هذا

يجلس على سفيان حديث عندك واحد النبي صلى الله عليه وسلم

وحتى لو وصلت ثلاثة بثلاثة واربعة اسانيده نظيفة جدا

يقول ما لقيت احمد لم اجد احمد عند يقول حتى وجدت احمد عند شاب اعرابي

اللي قاعد واحد شباب احمد قاعد عند واحد شباب ترى فارق السن بين احمد والشافعي قلنا لكم اربعطعش سنة ترى ما في فرق كبير

قال شاب اعرابي الشافعي ما هو اعرابي لكن وهيئته تشبه هيئة الاعراب

يعني ليش يشوف

السلام عليكم. يا شيخ انقطع الصوت

يا شيخ لو تفتح المايك تتكلم عن هيئة اعرابي اسمع الاعرابي هذا يعني هو الشافعي ليس اعرابيا وظن انه اعرابي لان هيئته تشبه هيئة الاعراب وهذا الشافعي كان نشأ عند الهذليين لما كان صغيرا

الشافعي رحمه الله يبدو ان اخذ هيئته فاللي يشوفه يظن انه اعرابي عبد الله بن مسعود في مسند احمد رآه رجل في الحج فقال له يا اعرابي

ينكر على عبد الله بن سعد يا اعرابي ليس هذا وقت التهليلة هذي وقت التكبير

عبد الله بن سعود علمه هو ان الامر واسع يقول وعليه ثياب مصبوغة. وعلى رأسه جبمة

يقول فزاحمت وحتى قعدت عند احمد بن حنبل فقلت يا ابا عبد الله تركت ابن عيينة

عنده وعنده من الزهري يعني ابن عيينة استاذ الزهري ثقة وعمر ابن دينار. عمرو ابن دينار كل حديث ابن عباس عنده

وسيادة بالعلاقة والتابعين ما الله به عليم فينكر علم انت تارك سفيان بعينه وجالس الواحد شباب واعرابي

فقال لي اسكت فان فاتك حديث بعلوم تجده بنزول اللي ما نسمع به من عينه

اللي ما نصل للنبي فيه باثنين نصل بثلاثة باربعة ما في مشكلة

لا يضرك في دينك ولا في عقلك او فهمك وان فاتك امر هذا الفتى الفتى لاحظ

فاني اخاف الا تجده الى يوم القيامة

ما رأيت احدا افقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي هذي العلوم

ولاحظ كلمة احمد افقه في كتاب الله وهذي النقطة الاولى التي سنقف عندها في منهجية

انه يعنى بكتاب الله عز وجل عناية عظيمة رد على المخالف

في الناس سنة خبيثة وصاروا يقولون الاستدلال بالقرآن على الكفار على المبطلين على اهل البدع دور

لانهم لا يؤمنون بالقرآن على الكفار بالله والقرآن اصلا نزل اول ما نزل على قوم كافرين

فيه من الحجز العقلية الشيء العظيم

وسيأتي تمركز الشافعي على امر القرآن

ايضا احمد بن حنبل يسأله ابن وارة الراسي هذا حافظ كبير جدا عنده مئات الشيوخ

يقول سألت احمد بن حنبل ما ترى لي من الكتب ان انظر فيه يفتح لي الاثار

ابن ورا رجل حافظ يقول انا ابي اصير فقيه

من من الفقهاء ترى لي ان انظر في كلامه

وهذي كلمة جميلة جدا كثير من الشباب يظنون ان العلم كله تلقين وهذا خطأ العلم ليس كله تلقين

العلم في الفقه تدرس تدرس تدرس حتى تكون الملك اذا تكونت عندك الملكة الامر الاخر يهون تصير انت بنفسك تستطيع ان تستمر

انت بنفسك على ان لا تشم

يقول رأي مالك او الثوري او الاوزاعي هؤلاء هم الفقهاء انذاك ترى لي مالك المدينة او الثوري

او الاوزاعي فقيه يقول فقال لي قولا اجلهم ان اذكره. يعني احمد ما اعجبه انه ينظر في هذا. يقول وقال

عليك بالشافعي فانه اكثرهم صوابا واتبعهم للاثار ابو جعفر الترمذي او غيره النبي صلى الله عليه وسلم

للشافعي على هذه الرؤية وكان يقول للنبي اكتب رأي الشافعي وقال له هذا ليس رأيي

ليس رأيكم. هذا رد على من خالف السنة وسيأتي شرح هذا الكلام. ما معنى ان الشافعي بنى مذهبه اصلا على الرد على من يخالف

لم يبني مذهبه ابتداء انه والله انا جاي اقول لكم رأيي وخلاص لا مذهب الشافعي اصالة تأسس ردود

على من يخالفون الاحاديث وكثير ممن كتب في عقيدة الشافعي كان بحثه قاصرا بسبب هذا الامر

انه اهمل ردود الشافي على مخالفيه الفقهيين واقتصر على كلام الشامي في اهل البدع المباشرين

الخوارج والقدرية والمرجئة فاته خير كثير فان الشافعي كلامه الدقيق تجده في الرد على مخالفين فقهيين

انت تأخذه وتنزله من باب اولى على الناس المخالفين العقديين لهذا تجد الدراسات التي تتكلم عن الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه فقهيا

عقديا عفوا تجدها قاصرة الاثار قليلة وليس فيها بيان منهجي عام اثار قليلة وكلام قليل. ذنب لاهل الكلام بالجملة. بعض الاستدلالات

لكنك انت لو نظرت في كلامه الفقهي والاصولي الذي كان يرد فيه على مدارس فقهية اخرى

هنا سيظهر لك دقة نظر الشافعي وقوة حجته. وكيف انه نقض على كثير من اهل الكلام ومن اهل الباطل

بل كيف ان كلامه صار سببا لتناقض المتكلمين الذين انتسبوا له لاحقا

لما نتحدث عن منهجية انسان الرد على اهل البدع اول ما ننظر الى ذمه العام للبدع

وشر الامور محدثاته. كل البدع قاعدة عامة القاعدة العامة ان المحدثات تدفع مطلقا

ثبت عن الشافعي رحمه الله انه قال ان يلقى الله لان يلقى الله عز وجل المرء بكل ذنب

الشرك بالله تبارك وتعالى خير من ان يلقاه بشيء من هذه الاهواء يعني البدع هذي قاعدة اهل السنة

البدعة شر من المعصية الامور محدثاتها

بل الشافعي لما ظهر اهل الكلام كلام الذين يتكلمون في الاسماء والصفات والقدر والايمان بالعقل

استدلالات شرعية الاستقالات الشرعية هي مسألة تبعية الشافعي رحمه الله كره مخاطبته وكره ان يؤلف عليهم

يقول المذن فيما روى البيهقي في اداب الشافعي في مناطق الشافعي عفوا يقول كنا على باب الشافعين تناظروا في الكلام

فخرج الينا وسمع بعض ما كنا فيه ورجع عنا فما خرج الينا الا بعد سبعة ايام

ثم خرج فقال ما منعني من الخروج اليكم علة ولكن لما سمعتكم تتناظرون فيه اتظنون انني لا احسن

هذي مسألة مهمة السلف عن كثير من الكلام ما كان عن قلة فقه. لا بالعكس

هم يحسنون لكن عن علم

رأوا التنفير الاجمالي من هذا يقول لقد دخلت فيه حتى بلغت منه مبلغا وما تعاطيت فيه شيئا وما تعاطيت شيئا الا وبلغت فيه مبلغا

يقول لهم انتم تعرفون انا ما ادخل في شيء

ثم ذكر لهم مهارتهم في الرمي قال تناظروا في شيء ان اخطأتم فيه يقال لكم اخطأتم. يعني الفقه

ولا تناظروا في شيء ان اخطأتم فيه يقال لكم كفرتم وهذا استدل به بعض الناس ان الامام الشافعي يضيق باب العذر

وبالامور الواضحة وليس هذا محل وهذا معنى كلمة ابن تيمية ان اهل العلم يخطئ بعضهم بعضا. ولا يكفرون

يقصد انه اهل السنة يختلفون في الفقهيات في الغالب فما يكون فيها تكفير حتى البدع التي ابتدعت في الزمن الاول ما كانت

الى الكفر لما ظهر اهل الكلام صار الكلام بالكفر هينة وتجد المعتزلة يكفر بعضهم بعضا

والاشاعرة يكفرون متكلمين. اهل السنة كفروهم بحق كما سيأتي كلام الشافعي ولكن هنا الشافعي ينبه

