# جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (7)

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/
- يوتيوب: https://youtu.be/INnCRq7z6Y4
- التاريخ: 2025-12-09
- المدة: 1 س 11 د
- القائمة: [جواب الاعتراضات المصرية](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4ub7TdMHH0MPe2SLiFGAgdP/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=0) طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما
- [00:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=7) بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على جواب الاعتراضات في التعليق على جواب الاعتراضات المثريه على الفتوى الحمويه
- [00:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=19) القطعه الموجوده من ذلك طيب يقول الشيخ ها هو الان اورد بعض مسائل بعض المساك
- [00:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=26) الصفطائيه طيب طيب يقول الشيخ وهذا السؤال الذي يقال ان بعض ملوك الهندي اورده على بعض متكلمه
- [00:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=40) المسلمين في اماره هارون فقال هل يستطيع ربك ان يخلق مثل نفسه؟ قال ان قلت نعم فقد
- [00:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=47) جعلت له مثلا مث مثلا وان قلت لا فقد عجزته فقال له هذه المساله ممتنعه مستحيله
- [00:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=54) في نفسها واذا كانت في نفسها ممتنعه لم يكن يكون جوابها الا كذلك مثل ما خلق الله
- [01:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=60) لانك اذا قلت خلق مثل نفسه فقد فرضت مثلين احدهما خالق الاخر ولو كان مثله لم يكن
- [01:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=68) مخلوقا ولا يكون ولا كان خالقا الاخر فان التماثل يمنع هذا الاختلاف ويجب التساوي في القدوم والحدث والحدوث في القدم
- [01:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=78) والحدوث فبهت الذي كفر كما قلنا ان هذا ممتنع لذاته لان فيه جمع بين النقيضين فيه
- [01:24](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=84) جمع بين النقيضين كقولهم من خلق الله يعني يقال ما اول من لا اول له جمع بين
- [01:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=91) النقيضين نعم يقول وهذا جواب سديد فان السائل اذا فرض اجتماع ما يمنع اجتماع معهما فقال
- [01:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=102) ماذا يكون على هذا التقدير قيل له هذا التقدير الممتنع المحال الا ما هو ممتنع محال
- [01:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=109) واجتماع متماثلين احدهما خالق الاخر محال في نفسه كما يقال لو فرض ان صانع العالم
- [01:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=115) موجود معدوم اكان يصنع معه ام لا؟ او لو فرض انه خلق العالم ولم يرد ان يخلقه او
- [02:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=122) خلقه ولم يكن قادرا على خلقه او خلقه ولم يعلم كيف يخلقه او لو فرض ان الذي خلق
- [02:09](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=129) العالم كان عدما او مواقديرات الممتنعه في نفسها ومثل هذه الاغلوطات من المسائل التي يسلكها اهل اللدد في الجدل
- [02:17](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=137) في امر الدنيا والدين في الاصول والفروع من جنس الاغلوطات التي الاغلوطات الذي ابتدعه العميد السمر قندي
- [02:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=148) في مثل نكته التي يسميها البرهان ويدعي انها قطعيه وغير ذلك بفرض امور ممتنعه هذا
- [02:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=154) شبيه بما يسمى في زماننا المغالطات المنطقيه ويستنتج نتائجها في على ذلك التقدير الذي يمتنع وجوده فان هذه المقدره
- [02:43](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=163) المقدرات التي لم توجد منها ما هو ممتنع في نفسه فيكون لازم ممتنعا ومنها ما قد
- [02:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=170) علمنا انه لا يكون وان كان في نفسه غير ممتنع شوف في اشياء لا تكون مثل ما قالك
- [02:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=175) في يطير لكن هو في نفسه ليس ممتنعا لكن لو قيل لك يصعب يعني الان مثل قصه ا