على الا يجعل الا يجعلوا العقل هو الاساس

وروى ابن ابي حاتم باسناد قوي عن المسلم يقول كان مذهب الشافعي الكراهية في الخوض في الكلام

هنا اشكال طيب وهو كلم حفصة الفرد وقال له ما قال هذا عند الضرورة والمناظرة كأكل الميت

الان امام الشافعي نهى عن البدع مطلقا في لفتة جليلة جدا لابن تيمية في الاستقامة

عن شدة الشافعي في امر البدع وشدة تحرزه

الشافعي لما نهى عن الغناء الغناء اللي الانسان يغني بدون معازف

الكراهة هنا تتأرجح بين التحرير لكن اذا في معازف تحريم ان رجل يأتي بجارية تغني امام الناس ديار. اذا اتخذها مهنة تسقط شهادته

هاذي هاذي تصوير المذهب الشافعي

لكن غالبا الشافعي لا يغلب اللفظ بمجرد الغناء لكن لما تكلم عن التغبير الغناء الصوفي

اول مرة وترى اول ما ظهر ما كان حيل دفوف وكذا وموجود الان والمقامات لا كان امرا

يعني ما الذي وصف الناس الذين يفعلون هذا بايه يوم تركت ببغداد احدثوا جاؤوا بشيء احدثته الزنادقة

يسمونه التغبير يصدون به عن القرآن. ركز مسألة القرآن مركزية القرآن عند الشافعي رحمه الله

كما يقول اليوم مركزية مركزية يقول ابن تيمية في الاستقامة لم يختلف الشافعي قول الشافعي في كراهيته والنهي عنه للعوام والخواص

بعض الصوفية يقول الغنى للعوام ما يصلح لكن للخواص جيد لانه يعني يفتح عليهم ابواب التفكر وكذا وكذا

لكن هل هي كراهة تحريم او تنفيه او تفضيل بين بعضهم البعض؟ فهذا مما يتنازع فيه اصحابه

وهذا قوله في سماع العامة واما

الذي جعله ابو القاسم للخاصة ابو القاسم القشيري اللي يرد عليه ابن تيمية في الرسالة

وهو عند الشافعي من فعل الزنادقة

كما قال خلفت بغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير. يصدون به الناس عن القرآن فعنده ان هذا السماء اعظم من ان يقال فيه مكروه. بل هو عنده مضاد للايمان

وشرع دين لم يأذن به الله ولم ينزل به السلطان ولم ينزل به السلطان ثم يربط ربطا جليلا

فقول الشافعي رضي الله عنه في هؤلاء كقوله في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال

ويطاف بهم في العشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة لاحظ الان الشافعي ضرب اصل اهل الكلام واصل اهل التصوف

وهنا عدة فوائد

ابن تيمية له بحث جميل جدا في كتاب الاستقامة في موضوع السماع. سماع الصوف اخذ هذا البحث ابن القيم وافرد البحث وفصل فيه في مصنفه

وهذه عادة ابن القيم ان ابن تيمية يتكلم في مؤلفاته في عدة مواضيع ابن القيم يرى ان هناك موضوعا يحتاج منه الى اشباع فيخرجه بالتصنيف

ثم بعد ذلك يأتي ابن رجب ويكتب بحثا يتعطل فيه الشيخين بعض ما قاله ثم بعد ذلك يأتي بفوائد جديدة وغالبا فوائده تكون نفيسة

ايضا رسالة في السماء ونبيثة جدا

ابن تيمية في اهل الكلام عفوا الكلام الشافي باهل الكلام كثير من المتكلمين الشافعية انتسبوا كثير من المتكلمين انتسبوا للشافعي رحمه الله

فكان من انتسابهم انهم كانوا يتحدثون ان الشافعي كان يقصد دم المعتزلة ولم يكن يقصد

الاشاعرة فيما يقوله ويقال هذا باطل الشافعي قال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

وانتم تتركون الكتاب والسنة وتقولون نقدم العقل على النقد ويقول قائلكم ان العقل اه ان هذه المسائل لا مدخل فيها للنصوص

بل اعترف حسن العطار الشافعي وهو شافعي ازهري في حاشيته على شرح المحل على جمع الجوامع ان كلام الشافعي في حصر فرد يتناوله اصحابه الاشعرية

لانهم خلاف مع المعتزلة لهم. هم كلهم يقولون بخلق القرآن. الذي بين ايدينا

ولاحظ شدة الشافعي على لينه المعروف يضرب بالجريد والنعال قال تركت الزنادق وهو في الاساس

لكن هنا هو الان تشاهد نهائيا مع البدع ومن يرى ما احدثه التصوف الفاسد وعلم الكلام الفاسد في امة محمد صلى الله عليه وسلم يدرك عمق بصيرة الامام الشافعي رحمه الله تعالى

الشافعي كان يريد ان يضربه بالجليد والنعال. هم لما تمكنوا ما الذي فعلوه اهل السنة وقتلوهم وفعلوا وفعلوا

ولابن تيمية كلمة جليلة انه الصوفية الضلال يشبهون

واهل الكلام يشبهون اليهود

وتجد بعضهم يذم بعضا والان الله المستعان الصوفية واهل الكلام صاروا شيئا واحد

الشافعي رحمه الله تعالى شديدة شديد التحرش من البدع والضلالات ومن الاصول التي تفرق بدع

هنا نأتي لمبحث مهم الشافعي كان يلم الاستحسان والاستحسان من ابواب البدع وذكر عنه غير واحد تلك العبارة من استحسن فقد شرع

ولم اجدها مسندة عنه طيب ما هو الاستحسان؟ وما لانكار البدع الاستحسان هو اصل موجود عند اهل الرأي عند الحنفية

يقصدون به انك تقول بحكم لا دليل عليه تقول بحكم لا دليل عليه لا من القرآن ولا من السنة ولا من القياس

وانما تأخذه من القواعد العامة وتخالف حتى القياس يسمونه الاستحسان اضرب لكم مثالا يقرب لكم قضية الاستحسان

تجدهم مثلا يقولون

يقولون الرجل اذا كان في مرض مخوف رجل على فراش الموت هنا تصرفات هذا الرجل ترفض فقهيا

اذا كان فيه اظرار بالورثة ويأتي على فراش الموت تذكر ورثته فيقول لا انا ساتبرع بكذا انا سأعطي كذا انا سأطلق زوجتي الفلانية حتى احرمها من الميراث هذا كله عند عموم الفقهاء

اذا كان بمرض مخوف وبعض المقيد له بالثلث وغير ذلك على تفاصيل بينهم القائلون بالاستحسان وافقوا الفقهاء قالوا نعم صحيح. نحن ايضا لا نجيز تصرفاتهم

قالوا ان في العتق نحن نستحفر ان فيه العتق نمشي التصرفات العتق فيه ثواب وفيه كذا

وهنا خالفوا القياس وهنا الشافعي رحمه الله

خوتي الشريف وانتم اصلا قياس تعارضون به الاحاديث احيانا. ثم تتركونه لارائكم لا هذا غير مقبول

ابن العربي في رسالتي في اصول شخص ان الشافعي ظلل ابو حنيفة واصحابه تارة وكفرهم تارة اخرى لاجل استحسان وهذا خطأ

لكن هو فهمني كلمة من استحسن فقد شرها وهذا ليش تكفي كلام الشافعي واضح فما بالك اذا رأى اناس يبيحون البدعة بحجة ان هذه بدعة حسنة وكذا وكذا هذا غير

فان قال وهناك اعتراض مشهور عند الحنفية ومع الاسف مشهور عند محققين كتب الاصول انهم يقولون انه والله الشافعي نفسه كان يستحي

لانه قال استحسن ان تكون المتعة كذا وكذا واستحسن ان ان يحلف الانسان على القرآن

وهذا خطأ الاستحسان اللي يتكلم عنه الشافعي واحمد غير الاستحسان الذي ذموه الشافعي يتكلم عن ارجاع الامر للعرف

على قاعدة العادة

ففي امور مثل النفقات مثل الكفارات يأتيك يقول لك يا شيخ كم هذا الشرع ما قدرها

ماذا تقول له؟ والله عرف الناس انها كذا وكذا فانا استحسنها ولا يقصد الشافعي الاستحسان الذي هو مخالفة القياس او مخالفة النصب او تخصيص النص بالرد

ولا ابن تيمية رسالة شرح فيها هذا الموضوع وكثير من يزعمون ان الشاب يتناقض محقق الكتب الاصولية