- [03:04](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=184) رده عموم الصحابه او رده الامه ككل هذا جائز عقلا لكن ما يقع الشرع بين لنا انه
- [03:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=190) لا يقع فهنا استحالته جاءت من ناحيه شرعيه ايه فيكون لاثمه ما لا يكون ويسمى هذا
- [03:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=198) ممتنعا لغيره الان يشرح الشيخ الفرق بين ممتنع لذاته ومتنع لغيره ممتنع لغيره اللي عرفنا باستحالته
- [03:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=205) عامل خارجي اما المتنع ذاته فالذي جمع بين النقيضين لمشيئه الله ولعلمه واخباره بان ذلك لا يكون مثل قولهم لو لم يقتل المقتول
- [03:36](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=216) هل كان يعيش فهذا التقدير معلوم والعدم ممتنع لغيره فان الله شاء ذلك وعلمه وكتبه
- [03:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=224) فلم يكن يمكن لمشيئه الله وعلمه الا يقع الا ذلك فاذا قدر عدم المشيئه لقتله وعدم
- [03:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=230) تالق العلم كان هذا التقدير عدم الوجود فيلزم عدم الموجود هو قتله فاذا لم يقتل
- [03:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=238) امكن ان يعيش وان يموت بسبب اخر فلو لم يقتل لزم احد الامرين لكن قتله لابد من
- [04:04](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=244) وجوده هذا بس اللي يبحث القدري يقول هل هل قتل المقتول قطع لاجله يعني وكان فعل العبد معارض للاراده
- [04:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=255) الالهيه والواقع ان كله داخل في الاراده الالهيه وقد يقدر الممتنع لذاته كما يقال لو لم يكن خالق لم يكن مخلوق مثل قول
- [04:24](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=264) النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه حيث يقولون وهم يرتجزون لهم لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا
- [04:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=273) صلينا وربما قالوا والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وكذلك قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
- [04:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=282) منكم من احد ابدا وق ولولا كتاب من الله سبق لمسكوا فيما اخذتم عذاب عظيم
- [04:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=290) ونظائره متعدده فقد قد يقدر عدم الموجود ليعلم كيف الامور مع عدمه ويقدر وجود المعدوم ليعلم كيف الامر مع وجوده كقوله
- [05:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=300) تعالى لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا ومن الاول ام خلقوا من غير شيء ام هم
- [05:06](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=306) الخالقون ها تذكر الاعتبارات المستحيله ليبين الجائز ام خلقوا من غير شيء هذا مستحيل هذا العدم ما يخلق ام هم الخالقون
- [05:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=319) هم خلقوا انفسهم طيب كيف كانوا قبل لم يكون موجودين حتى يفعلوا ف فما بقي الا
- [05:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=325) خيار واحد ان الله هو الخالق سبحانه وتعالى هذا يسمونه السبر والتقسيم انك تذكر عده افتراضات
- [05:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=333) ثم بعد ذلك ايه وتبعد عده عده و وتجي و تثبت الاخير ايه يقول تعالى ايتصور ان
- [05:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=346) يكونوا مخلوقين مخلوقين من غير خالق لهم ام هم الخالقون ايتصور ان يكون الشيء خلق
- [05:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=352) نفسه فاذا قدر عدم الخالق لزم ان يكونوا خلقوا من غير خالق او يكون هم خلقوا
- [05:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=358) انفسهم وكل ذلك متنع فتعين ان يكون لهم خالق خلقهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما
- [06:04](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=364) سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هذه الايه فالصلاهي احسست بفؤادي قد انصدع شوف
- [06:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=371) مع ان الكفار كانوا يقرون بان الله هو الخالق لكن لما هو استغرب يعني من هذه
- [06:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=376) الحجه وبيانها ثم ما يترتب على لوازمها من عباده الله وحده طيب هو فعلا الله خلقنا
- [06:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=382) يريد منا شيئا فعلى اي اساس نحن لا نؤمن ببعث ولا المسائل مرتبطه خالقيه الله
- [06:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=388) مرتبطه بوجود شريعه موجوده ببعثه فكثير منهم هو غافل عن عن الحقيقه وكان جبير قد قدم في فداء الاسرى عام بدر
- [06:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=399) وكان ذلك اول ما دخل الاسلام قلبه فهذه التقديرات التي يكون في العلم والكلام هي
- [06:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=405) طرق وادله وبراهين قد تبين بها حقيقه الامور حتى في الامور العمليه دون الخبريه فان الانسان قد يكون في حال موجوده محموده
- [06:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=414) لا يعرف لا يعرف ما يكون اذا عدمت من الضرر فيتركها فيحصل له من الضرر ما لم
- [07:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=420) يكن يظنه وربما يطلب وجود امر لا يقدر اذ وجد ما يكون معه الضرر فاذا وجد كان من الضرر
- [07:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=431) ما لا يعلم ولهذا والله يعلم وانتم لا تعلمون ولذلك نحن في امر المصلحه ما نقدم
- [07:17](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=437) معارفنا على النص الشرعي وصاحب ب النظر والقياس والتدبير يقدر وجود ذلك المعدوم وعدم ذلك هذا الموجود ليبين له بذلك الحال
- [07:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=447) كيف يكون فيعلم ما ياتي وما يذر يتوقع هذا مثل مخطط العسكري و نعم فهذه التقديرات اذا كانت لطلبي لا حول ولا
- [07:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=460) قوه الا فهذه التقديرات اذا كانت لطلب معرفه الحق الذي ينبغي معرفته هو العمل الذي ينبغي
- [07:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=468) فعله كانت حسنه وان كان الحق الذي يجب قبوله الذي نهي عنه كان من السيا كانت من
- [07:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=474) السياذومه مثل تقدير فيلسوف قريش ورئيسها الوليد بن مغيره لما سمع القران واراد ان يجمع قومه
- [08:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=482) المشركين على قول يلقونه الى الناس يصدونهم عن اتباع الرسول فعرضوا على الاتهم ايه فعرضوا على ارائهم يقول هذا يقول ساحر
- [08:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=495) وهذا يقول كاهن وهذا يقول مجنون وهو يرد ذلك ويبين ان مثل هذا القول لا ينفق على
- [08:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=500) الناس ولا يقبلونه لظهور بطلانه ثم فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر
- [08:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=507) ثم عبث وبثر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر وجه
- [08:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=514) قوله انه سحر اي انه يسحر قلوب المتبعين له حتى يفرق بين المرء ووالده والمر وولده
- [08:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=522) والمر واخيه فجعل هذا القدر المشترك الذي يفعل الساحر مثله هو وجه كونه سحرا واما وجه كونه قول
- [08:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=531) البشر فهو يشبه من بعض الوجوه ما يقول البشر فهذا فهو نظير قول الفلاسفه الذين
- [08:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=537) يقولون انه فيض يفيض عليهم من العقل الفعال الفعل السوف رايت للوحي وهذه مال اليها في زماننا الزنديق عبد الكريم مشروس
- [09:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=547) ان انه لا يجدك ملاك ياتي من السماء ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم لا وانما هو شيء
- [09:13](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=553) بالرياضه انت تندمج مثل جماعه اليوغا وغيرها تندمج مع العقل الفعال العقل هم يؤمنون بوحده الوجود او بكون الله عز وجل
- [09:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=562) ليس له وجود خارجي حقيقي فيلقى عليك من خلال هذا من من اندماجك مع هذا العالم