بهذه الحجة وهذه مسألة جاءت من الحنفية وهذا خطأ وقوله بالبدعة الحسنة الا القول بالاستحسان

وهو الشافعي لما تكلم عن البدعة الحسنة يقصد بها ما دل عليه القياس او ما دلت عليه الاثار

او المصلحة المرسلة المصخرة بابها بالاصول لكن البدع المطلقة الشافعي رحمه الله ينهى عنها ويذمها ويستدل ان هذا لم يكن على زمن السنة

نأتي الان الى تكلمنا عن عن تعريف عام بالشافعي من البدع اجمالا وعن نظره الى اصولها

نأتي الى عنايته الاصلية بالكتاب والسنة واجلاله ما بين الاصلين في مناظرة اهل البدع والرد عليهم

اولا الشافعي رحمه الله كان حريصا جدا على طلبة العلم ان لا يبتعدوا عن الكتاب والسنة

ولاحظ لما تكلم عن التغبير الصوفي ماذا قال؟ قال يصدون به عن القرآن يريد للناس ان يسمعوا القرآن دائما

قوله حكمي في هذا الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال هنضربه بالجليد والنعام ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

ايضا له مناظرة مع الشيباني للتفضيل بين مالك وابي حنيفة الشافعي قال مالك افضل على الرجلين على مالك وعلى ابي حنيفة

الشافعي سأله بن صعبا قال له انصت من اعلم بالقرآن

قال من اعلم بالسنة؟ قال قال من اعلم باثار الصحابة؟ قال له مالك؟ لكن صاحبنا اقف

لا خطأ القيام يكون على اصل والاصوب قياس الانسان اللي اعلم بالكتاب والسنة الافقه من

الآن بالكتاب والسنة هل انت صاحب

هذي عناية بالامام الشافعي رحمه الله كبيرة وهذا المعنى اخذه اهل الحديث على مر التاريخ

لما تكلم على احمد والمعذب الفقيه المالكي الذي كان واقفين وذكر كلمة بعض المالكية لما يقول احمدنا اعلم من احمدكم

لاهل الحديث احمدنا ابن المعذب اعلم من احمدكم اللي هو احمد ابن حنبل افضل قال نفس كلام الشافعي

احمد هو اعلم بالسنة

والفقه هذا حتى القياس لما يكون عندك اصل ثقيف. كيف تبني على على اللا اصل

ومن نظر في تصانيف الشافعي وجد الاستشهاد الكثير ولهذا كتب عبد الرحمن المهدي الى الشافعي وهو شاب ان يضع له كتابا في معاني الاخبار ويجمع فيه قبول الاخبار وحجة الاجماع والناس تكون منسوب وغيره

ووضع الشافعي كتابه الجليل المشهور الى يومنا هذا كتاب الرسالة

في قصة ذكرها الابوري في مناقب الشافعي

الرجل يقال له محمد ابن عقيل يقول كنا يوما عند الشافعي بين الظهر والعصر والشيخ مستند

اذ جاء شيخ علي جب الصوف وعمام الصبح وازاء الصبح وفي يد عكاز يعني هذي هيئة

الدراويش اللي يظهرونهم في في المسلسلات التاريخية

يقول فقام الشافعي فسوى عليه ثيابه واستوى جالسا شاف الشيخ هذا الشافعي عدل جلسته عشان هذا الشيخ

وكذا وسلم الشيخ وجلس واخذ الشافعي ينظر الى الشيخ هيبة له

شكله مهيب اذ قال اذ قال اذ قال الشيخ اسأل اسأل يلا اسأل

قال ايش الحجة في دين الله؟ قال الشافعي رحمه الله كتاب الله قال وماذا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال وماذا الاتفاق الام

قال له هذا قال من اين قلت اتفاق الامة؟

الكتاب والسنة خلاص الا تلاحظون من هذا الان؟ فرحان الان فاشل يا جماعة ما لنا دخل فيها

مشهور بن علي والاصل من طعونه اتفاق الامة من كتاب الله او من سنة رسول الله

وقلت من كتاب الله قال فاين فبفكر الشافعي وقال الشيخ اجلتك ثلاثة ايام. حتى تأتيني بحجة من كتاب الله

الشافعي بعد ذلك

قرأ عليه الاية

قال لا نصليه على خلاف المؤمنين الا وهو فرض قال فقال صدقت ثم قام الشيخ وذهب. قال الفريابي قال المزني او الربيع

قال الشافعي لما ذهب الشيخ قرأت القرآن في كل يوم ثلاث مرات حتى وقعت يعني الشافعي كانت عنده ختمات تدبر وهذا يظهر

ومن استدلالاتهن ومن سرعة نزعه

من كتاب الله تبارك وتعالى واربطوا هذا معنا بكلمة احمد رحمه الله لما قال ما رأيت اعلم بكتاب الله من هذا الفتح

اذا هو يديم النظر. وقد جمع البيهقي كلام الشافعي في القرآن بكتاب ثم احكام القرآن

على ايات الاحكام

قفة اخرى رواه ابو نعيم في الحلم

فسأل رجل من اهل بلخ الشافعي عن الايمان البلد الى عهد يعني بعد الشهر بمدة كان يمشوا فيه مذهب اهل الرأي ولهذا فيها الارجاء

ابو مطيع البلخي وهؤلاء يقول في رجل الشافعي عن الايمان وقال الرجل ما تقول انت

قال اقول ان الايمان قوي مذهب المرجئة

يقول ومن اين قلت الشافعي يقول له يقول من قول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

يقصد هذا المرجي يقصد ان الله عز وجل لما خطف لما عطف العمل على الايمان فمعناه انه العمل مو من الايمان

يقول هو بيقول للشافعي فصارت الواو فصلا بين الايمان والعمل

والاعمال الشرائعة لكن هي ما هي من الايمان. هذا بالمرجح معروف يقول فقال الشافعي عندك الواو فصل

نعم قال فاذا فاذا كنت تعبد الهي المشرق والى هم في المغرب يقول تعالى رب المشرقين ورب المغرب

سبحان الله جعلتني وثنية تكفرني تكفيري نفس قال الشافعي بل انت جعلت نفسك كذلك

اذا الواو دا فيه افخاخ عالعاب جبريل وميكان عطفت على الملائكة

قال فاني استغفر الله مما قلت الا اعبد الا ربا واحدا ولا اقول بعد اليوم ان الواو فصلة

بل اقول الامام قول معاملة فانفق على باب الشافعي مالا عظيم يعني تبرع للشافعي وغيره. يقول وجمع الكتب وخرج من مصر سنيا

يعني كان مبتدعا وصار سنيا

اليوم بقول لك مرجئة اهل السنة

ايضا من ضمن الاحتجاجات المشهورة عن الامام الشافعي رحمه يقول في كتاب الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

دلالة على ان اولياءه يرونه على صفحته لما حجب الكفار فهذا دل على ان المؤمنين يرون الله تبارك وتعالى

وحتى الاستدلال على عدم خلق القرآن بقول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

هذا روي عن الشافعي ان كل لو كانت مخلوقة لاحتاجت الى كل اخرى

هذا روي عن الشافعي ذكره الذهبي في سير منطلق بنعيم عن الساجي

منطقة الشافعي رحمه الله

وهذا كثير يعني اهتمام الشافعي بامر القرآن على الخصوم بالقرآن ويستدل بالدليل انت تقول يعني هذا كيف ثم يظهر لك منه وجهه

يقول الشافعي ادخل على اصحابي حنيفة كان يناظرني وهؤلاء الحنفي ماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون ان الوضوء

ما يشترط فيه الترتيب طبعا هذا لا يصح فيه خبر يقول الوضوء لا يشترط فيه الترتيب. وعادي الموجود في القرآن

كل هذا يعني الواو للجنب بس تدل على الترتيب والنبي توضأ مرتبا فعل ما يدل على

هذا مذهب اهل الرأي الى يومنا هذا الشافعي يقول ادخل عليهم قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله

يقول فقالوا ان ان ان اذا بدأ بالصفا قبل المروة يعيد الشر في اية الوضوء ليست

طيب ماشي الصفا والمروة جعلتموها للترتيب ان الصفا والمروة شعائر الله لماذا عندكم اللي يبدأ

بالمروة قبل الصفا يعيد شوطها اذا جعلتم الواو للترتيب هنا ولم تجعلوها هنا دقيقة دائما اوصيكم بهذه