- [09:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=570) تصيب ما تصيب من المعارف وهذه تصيب او تخطئ يعني كانك تصطاد في في بحر وتخرج منه بحسب
- [09:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=582) قوتك واندماجك مع هذا العقل الفعال وقد تصل الى مرحله تصير فيها مثل الالهه كما
- [09:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=587) يقولون والعياذ بالله فهذا يقول كما يفيض سائر كلام المتكلمين على قلوبهم وشاركهم في بعض قولهم من يقول القران مخلوق او
- [09:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=596) يقول ان حروف القران مخلوقه ايش الفرق بين القولين الذي يقول القران مخلوق هذا قول
- [10:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=601) معتله وحروف القران مخلوقه هذا قول الكلابيه والاشعريه والماتريديه وشاركهم في بعض قولهم فهذا التفكير
- [10:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=611) والتقدير الذي يطلب ليش لان قالوا ان هذا الا قول البشر جعلوه مخلوقا ايه يقول فهذا التفكير والتقدير الذي يطلب
- [10:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=619) به معارضه القدر الذي انزل الله به كتبه ورسله كتبه وارسل به رسله كما يفعله فضلاء
- [10:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=626) المتفلسفه والمتكلمه من جميع الطوائف في دفع ما جاء به الكتاب والسنه لاحظ كلمه فضلاء هذه ما هي الثناء فضلاء يعني هو
- [10:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=635) اعلى شخص ولا يقول لك فيلسوف فاضل مره قال فضلاء النصارى فمن العبارات في زماننا من
- [10:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=642) الحمق يقولك ابن تيميه اذا قال عن الناس فضلاء يعني يعتقد اسلامهم الحين يقول فضلاء المتفلسفه اللي يدفعون كتاب الكتاب
- [10:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=649) والسنه هذول كفار اصلا بلا نساء هذول اصلا ما ولهذا ذكرت مره لبعض الاخوه قلت هو
- [10:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=654) يقول عن ابن الرشد من الفضلاء وهو يكفره ايه فكلمه فضلاء هذه من باب الثناء يعني
- [11:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=661) من باب انه من اعيان اصحابه يعني انه من كبرائه نعم فهو هو التفكير الذي ذمه تعالى وقال في
- [11:13](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=673) مثله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقال وهم يجادلون في الله وهو شديد
- [11:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=680) المحال ان وقال ان الذ ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان هم ان
- [11:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=687) في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه واما التفكير والتقدير والقياس والتنظير الذي يحبه الله ورسوله فهو الامثله
- [11:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=695) المضروبه التي ضربها الله في كتابه وهنا ابن تيميه يبين لك المنهجيه بين الاستدلال العقلي السليم والستدلال لان بعض الناس
- [11:43](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=703) لما راوا الزنادق يستدلون استدلالات عقليه باطله ذم مطلق الاستدلال العقلي حتى لو كان ضرب مثل لبيان الحق كقول القائل
- [11:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=712) البعره تدل على البعير والاثر يدل على المثير وغير ذلك نعم التي ضربها الله في كتابه فقال ولقد ضربنا
- [12:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=728) للناس في هذا القران من كل مثل فان ضرب المثل هو تقديره وجمعه فان لفظ الضرب يشعر بذلك ومنه ضرب الدرهم
- [12:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=738) وضرب والضرب في الارض والضريبه الطبيعه وكذلك الضرب بالعصاء وكل ذلك من اصل واحد في اللفظ والضريبه الطبيعه
- [12:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=753) والله كانه كان كانه لفظه ثانيه والمقصود هنا انه قد علم من المعدوم الممتنع في نفس
- [12:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=760) الامر ان يكون الى الله مثل لكن اذا قدر ذلك في نفس في النفس تبين بتقديره ما
- [12:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=766) يلزمه من الامور الممتنعه التي يعلم بها انه ممتنع وقد تبين انه اذا قدر مثلا
- [12:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=773) احدهما خالق والاخر مخلوق كان ذا هذا ممتنعا متناقضا من وجوه كثيره لا تنحصر فان المثل الذي يجوز عليه ويجب عليه ويمتن
- [13:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=783) عليه ما يجب ويجوز ويمتن على الاخر لهذا مثلا الله عز وجل لا يجوز عليه الفناء شيء
- [13:09](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=789) من الفناء المسيح ومريم كانا ياكلان الطعام ياكلان الطعام وبعدها ياكل الطعم ماذا يحصل؟ يتحلل الطعام التحلل هذا ايش؟
- [13:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=798) هذا شيء من الفناء نعم فان المثل الذي يجوز عليه ويجب عليه ويمتنع عليه ما يجب ويجوز ويمتنع على الاخر
- [13:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=807) فحينئذ يجوز ان يكون هذا خالقا لخالق نفسه ويكون هذا مخلوقا لمخلوق نفسه فيكون مخلوقا لنفسه والشيء لا يكون خالقا لنفسه
- [13:36](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=816) ولا يكون مخلوقا لنفسه ويكون هذا مستغنيا بنفسه واجبا بنفسه فلا يكون مخلوقا ويكون ايضا مفتقره الى صانعه
- [13:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=824) ممكنا بنفسه فيكون مخلوقا فيكون كل منهما خالقا مخلوقا وهذا محاله كما تقدم ليش؟ لان في جنب بين القضين باختصار ويكون هذا
- [13:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=834) قديما فلا يحتاج فلا يحتاج الى محدث القديم من لم يسبقه عدم والمحدث من ما
- [14:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=841) سبقه عدم ويجوز هذا محدثا فيحتاج في وجوده الى قديم فيكون كل منهما قديما بنفسه لا
- [14:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=847) يحتاج ومحدثا محتاجا وهذا محال ويكون يكون هذا واجبا بنفسه له العلم بكل شيء والقدره على كل شيء بعضهم يقوللك يا
- [14:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=858) اخي الهان يتفقان تقول له طيب يعني اذا حتى اذا احدهما وقف تصرفاته عن موافقه الاخر وهذا عجز
- [14:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=867) نفس الشيء يعني ما ما اختلف ما اختلف الامر اصلا الاله الثاني تقديره الخالق الثاني تقديره فرض زائد لان هو خلاص خالق
- [14:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=875) واحد فكيف يكون الها واجب الوجود كما يقال باللغه الفلاسفيه و ووجوده فرض زائد يعني شيء زائد يعني شيء ممكن او
- [14:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=885) لا نعم وهذا جائز عليه الجهل بكل شيء والعجز عن كل شيء فيكون كل شيء منهما واجبا له
- [14:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=894) بنفسه وعاجزا عليه بكل شيء والقدره على كل شيء وهذا ممتنع ويكون هذا واجبا له ان
- [15:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=900) يكون سميعا لكل مسموع وبصيرا بكل مرئي وهذا جائز عليه الا يسمع ولا يوصل شيئا
- [15:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=907) فيجتمع هذان الوصفان وهو محال ويكون هذا يمتنع عليه الافات المذكوره وهذا يجوز عليه الافات المذكوره يعني لا
- [15:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=915) يبين اوجه تفريقنا بين الخالق والمخلوق فيكون كل منهما يجوز عليه الافات ويمتنع وهو ممتنع ويكون هذا معدوما بنفسه لا لا
- [15:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=925) يوجد الا بخالقه وهذا واجب الوجود بنفسه لا تقبل ذاته العدم وهذا محال فقد تبين
- [15:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=931) انه يلزم اجتماع النقيضين من وجوه كثيره على تقدير اثبات المثل وهذا باب واسع تبين
- [15:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=937) فيه بهذه التقديرات والمحالات اللازمه من فرض تماثل الخالق والمخلوق وكل من اثبت خالقا يثبت له كمالا مطلقا في باب وهو
- [15:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=947) الوجود انه الاول الذي لا بدايه له وكثير من اهل الكفر يتناقضون فيثبتون له عجزا
- [15:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=953) ويثبتون له نقص في العلم ويثبتون له كذا بينما اثبتوا له كمالا مطلقا في الوجود
- [16:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=960) وكما تثبت له كمالا مطلقا في الوجود تثبت له كمالا مطلقا في عموم الصفات من فرض تماثل الخالق والمخلوق ليعلم ان