ايضا عنايته

ومن عنايته بالقرآن عنايتهم السنة وبيان السنة للقرآن وقد اصل في ذلك اصول النفع الثاني السنة على مر التاريخ

وتجد اهل السنة دائما يرددون الشافعي او نحوها

لما ظهر قوم يشككون بالسنة او يشككون بعض الاخبار من الفقهاء اهل الحديث بماذا سموا اهل الحديث

اهل الحديث سموا اهل الحديث بانهم لا يعارضون الحديث بالقياس

ولا برأي ولا باي شيء هذا الشاب سمي ناصر السنة بغداد بل حتى رد على المالكية في موضوع عمل اهل المدينة

ما عنده شيء يعارض الحديث نهائيا شديدا في هذا السياق

وكان مما قاله الامام الشافعي رحمه الله في مجموعة من الفقهاء فقهاء اهل الرأي كانوا يردون

خبر الواحد في بعض الواحد مو الاحد كانوا يقولون خبر الواحد بالحدود نحن لا نقبله

حدود امرها شديد

وايش يقولون تعال وهذا ترى موجود في عموم مدونات الاصولية

خبر واحد فيما تعم به البلوى

اثنين ثلاثة الامور اللي تعم بها البلد واذا خالف قياس الاصول

ولهذا جيب لي حديث لا نكاح الا دولي يقول لك يا رجل القياس انه نكاح المرأة مثل بيعها وشراءها

الشافعي رحمه الله بنى كتاب الرسالة على النقض عليهم وقال لهم قولا عظيما تعالوا يا جماعة الخير

اقوى قياسكم ام عموم كتاب الله

قرآن

نحن كلنا باتفاق

ظاهر القرآن

واتوا حقه يوم حصاده

فيما سقت السماء العشب فيما سقت السماء نصف العشب

عفوا وفيما سقت النواظع وقال الان ظاهر القرآن استواء الحقوق بل حتى عموم ما يخرج من الارض

فاقطعوا ايديهم. وكلنا نشترط نصاب مع مظاهر القرآن انه كل سارق لابد ان تقطع ايده

ومع ذلك كلنا خففنا باحاديث

وكان عندهم مشكلة مع ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه

والشافعي رحمه الله من اعظم من ذب الراوية الاسلام

ابو هريرة هذا رجل مو فقيه واذا انفرد بحديث يقول حنا نحب الصحابي نجله لكن اذا انفرد بحديث خلاف القياس

نحن لا نقبل

وهذا ستجد مثلا يقول حديث ابو هريرة عندنا اذا خالف الاصول وهنا الشافعي اقام عليهم الدنيا

وقال لهم

الجمع بين المرأة وعمتها المرأة وخانتها

كل امة الاسلام بل انا اقرأ لكم كلام الشافعي رحمه الله

يقول وهو يحكي معاورة بينه وبين الشيطان

وما هو قال وما هو؟ يعني ما دليله؟ قال قلت سنة رسول الله صلى الله عليه

يقول افرأيت ان لم اثبت لك الخبر يعني انا

قلت اذا تصير الى موضع الجهل او المعاندة انما رواه ابو هريرة وحده وهم عندهم على ابو هريرة وملاحظة

ما رواه ابو هريرة وحده

يقول فقلت ما نعرف فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الى رواية دلوقتي الا عن ابي هريرة وحده

وان في ذلك لكفاية تثبت مثلها السنة افتوجدنا ان الناس يثبتون لابي هريرة رواية لم يروها غيره

قلت نعم قالوا اين هي قلت قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها واخذنا نحن وانت به ولم يروه احد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى الرافضة يقولون فيه

وفعلا

تثبت روايته تثبت رواية غيره؟ قال اجل ولك قال ولكن الناس اجمعوا عليها يقول فقلت ذلك اوتوا بالحجة عليك

ان يجتمع الناس على حديث ابي هريرة وحده ولا يذهبون فيه الى توهينه لان الله عز وجل يقول حرمت عليكم امهاتكم

وقال واحل لكم ما وراء ذلك وقلت له روى ابو هريرة اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا

واخذنا بحديثه كله واخذت وجملة وقلت واخذت بجملته فقلت الكلب ينجس الماء القليل والكثير اذا هو اذا

ولا بتوهنه بان ابا قتادة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الهرة لا تنجز

بحديث ثاني انه الكلب مثل هذا وابو هريرة روى فحنا ما نجيب رواية ابو هريرة

الى اخر كلام الامام الشافعي وهناك دفاعات طبعا عظيمة

وفي عموم المدونات الاصولية تجد مناقشات للشافعية في هذا الامر وفي الرسالة ايضا

وايضا مما ثبت به الشافعي رحمه الله خبرا واحد يقول الشافعي ولم تزل كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفذ الى الى ولاة بالامر والنهي

ولم يقل لاحد من ولاة ترك اسباب الامر وهكذا كتب خلفائه من بعده. وما اجمع عليه المسلمون كون الخليفة وكون الخليفة واحدا

والقاضية واحدا والامير واحدا والامام واحدا

وايضا هنا لما نبه على ان عموم القرآن يخصص بالسنة وذكر على ذلك امثلة كثيرة

استخدمها احمد في المحنة مع المعتزل اية خلاص

انتم فقهاء عفاف كثير منهم انتم خففتوا ظاهر القرآن في الحديث الفلاني والحديث الفلاني ونحن نحفظ اهل القرآن بفهمكم

في حديث الرؤيا

اليوم لما يجي الانسان المذكور في القرآن لم يذكر رجل

السنة خصصت القرآن

مثل ما خففتها

والامثلة كثيرة جدا

منهاج الذي الامام الشافعي وله عناية كبيرة بالسنة والحديث حتى انه رحمه الله يقول اشتريت كتب محمد بن الحسن

يقول ووضعت على كل باب حديثا يعني الاحاديث اللي تخالف

وكان من منهج الامام الشافعي رحمه الله التعمق في ضرب اصول الخصوم رقم دعاويه فلما قال له بعض الناس اهل العراق الذين خرج عليهم

انما يتابعون

راح جمع كتاب والى اليوم في جمع فيه مخالفات هؤلاء للمروي عن علي وابن مسعود

وقال بعض الشافعية وابو جعفر الترمذي لزيادة ذلك

ولما اهل المدينة قالوا له عمل اهل المدينة قال لهم انتم منو فقهاء المدينة الكبار؟ قالوا ابن عمر

راح جميع مخالفاتهم لابن عمر

منهج الامام الشافعي

الصحابة الكرام روى ابن ابي حاتم

في اه اداب الشهر ومناقبه ان الشافعي كان يناظر بشرى المريخ. ومناظرات الشافعي لبشر كثيرة كلها في الفقه

وقلت لبشر المريسي وبشر مذهبه بشر من اهل الرأي كبار فقهاء اهل الرأي كما ذكرهم في ذات الصيم

ما تقول في رجل قتل وله اولياء صغار هل الاكابر ان يقتلوا دون رجل قتل عنده اولاد كبار وصغار

هل الكبار لهم ان يقولوا خلاص نحن غير متنازلين ما لك علاقة فيهم

بشر المريسي قال لنا حتى يكبر الصغار ويقول نحن نوافق او لا نوافق

يقول فالشافعي استدل على القلوب فقلت له الحسن بن علي بن ابي طالب قتل ابن المنجم ولعلي او اولاد صغار

قال اخطأ الحسن ابن علي فقلت له اما كان جواب احسن من هذا اللفظ وهجرته من يوم

وفي رسالة الشافعي متقدمة دلوقتي الزعفراني قال اجمع الناس على خلافة ابو بكر واستخلف ابو بكر وعمر

ثم جعل عمر الشورى الى ستة على ان يولوها واحدا منهم فولوها

وفي رسالته القديمة دلوقتي الزعفران يقول قد اثنى الله تبارك وتعالى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

بالقرآن والتوراة والانجيل وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل ما ليس لاحد

رحمهم الله وهناهم بما اتاهم من ذلك بلوغ اعلى منازل الصديقين والشهداء. هم ادوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشاهدوه والوحي ينزل عليه

فعلموا ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما ورشدا وعرض من سنته

ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وامر نستدرك به علم واستنبط به واراؤهم لنا احمد واولى بنا من ارائنا عندنا لانفسنا

بعض الافادات المهمة هنا

يقول ناظروهم بالعلم ان اقروا به خصموا انكروه كفر المقصود بذلك يزعمون ان اثبات القدر فيه اجبار

ويقول ناظروهم بالعلم يعني قولوا لهم تثبتون العلم فانه العلم كفروا وان وان اثبتوه خلاص تقول لهم ما دام لم يلزم من اثبات العلم

الجبر وكذلك لم يلزم من اثبات بقية مراتب القدر من كتابة وغيرها هذا الاثر لم اجده الامام الشافعي

لم اجده عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى

وذكره الواحدي وذكره ذكره ابن تيمية وغيرهم

الامام الشافعي رحمه الله كان يحب المناظرة في الفقه والرد على اهل الرأي وغيرهم ويكره مخاطبة اهل الكنانة

لكن كان عنده عدة لفتات دقيقة نحتاجها في هذه اول لفتة التنبه لخطر التفاح اكثر من

هنا ساذكر لكم اه اثرا عجيبا

من طريق ابن ابي حاتم يقول اجتمع حصن الفرد ومسواق الاباضي عند الشافعي في دار الجرب

واختصم بالايمان

واحد خارجي وواحد جايين يتناقشون عند الشافعي

الزيادة والنقصان واحتج حفصة بن الفرد في ان الايمان قوي. مثل ذاك البلخي

يقول فعلى حصن الفرد على كان شيطان على لسان الطرف من السحر

وهو قاعد وقوي علم وضعه مثواه

وتقلد المسألة والله مصواق على جنب وصار هو اللي يناقش حصيلته على ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فطحن حفصنا الفرد وقطع

هذا تعبير الرامي. طحنه وقطعه هذا معناه ان النقاش كان شديد

انظر الان هذي انت اليوم الناس خايفة من تهمة الغل

تهمة الارهاب خايف من هذي وتجد مثلا مو ينصر اه في مسألة قول وعمل واحد خارجي على مرجئ لا

وربما فيه ليبرالية او جهمية او كذا ينكر على سني وتجده هو يحاول ان يقدم هذا السن قربانا

حتى يقال عنه معتدي هذا معتدل

ايضا الشافعي عنده فهم لفقه سد الذرائع وشوفوا الكلمة اللي قالها على القضاة في زمان

يقول الشاهد للام اذا كان القاضي عهد عدلا فاقر رجل بين يديه بشيء كان الاقرار عنده اثبت من ان يشهد عنده

كل من يشهد انه يمكن ان يشهدوا بزور والاقرار عنده ليس فيه شك بعدين علق

واما القضاة اليوم ولا احب ان اتكلم بهذا ان اجعل لهم سبيلا على ان يجوروا على الناس

الشافعي ماذا يقول يقول القاضي اذا اذا جاء انسان وشهد بين يديه اقر على نفسه بشيء

خلص هذا عندي اثبت من كل شهر واحد جاب شهود

وانا يا القاضي شهد عندي قال لي انا ما لي فلوس بعضهم يكون انت ما لك علاقة بما قاله لك

انت لك علاقة بالشهود الشافعي ايش يقول؟ يقول لا اقراره هو الاقوى لكن قال هذا انا اقوله لما القضاة كانوا عدو اما قضاة زمانهم

يقول لولا انا اكره اني اتكلم بهذا امامهم عشان لا يجورون على الناس يقول انت شاهدت عندك كذا والقاضي نفسه فاسد

تأمل سد الذريع عند الشافعي هو جالس يتكلم عن هذا اليوم زمن مشتعل بالافكار الليبرالية والنسوية وغير ذلك. وما غير يجمعون لك الرخص

ماشي فيه الارجاء وبلاوي. وما غير يتكلمون في ذم الغلب وعسى الجفاء

لاحظ الشافعي يقول انا لا اتكلم بهذا

عشان لا ياخدونا. الناس من القوات

يعني الله المستعان

حتى الشافعي لا تخفي امر النساء في عورة الانف كامل الامة كراهة وجمال من اللباس

ما لا تنزف به الاماء الاخرى

الحرائر

الشافعي نجى وعطاها هكذا شاف الوضع يلا يا جماعة الخير مو كل الجواري نفس الشيء

في جوال تكون جميلة وفيها فراغة وكذا

ادخال الفقهاء وقال كذا وقال كذا لاحظ هذا التأصيل مع واقع

بالعكس يفشوا الانسلاح ويفشوا الانحلال ويفشوا كذا وواحد ما عنده شغل وعمل ها الا يفتي الناس بالرخص

ترى يجوز تكشف وجهها وكفيها لا يفرق بين

لا يفرق بين ناس في مجتمعهم من من يكشف ان انت الواء ومجتمع فاشي فيه الحسوبة الناس تشيب على ما تتزوج وفتن وبلاوي سودة ومولانا هذا جاي يحرر الامة

هذا الطريق

نتكلم مرة على الاسم والمسمى

من قال الاسم غير المسمى وكيف اعلم انه صديق شنو سالفة الاسم والمسمى؟ ذولا الجهمية شو يقولون

يقولوا ان اسماء الله مخلوقة

شافوا هذا اعلى الكبر البزار يقول خلف البزار يقول هذا عندي مثل الشمس طيب شو المشكلة

يقول لك مصيبة يعني حنا ندعو مخلوقات

يا محمد ادع مخلوقات احمد بدا يستهين بالايات ايات التوحيد اذا ركبوا في البنك عليهم

اسماء الله الحسنى نحن ندعوها. صح؟ ندعوا الله باسمائه

معناته ان حنا ندعو مخلوق

لما الناس كانت تقول اسماء الله مخلوقة صفات الله مخلوقة السلف كانوا يقولون لهم يعني واحد يقول اعوذ بالكعبة مثلا. اعوذ بالله

واحد يقول هذا كفر هذا كذب قال له انت الحين جاي لمخلوق قرنتي هو مخلوق باتفاق الكل وتقول يلا خل نروح ندعوه ما في مشكلة

وطبعا له كلام في كراهية

كراهية البناء عليها وهذا دليل على

في آآ البلايا سبحان الله في فائدة ايضا ذكرها البيهقي في مناطق ان الشافعية لاصحابه

يعلمهم

ان ان يضحكوا من الخصم اثناء المناظرة حتى يظن الناس انهم لهم الغلاء شاب يعلم اصحابه ترى هذي حيلة تمارس عليكم فانتبهوا لها

ايضا لما اتهموه قالوا انت ترد على اهل الرأي كثيرا. انت عندك مشكلة انت تلدني

الناس من يطعنون بالمياه وكذا وكذا وانت قرشي

اول شي اني بالخلاف او يبي يكلم ترى انت تبي دنيا الشافعي رحمه الله كان يقول يقولون ترد عليهم لاجل الدنيا. يقول الدنيا معه

هم والقوات هم المقربين

الدنيا ضاعت حتى يعني كان من ضمن الامور العجيبة المكان احيانا يلاحظ نلاحظ غيظ اهل الحق

ينتصر مروءته للحق

ذكر البيهقي قصة يقول اسجنوه الاتهامات اللي طلعت هنا وكنت لا ادري يقول فحبست في دار العامة

يقول وكنت لا ادري احدا انس به الا محمد بن الحسن وكنت اميل اليه

اقعد اسولف معاه وامل ان يشفع لي عند السلطان وحضر يوما فاقبل يذم المدينة ويذم اهله

محمد الحسن الشيباني له كتاب اسمه حجة على اهل المدينة. الشافعي رد عليه اصلا هذي بداية النقاش

ويذكر اصحابه

واذكر انه وضع كتابا على اهل المدينة. كتاب الى اليوم يحج على اهل المدينة يقول اني لو وجدت احدا ينقض من كتابي هذا حرفا

ينقلني الي اكفاد الابل لضربت اليه معناه كتاب محكم

يقول فرأيت وجوه المهاجرين والانصار وانها لتسواد يعني ابناء المهاجرين

هذا الكلام في بغداد لكن هم عندهم ولاء للمدينة دارهم وانها لا تسواد اسودت وجوههم مساكين

هذا الرجل حيل يبكي على اهل المدينة ويصغرهم ويعلي اصحابه مما يسمعون في المدينة واهلها

ورأيت اصحاب محمد ابن الحسا وان وجوههم لتشرق وتبيض مما يسعون المدح اصحابه يقول فتمثلت بين امرين الحين احترت

لان السلطان ايش؟ خوي الشيطان هارون الرشيد الفار رديت على الشيباني شنو يصير؟ يزعل خلاص