- [16:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=968) هذا ممتنع في نفسه متناقض لا يتصور وان كان يلزم من التمثيل ايضا ما هو ممتنع من
- [16:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=974) وصف الخالق سبحانه وتعالى بصفات المخلوق الناقصه وصف المخلوق بصفات الخالق التي هي من خصائصه فان ذلك يبين استحاله تماثل
- [16:23](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=983) الخالق والمخلوق من غير تايين وهذا بيان الاستحاله في الخالق الحق المعين الموجود وفي المخلوق الموجود المعلوم وكل هذه طرق
- [16:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=992) صحيحه ولهذا قال سبحانه هل تعلم له سميا وهذا من امثال مضروبه كما الله تعالى ثم
- [16:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=999) الله بذلك القول القائلين من يحيي العظام وهي رميم لما قال سبحانه وضرب لنا مثلا
- [16:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1005) ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم فان هذه الجمل الاستفهاميه هي استفهام استنكار انكار نفي وسلب
- [16:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1013) ونهي ومنع فهي متضمنه لشيئين نفي ان يعلم له السمي وهو انه انك لا تعلم له سميا
- [17:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1022) والثاني الانكار على من يقول ان ذلك يعلم اذ لو اراد سبحانه نفي البحث لقال ما تعلم
- [17:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1028) له سميا فهذا يكون فيه نفي علمه لا انكار لا انكار وجوده اي هل تعلم له سميا يعني انكار
- [17:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1038) الوجود من الاساس يعني شيء لا يوجد مطلقا ان يكون له سمي فلما قال هل تعلم كان
- [17:23](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1043) انكارا لوجود ذلك ونفيا لان يكون ولهذا قال هل تعلم ولم يقل هل علمت ليبين
- [17:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1049) الانكار والنفي لوجود العلم مطلقا فان الفعل المضارع مطلق مطلق الفعل فان الفعل المضارع مطلق بنوه لما هو كائن لم ينقطع ولها وهذا
- [17:43](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1063) لفظ ثيبويه هذا اعطاك فائده في النحو ها فان الفعل المضارع مطلق بنوه لما هو كائن
- [17:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1071) لم ينقطع ها نعم كما بنوا الماضي لما مضى وبنوا الامر لما لم يكن بعده
- [18:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1081) ونظيره ان تقول هل ياتي نبي بعد النبي محمد هل ياتي نبي بعد محمد صلى صلى الله
- [18:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1087) عليه وسلم هل تقوم الساعه الان هل يتخذ الله ولدا هل يعلم احد او يقول عاقل ان
- [18:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1096) الواحد مثل الاثنين ونحو ذلك مما يتبين فيه امتناع ذلك وانكار وجوده وتبين ان وجوده ممتنع وانه مما يجب انكاره وينكر
- [18:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1106) على من ادعاه ثم دل ذلك على نفي متعلقه ايضا فان الحق لا ينكر العلم به وانما ينكر العلم بما لا
- [18:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1117) حقيقه حقيقه له لقوله تعالى قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
- [18:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1122) الارض فدل هذا المثل على انه لا ثمي له وعلى ان يعلم احد له ثمي وعلى انه لا يمكن
- [18:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1131) ان يكون له سمي وعلى انه لا يمكن ان يعلم له سمي دل على نفيه ونفي امكانه ونفي
- [18:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1138) العلم به وبامكانه وهذا في هذا اللفظ الوجيث المختصر فالعقل الشريف عقل هذه الامثال كما قالت
- [19:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1147) تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فالعالمون يعقلون هذا المثل كما قال تعالى وعقلهم له ومعرفتهم
- [19:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1158) بما فيه من الحق وبدلالته على الحق المطلوب حتى يبقوا عالمين بعقلهم للحق المطلوب لا على وجه التقليد لمجرد صدق
- [19:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1167) مخبر يعني يريد ان هذا تفاوت اهل الايمان واهل العلم اذا فهموا الامثال التي في
- [19:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1172) القران ازدادوا ايمانا و ويريد ان يبين الشيخ ان الادله وهذا امر بينه في الدر وبينه في القيم في الصعقه المرسله ان
- [19:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1182) ان البراهين العقليه اكمل ما تكون في النصوص الشرعيه لكن كما قال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم
- [19:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1191) الذي انزل اليك من ربك هو الحق فاذا اوتوا العلم عقلوا ان الذي انزل اليه من ربه من
- [19:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1198) الاحكام الخبريه والامريه والادله الداله عليك الامثال المضروبه في القران هذا هو الذي فعله شيخ الاسلام انه حاكم الارث
- [20:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1207) الكلامي والفلسفي للنصوص الشرعيه لا العكس فبين ما فيها من باطل ومحتكم للنص وبين الصواب محتكما للنص اما اهل الكلام فحاكم
- [20:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1220) القران والسنه ل الفلسفه ولعقل ارسطوا فحرفوا وصنعوا ا الامور العظيمه اما من ناحيه السند او من
- [20:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1231) ناحيه المتن فان العاقل انما يعقل ما لم يكن عنده من العلم بما عنده وبالعلم بالمقدمات تعلم
- [20:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1241) نتائجها ولهذا قال تعالى ان الامثال المضروبه لما يعقلها الا العالمون واخبر ان الذين اوتوا العلم يرون الذي انزل اليك
- [20:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1251) من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد واذا تبين بالقران وبعقل الامثال المضروبه فيه امتناع الثمي لله
- [21:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1263) ها و انه يمتنع ان يكون سميا في شيء من الاشياء حصل المقصود والسمي هو المثل
- [21:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1270) والشبه والشبه كما نقل عن ابن عباس وهو ان يتخذ ان ان يكون ماخوذا من المسام وهي
- [21:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1279) المرافعه والمعالات كما قالت عائشه في زينب هي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فعيل بمعنى
- [21:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1288) الفاعل كالاكيل والقعيد والنظير واما ان يكون المعنى المسمى باسمه اسمه كما قال في قصه يحيى لم نجعل له من قبل
- [21:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1298) سميا فمن سمي باسم غيره فهو سمي له اذ الاسم مشتق في الاشتقاق التام من سما يسم
- [21:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1306) وان كان في الاشتقاق الاوسط من وسم يثم كما قال ذلك من قاله من نحاه الكوفه كما
- [21:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1313) بينا انواع الاشتقاق في في غير هذا الموضع فسواء كان السمي من التسميه او من
- [21:59](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1319) المساواه في غير هذا الموضع لما بحث مساله الاسم المسمى فسواء كان السمي من التسميه
- [22:04](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1324) او المسامه فان مرجعهما الى شيء واحد فان المسمى باسم الشيء هو مسام له وان لم يقصد
- [22:12](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1332) ذلك والمسام الشيء لابد ان يسمى باسمائه اذ المراد بالاسم في هذه المواضع ليس هو
- [22:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1338) مجرد اللفظ الذي يكون علما كاسماء الاعلام وانما المراد بالاسماء ما يدل ما يدل على
- [22:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1345) نعوت المسمى وصفاته هل تعلم له سميا باعتبار الاسم والمضمون باعتبار الاسم والنعت ولا نقول رؤوف رؤوف
- [22:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1355) رحيم رحيم لكن باعتبار الحقيقه اعتبار الصفه لان هي اسماء هي اعلام ونعوت وليس مجرد اعلام فمثلا الانسان يسمى كريم تجم
- [22:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1368) يكون بخيلا في حقيقته فهذا يعني يكون هذا مجرد علم يقول وانما مراد بالاسماء ما يدل