وابيض وجوه المهاجرين والانصار وبين ان اسكت عن ذلك الرجاء ان يكون محمد بن الحسن

يشفع لي عند السلطان

فجثوت بين يديه ثم قلت يا ابا عبد الله اراك تهج المدينة فان كنت اردتها فانها حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنه ودار الهجرة بها نزل الوحي

ومنها خلق النبي صلى الله عليه وسلم بها قبره والى اخر ذلك ثم دخل معه

في حوار طويل

وذكر ردود عليه وعلى فكرة رد الشافعي على الشيباني لم يوجد كاملا وفي كتاب الديات بالذات والموجود في الام والشافعي عامة مؤلفاته ردود على

مع الشيباني او على ابي يوسف او على بعض اهل المدينة لكن الغالب هذا الاوزاعي الاوزاعي

واد ابو يوسف مطبوع. الشافعي له رد على البيوت

والمناقشة جميلة جدا وذكرت له اشياء مما خالفنا وترك السنن وكان على الدار يومئذ هرثم فكتب الخبر وابيض وابيضت وجوه المهاجرين والانصار

لما سمعوا في دار الهجرة من نصرة الحق وعلت محمد بن الحسن واصحابه القتلة

وهنا هارون الرشيد فالح مع انه كان غاضبا على الشافعي فاخذته العصبية لماذا قال؟ قالوا ما انكر محمد بن حسن ان

وبعد ذلك يعني سبحان الله في هذا دنيا واخرة ان شاء الله تبارك وتعالى

هذا وصف اجمالي الشافعي وقد رأيت اه ان اذكر امورا غير ما عني به اه الدعجاني في كتابه

اعتقاد الشافعي ولا في بحث عرفات

هنا تبقى مسألة آآ في آآ تكفير اهل الاهواء في البحر المحيط ان الشافعي في

الاخيرة رجع الى تكفير المعتزل والرجعة الى تكفير المعتزلة لانهم يحسبون ان الشافعي لا يكفر احد من اهله. ويظهر لي الا الخطابي ويظهر لي ان هذا وهم

وظاهرها التكفير اه لانه

قال له كفرت والفاظ كثيرة وابن تيمية رجع تقريبا في النبوات عما قاله لاحقا ان ظاهر الكلام ليس في التكفير وهي اصلا ومناظرة

وهذا مال اليه كثير من من متقدمي الشافعي وتدل عليه الاثار الان نأتي للاسئلة بحيث نغطي فيها المساحة التي

بقيت في تفضلوا بارك الله السلام عليكم. اه يا شيخ اه السؤال الاول اه سائل يسأل عن مسألة النزع في القرآن من القرآن

اه ذكر اه ذكر مناظرة اه الشافعي لمحمد بن الحسن احدى مناظراته فذكر محمد بن الحسن ان صلاة الخوف

آآ منسوخة وذكر محمد بن الحسن اية آآ واذا كنت فيهم فاقمت لهم قال هذه اه كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما مات توفي الرسول صلى الله عليه وسلم

نسخت هذه الاية فرد عليه الشافعي فقال خذ من اموالهم صدقة اه تطهرهم. فلما خرج رسول الله من بين اظهرهم لم تجب عليهم

هذه شبهة الذي مانعي الزكاة اه هو السائل يسأل يقول يعني بمثل هذا هل يرد على بعض النساء يقولن وقرن في بيوتكن هذه خاصة بامهات المؤمنين مع انه لا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى

الى اخره تدل على انها ليست خاصة. فهذا من اه ابلغ من الرد الذي يرد عادة لانه تشبيه لمن يزعم اه خاصية هذا بامهات مع الذي في قلبه مرض اللي في قلبه مرض

نعم على العموم يعني

وعلى فكرة هذا الزعم زعمه الجاح

اللي يجعل جاريته تغني للناس بالدياث. وهذا الفعل كان يفعله المأمون وغيره عمل كتابا يستدل به على جواز كشف المرأة لوجهها

وغنائها امام الاجانب كتاب في ذلك سواد وجه استدلالاته من هذا الجنس الله المستعان. نعم. وهذي كلها

اه يعني هذي تشبيه بما نعي الزكاة. يعني ان من زعم هذه المزاعم

اه حول هذه نعم. ايه. نزع اخر من القرآن يقول اه الشافعي ذكر نزع من القرآن قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. كانوا يستدلون بها على نفي الرؤيا. فقال لا هذه

اية بليغة في اثبات الرؤية اه لان الله عز وجل ذكر ان الكفار محجوبون نعم آآ يقول آآ الاباضية

الاباضية يستدلون على تخليد تخليد عصاة اه الموحدين في النار باية وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا ما لا تعلمون

آآ اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده. يعني نحن آآ العهد الذي بيننا وبين الله لا اله الا الله

فهذا مما يستدل به على الاباضية وليس الاباضية يستدلون به شوف شوف الاباضية مذهب هجين على

مذهب هجين عامة استدلالاتهم هي صلات المعتزلة وهذا الكلام ولي عندي مقالة ثمن اشبه الناس باليهود

الوعيدية في اسئلة كانت اه شفتها قبل اه موضوع عجيب اه نعم. الحين هذا مجرد تعليقات على المحاضرة

في اسئلة كانت آآ نعم يقول آآ

يعني ثلاث مترات

السؤال الاول يقول كيف يستفاد في واقعنا المعاصر من بعض ما جاء عن الشافعي في تعامله مع اهل السنة باللين واهل البدعة بالشدة

مثل الذي يحكيه الشافعي عن الاعمش في سفيان الثوري انهما يعني آآ قيل لهما في شدتهما شيء على الطلاب فالطلاب يكادون ينفرون منهم. فالشافعي حكى عنهم واقرهم وعلم طلابه انهم قالوا للذين ينفرون منهم انهم

حمقى يعني يتركون العلم هذا اسمع الله يبارك فيك مسألة الشدة واللين هذي

مسألة اه اه يدخلها ما ما فيه من اختلافات بين بني ادم في جزء محتمل

الصحابة لو تقرأ في سيرتهم لا تجدهم كلهم ابا بكر ولا تزيدون كلهم عمر

الاشكال اليوم الانسان مثلا يكون في شدة طبيعية

يكون فيه لين طبعي او لين ممنهج ثم يريد ان ينزل كل الناس بها لا يوجد احد لا يشد مع احد

كل الناس يشدون لكن الشدة واللين والموقف من الناس شدة ولينا لا يكون مبنيا في الغالب على الاعتبارات الشرعية

وانما يكون مبنيا على اعتبارات نفسية او تأثر بالثقافة الليبرالية يعني اليوم مثلا شوف مثلا الشافعي تعامله مع جماعة الحظرات

الزنادق مثل هذه الكلمة الان نستطيع ان نقولها بل بالعكس السلفيين تجده اذا نظر لاهل الغناء

ممكن يقول فيهم كلام غريب. لكن اذا جاء الى هذا الذي يظهر ان الامر تدينا

ما الذي يفعل؟ يريد معه الخطاب عكس

يعني الان ترى على فكرة الفسق يعظم على البدعة

وفضلا عن اهل السنة وشدة اهل السنة اصلا هي التي معاملة البدعة

يقول لقائل لك اهل البدع ما يهجر. وليه ترى هالبدع ممكن يهجر؟ رأيت المفارقة

الله المستعان فالامام هذا يعني انا حكيت لكم شيئا من شأنه. وهو اصلا امام احمد له كلمة عجيبة

لا يرد على اهل المدينة كما يرد على اهل الرأي في فرق اهل الرأي يخطئوا اهل المدينة يخطئون لكن يتبعون الاثر

الشافعي واحمد واضح جدا انهم يردون لكن ليش دافع عن مالك امام الشيباني وليش شد على الشيباني

من الشيبان جابها ومن سياق عام في الحجة على اهل المدينة. وفي كذا وفي كذا وفي اعلاء اهل الرأي. ككل. فما كان الا الشافعي ناس سكتوا اختلاف مالك والشافعي

رد على بسيط

حتى له مناظرة مع عبد الرحمن بن مهدي رحمة الله على الاثنين. في الوتر لان مالك يرى اقل الوتر ثلاثة الشافعي يرى وحدة. بناء على احاديث واذان

كان غاضبا على ابن مهدي حتى مسألة اقرأ كلام الشافعي في اقل المهر انظر كيف يتحدث عن عن عن مذهب مالك يقول انتم تأثرتوا بالعراقيين

اخذتموه عادي احيانا وظاهرة حمية الشافي الشديدة على

يستطيع ان يميز جهاز الشافعي لما ذهب الى مصر كثير من المالكية كرهوه او ان هذا يعني جالس يرد على استاذنا ويرد على

مع انه هو في بغداد يرد على اهل العراق سموا ناصر السم

ذكر قصة الشافعي مع بشر المجيسي لما دعا له بالنار الشافعي دعا لي بالنار وبشر ادعى للشافعي بالجنة. كما اذكرها لا تثبت لكن علاقة المريسي مع الشافعي جميلة

يعني مو جميل يعني فيها عبر. مثل لما قال هجرته لما شاف اناء مرة كلم المريثي وقال له هذي في رواية

قال له ما تدعو له الكتاب والسنة

ولكن لا يسعنا الا ان نقول به قال لو اقمت الحجة على نفسك كلام الشافعي هذا معلم في عبرة لمن يقول لك نقدم العقل على النقد

او كذا او وقال له الشافعي قال ولا تتكلم الفقه يستمع عليك الناس واترك هذا

المريخي فقال له الشافعي لا يفلح ابدا لا يفلح ابدا

والمريخ لم يكن رجلا عاديا. من ريف رجل فقيه فقيه من كبار الفقهاء

حتى المريخ لو طفى مع الشافعي شاف الشافعي وهو صغير راح لمكة وشاف الشارع فرح لاصحابه

وحدثهم لما راح العراق قال رأيت فتى فصيح وكذا وكذا واثنى عليه لما جاء الشافعي الى العراق

وشاف المريسي وبدوا الناس يجتمعون على الشايب يتركوا المريسي وبدا الشافعي يظهر خلافهم فقال له واحد

هذا الشافعي صاحب اللي كلمتنا عليه وقلت شفت انا في مكة ووضعوها كذا وكذا ايش قال؟ قال كانهم تغير

ما شبهت الا شسمه اه باليهود مع عبد الله بن سلمان لما قال سيدنا ابو سيدنا

في ذم الكلام الانصاري وفي

هو الشارع اصلا ما كان يتكلم بالكلام كان يتكلم بالفقه حتى مرة اهل الرأي ما يرون القرعة

الشافعي قال له عن القرى فقال له المريثي القرعة الشافعي راح قال للقاضي قال للقاضي جيب لي شاهد ثاني واصلبه

جيب لي شاهد ثاني لما قال هذي الكلمة وانا اقتلها خلاص بنعتبرها ردة الله المستعان

وهل تثبت قصة حفص الفرد لما جاء يزور الشافعي في مرض موته؟ وقال له لا حفظك الله حتى تتوب

مو بعيدة

اه اظن وجدت اظني وجدتها في في في كتاب ابن ابي حاتم اه ايه كتاب نبي حاتم

نعم اظن يعني كنت اقرأ في كتاب ابن ابي حاتم والتقطتها كتاب النبي حاتم قبل سوينا فيه مجلس بس ما

نعم يسأل سائل يقول كيف يمكن الاستفادة من هذا الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم في مناقبه مع تعليق الربيع بن سليمان وابن ابي حاتم

يقول الشافعي اه سمعت اه نعم يقول الشافعي وذكر ذكر عنده اه من يحمل العلم جزافا

فقال آآ هذا مثل حاطب ليل يقطع حزمة الحطب فيحملها ولعل فيها افعى تلدغه وهو لا يدري قال الربيع يعني ابن سليمان آآ يعني الذين

لا يسألون عن الحجة من اين هي؟ وقال ابن ابي حاتم يعني من يكتب العلم على غير فهم ويكتب عن الكذاب وعن الصدوق وعن المبتدع وغيره

فيحمل عن الكذاب والمبتدع الاباطيل فيصير ذلك نقصا لايمانه وهو لا يدري. يقول كيف يمكن الاستفادة يعني من هذا الاثر في واقعنا العلمي؟ الامام مالك رضوان الله عليه يقول لا يكتب العلم عن ثلاثة

بدعة الله يبارك فيك نعم حتى يقولون قصة حاطب لي

كورونا وايد صراحة تكثر في المتأخرين يريدون البواطيل والمناكير دون اي قال ابن عساكر حافظ كبير

وقال يعني ايش فائدة حفظك وانت تورد المنكرات والباطيل ولا تنبه عليها

الله المستعان اه بقية الاسئلة في سؤال عن اه اثار الشافعي في علم الكلام هذا ذكرته

ذكرت في ذكر في الدرس وكيف علاقة الشافعي مع محمد ابن الحسن ذكر ايضا في الدرس؟ اظن يعني اصلا عندي تنبيه

نعم كثير من الاحيان يذكرون الشافعي في تلاميذ محمد الحسن الشيباني وهذا خطأ مثل قصة احمد ابن حنبل

الشافعي كان كثيرا ما يناول الشيباني في احيانا تدل عليه بما روى هو ولم يتلمذ عليه التلمذة بل كانا قرينين ويحصل بينهما مناظرات

اصلا لا يذكرون غالبا يذكرون عبد الرحمن بن مهدي في تلاميذ عبد الرحمن مهدي يترجمون له في طبقات المالكين بطرق الشافعي

لكن هذا تدبر يعني قريمان احدهما يروي عن الاخر واحيانا واحد يروي الناس اصغر منه مثل حتى رواية الشافعي الان

ورواية تلمذة

كل واحد يروح نفسه وهذا خطأ ان والله الشيباني كان استاذ الشافعي دايما يذكرونه. مو صحيح

الشافعي واقرأ اي كتاب في المناقب تجد انه الشافعي اصلا دائما يرد على الشيبان ويناقشه

ترى في مسائل كثيرة الشيبان كان يرجع اللي كان بينهما اصلا منافسة وردود بينهم. وليس يعني تلمذة

تلميذ على استاذ مو مو صحيح بالنسبة لمسألة الرواية عن القرين اه في روايات في المناقب تنسب للشيباني الفاظا قبيحة

والله اعلم بصحتها وبعضها لا يصح لكن طبيعة المناظرات انذاك حتى لما وضع الوضع اول ما وضعه وضعوا امورا اه يعني على الاحتمال مثلا اه ما نسبوه للشيباني انه قال تحتج عليه بامرأة والصبي لما احتج عليه بخبر عائشة وابن عباس

كلام الشافعي امام هارون الرشيد في القسام لما قال آآ الشيباني يستثبت النبي يستثبت قال الشافعي هذا كفر يا امير المؤمنين

ايضا ما ذكر ابن القيم في مختصر الصواعق وهذا اقرب شيء. لما كلمه في المصرات قال هذا رواه ابو هريرة

الشيباني فقال الشافعي رحمة الله عليه يعني فهذه الكلمة كانت اشد من نفس قوله حتى ابن حزم له غلظة شديدة على الشيباني في الموقف

رواية ابي هريرة نعم

مسألة رواية الشافعي عن من هو اصغر منه او بسنه ذكر اظن في المناقب لابينا ابي حاتم انه روى

اه عن اه خبر من طريق شخص عن اه سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان اظن؟ ايه. اه ذكروا انه لم يعني

نعم ذكروا انه روى عن شخص عن عن قالوا يعني ما ترك الرواية هو الشافي اول شيء عمره قصير

ثاني شيء كان يعنى بفقه الحديث اكثر من امر الرواية والعلو والنثور روايته اغلبها مصرية

يعني الناس اللي يروون عنه في مصر والاسانيد المصرية فيها نزول

لانه الناس دايما يرحلون مصر بعدين واساندهم فيها فلهذا يعني الناس عنايتهم بالفقه الشافي اكثر

اه هناك سؤال سؤالين باقيات. اه السؤال اظن استوعبته يا شيخ في في مسألة المناظرة. وذكر صاحب السؤال اه اثر عن الشافعي انه قال ما نظرت احدا الا على النصيحة

يعود احمد اثر احمد رحمه الله انصح الناس وعنه اثر يقول ما نظرت احدا في الكلام الا مرة

واستغفر الله هو يحب المناظرة الكلام في ذات الله وكذا الله عز وجل عن هذا

اه السؤال الاخير سائل يسأل عن مسألة يعني اه المسألة اللي يثيرونها كثير من اهل الكلام ان مذهب الشافعية معظمه الشاعر او هذه

هذه النقطة القصة هي حالة دعائية دائما ماذا يقولون لك؟ يقول لك انظر الاشاعرة منهم فلان وفلان ويبدو يعدون ها

هؤلاء اقدم واحد فيهم مات في القرن الخامس او في السادس حتى النكتة دائما يذكرون مشاهير عدة لتعظيم امر الاشاعرة وفي الدولة المشاهير ما لهم حلف

وهذي نكتة فعلا الحنفية المشاهير فيهم قليل اذا ما قورنوا بالشافعية والمالكية حتى المالكية ليس كثير

يذكرون قرطبي القاضي عياض وبس وانت لو تتدبر لكن والقصة ليست المشاهير هم يقولون اكثر العلماء. ومو اكثر العلماء

واكثر المشاهير في هذا الزمان

لكن انت لو تجي تاخذها تمشي مثلا تروح اه اصحاب الشافع الاوائل اه ابن خزيمة والماء

ابن سريج السراج

تمشي مثلا دار قطني

شيوخ وتلاميذ عن نفس الطريقة

ولا شيوخ ولا التلاميذ تأثروا ببعض

ابن عدي على نقاش في تحرير مذهبه طيب اصعد شوية

مقالة الاشاعري بانها كفر

عقبه الخطيب على نزاع في تحريري مبدئيا عندنا اثبات اجمالي

طيب بعدها عند اقتوام السنة الاصبهاني كتب مطبوع فيها الصالحين الترغيب والترهيب ولا كتاب حجة في باب الحج

بعدها عندك ابو طاهر السلفي

ترى حتى ابو شجاع الاصبهاني صاحب المتن هذا دارت اهل الحديث ما في اي معلومات صنفوها اشعري هكذا ما في دليل

اللي هو ركن تاريخ دمشق الارض. اللي ابن عساكر روى عنه روايات كثيرة هو دمشق عملنا بالعساكر في في بغداد

السبكي يشك في شافعيتي اصلا

طيب الحين حنا وين وصلنا؟ وصلنا طوام السنة. الشيخ ابو البيان

ابو طاهر

واتباعه واولاده واحفاده ومن على طريقته ابو المظفر السمعاني العمراني والمظفر السمعاني هذا كان ابو سعد السمعاني حفيده

حتى الكوثر يستغرب الابيات في هجاء الاشاعرة وقال لا هو شكله مؤدب. فقال للمعلم يعني عادي

اول شي من جدة ابو المظفر

ابو سعد السمعاني هذا من كبار الحفاظ في وقته

وابو موسى المدينة ابو طاهر الشنيفي ابو طاهر السلفي وموسى المدينة وسعد السمعاني اصحاب رواية

واسع جدا طيب نروح مباشرة بعدها طبقة شسمه

والميسي وغيرهم تلاميذ ابن تيمية اللي معروف يعني كانوا على طريقتهم وين نروح؟ يعني وين نمشي؟ ممكن نلقى المقريزي

الحقبة التي تتحدث عنها ترى تقريبا تقريبا تتحدث على عقبة هي اصلا ميتة في الغالب

اللي هي بين المجدد وهناك طبعا هناك متكلمون شافعية كثيرة

الغزالي وغير ذلك والقصة وابن الجوزي ينبه على هذا المعنى كثير من انتقلوا الى المذهب

للدنيا هكذا يقول علاقة سياسية متعلقة بالنزاع بيننا الدولة الاصل العباسية وتنافس الدول وحصل فيه دعم يعني

كان المراد يعني ضرب الاحناف ولهذا الاشاعر الاوائل والماترودية الاوائل كان بينهم نزاع شديد جدا

بعدين هذا النزاع تم اصلاحه من قبل الجهات السياسية المحركة ثم انتقل الى اهل العلم

اول كانوا الكل يهجو الكل مذهبيا وعقديا وايضا الاصلاح ايضا ما كان لكن ترى في في

اثرية وين كان الغلبة للحنابلة حتى الكرج كلمة عجيبة لما يقول تقول انا شافعي في الفروع اشعري

حتى انتشار مذهب الماتريودية في الحنفية على سبيل المثال

وهم الشافعية الاشاعرة انفسهم يقولون عن هؤلاء الماتردين انهم موافقون ومعتزون ويقول ان ابا حنيفة بريء

لو تروح الطالبين مالت الشارع النووي ها؟ ينقل على البعض متقدمي الشافعية ان من نفى صفة فقد

حتى بقايا انت ابو حامد للثرائيين مجدد للشافعي. الشافعي يعتبرونه مجدد. ابو حامد اللي كان عايش بعد دار قطب نفس الزنب

لما الداراقطني قال اعور بين عميان. قال ابو محمد الثريني اكتبها اهل الرأي ها الشافعي يعدونه مجدد بلا نساء

مو اللي كان الباقلان يطلع متوقع خوفا منه

مو كتب عليها بالصلاة ان هذا اعتقاد الشافي

اه في واحد شافعي نستعير بكري. هو من نفس ابو بكر الصديق هو وكان شديد الرد على الحنابلة حتى الاشاعرة كافوه ودفنوه جنب ابو الحسن

كان اذا ذكر الامام احمد شو يقول؟ يقول وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعني

احمد ابن حنبل مو حشم

لكن اصحاب احمد

ولكن الشياطين كفروا الفاكهة هذي شرح اه عمدة الفقه يقول ولا يسلم حنبلي من الحشو الا الامام احمد

الحنابلة ذولا كلهم عقيدتهم مضروبة الصراحة هذا رجل صادق فعلا الحنابلة

حتى اللي تلقى فيه نزول حتى ما كان فكرة فضلاء الحنابلة هذي فكرة سياسية

فهو لو جاب لك هذي قال لك والله في شافعية قل يا رجل. لا يسلم من الحشر

الشافعية وين؟ الى عهد قريب كثير من المتون اللي حنا وندرسها او نقرأها واللي فينا شافعين

حتى ابو عثمان الصابوني صاحب عقيدة اصحاب اهل الحديث تم كتاب عقيدة رجل شافعي وجبل

لكن انت في العادة يجيبون لك شوية اسماء يسردون هذي الاسماء لما تيجي تحطها من يقابله

مو كل شي يحط قدامه عبد الغني من قدامه كذا كذا كذا اه ابو البيان الى اخره في ناس رجل

يحط قدامه موسى المديني ابو طاهر السلفي ابو سعد السمعاني حتى شيوخ الحنابلة اللي هو

حتى في اسماء في حفاظ كثير مغموري انهم في وقتهم كانوا ائمة جرح التعذيب اه الشجاع الذهلي اه الزنجاني

ابو الوقت الثلج في صاحب الرسالة

ابو سعد البغدادي الاصفهاني

ابن نقطة الحنبلي

اه ايضا اه حتى مثلا يعني بعضهم وين كان بعضهم عنده تساهل ظاهر مع الاشاعرة

مثل هذا اليوناني صاحب النسخة اليونانية

حتى مثلا الخطيب البغدادي من الشيوخ المعروفين الفوارس اللي كان هو ينقل عنهم جرح التعذيب في الناس البرقاني

القواس

اهل الحديث

يلا نعم يا شيخ باقي سؤال واحد سهل ان شاء الله. يقولون هل آآ في احد روى عقيدة الشافعي غير الهكاري

يعني في اعتقاد مروي عن الشافعي عن طريق شخص غير الهكاري. الهكاري والعشاري جزاكم الله عقيدة كاملة ما في لكن اه بنحذر ذكر الفتح الباري انه اداب الشافعي

يعني كلامه في حص كافي واعترفوا هم انه جاي على ربعه

القدر والارجاء الخارجية وغيرها

لما ينقلون اجماعات

حتى العقيدة في الايمان الحنفية الى وقت متأخر يعترفون المذهب الشافعي يختلف عن حتى الاشاعرة الشافعية يقولون ان الشافعي مذهب في الايمان غير مذهب الاشعري

ذكر هذا السبكي والرازي وغيره. يعترفون بكل وضوح مذهب الشافعي قول وعمل حتى الرازي تعب. وهو يحاول يرقع هذا الامر في مناقب الشام

يعني هذا ظاهرة قول الحشوية وكذا وكذا الاثار واضحة بل اعطيك فائدة نختم بها المجلس

لما يقول لو تصوف الرجل اول النهار لا يأتي العصر الا وقد فقد عقله كلمة نحو

ابو نعيم الاسواني الف كتابا اسماء ايش؟ ابو نعيم الاصبهاني

ودخل معاهم الصوفية هو الصوفي وترجم للشافعي ما ذكر عن الشافعي كلمة واحدة في مدح الصوفية ومن ذكر ذمة امان علمية ما يقدر يسويها

التفوق درجات لكن هذا من باب