- [22:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1374) على نعوت المسمى وصفاته فان الاثمى يرفع المسمى ويعليه واذا ارتفع وعلى ظهر وتجلى وذلك هو وصفه واظهار ما فيه وهذا الذي
- [23:06](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1386) عابه الله تعالى على من سمى الاوثان باسماء ما انزل الله بها من سلطان ولهذا
- [23:12](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1392) كانت اسماء الله الحسنى صفات قوليه صفات له قوليه وهي داله على صفات معنويه شوف لما يقولك
- [23:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1402) الاسماء الحسنى صفات له قوليه يعني ان الله هو اول من تكلم بالاسماء لهذا الجهميه قالوا باصنافهم ان اسماء الله
- [23:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1409) مخلوقه لانه من تكلم بها المخلوقون ابتداء لكن شيخ الثاني يقولك اول ما تكلم بها
- [23:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1414) الله لهذا حتى بعض الاحيان يقول هي قديمه لا هي اقوال هي كلمات اسماء الله لكنها
- [23:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1421) متضمنه طبعا لصفاته الاثريه من الاساس هي داله على صفاته المعنويه فيكون الله قد نفى الامكان ان يكون لله من يسمى باسمائه
- [23:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1430) او يساميه وهذا لا ينافي ما ذكرنا اولا ما في كتاب الله ان الله تعالى سمى نفسه
- [23:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1436) باسماء وسمى بعض مخلوقاته بتلك الاسماء لان قد بينا فيما تقدم ما في الاسماء ماء
- [24:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1442) من الدلاله على على المشترك والمميز ها مثلا السمع البصر والبصر بينهما مشترك مخالفه العماء وجود الرؤيه الى اخره
- [24:13](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1453) المميز بصر يلحقه النقص او بصر يلحقه عور او بصر سبقه فناء وهذا بصر لم يسبقه فناء
- [24:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1462) ولا يلحقه عور ولا عمى ومحيط بكل شيء ونحن نلخص في هذا المكان مقصوده وهو ان
- [24:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1469) اسماء الله مثل العليم والقدير والرحمن والرحيم داله على نفسه المقدسه بما لها من نفس علمه وقدرته ورحمته وهذا الاسم الذي
- [24:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1479) دل على هذا المعنى لا يجوز ان يسمى به سواه اص اصلا واذا اطلقناه على المخلوق
- [24:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1486) وقلنا في الانسان سميع سميع بصير فجعلناه سميعا بصيرا فهذا الاسم دل على حقيقه سمع
- [24:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1493) المخلوق وبصره لا يسمى الله به قط ها اللفظ يشابه اللفظ لكن لما نعتبرها اعلام
- [25:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1500) ونعوت لا المخلوق ما سمي سميعا بصيرا بهذا الاعتبار باعتبار سمعه وبصره هو نعم لفظي
- [25:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1508) وهذا هذا يرجع الى مذهب الشيخ رحمه الله في مراعاه السياخ ما في شيء اسمه سميع
- [25:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1514) وخلاص بصير وخلاص حتى هذا ما بحث في الحقيقه والمجاز لا يقال الله سميع فخلاص
- [25:23](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1523) ما يذهب الى ذهنك سمع فيه نقص تقول العبد فلان سميع لا يذهب الى ذهنك سمع كامل من
- [25:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1532) كل وجه لانه دائما في سياق ذهنيا قد يجرد قد يق سمع ذهنيا لكن لما ناتي نخرجها من الخارج
- [25:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1542) او نسقطها على معين ما تاتي الا ضمن شيء معين نعم وبصره لا يسمى الله به قط
- [25:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1552) الاسم الذي لا يضاف فهو دال على القدر المشترك فالاسم وان كان لف لفظ لفظه قبل
- [26:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1560) الاضافه والتعريف واحدا فهو بالاضافه والتعريف يصير دالا على اكثر مما كان دالا عليه حين التجرد هذا يبين لك موضوع
- [26:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1568) المجردات يقول ولهذا قال الفقهاء في باب الايمان ان اسماء الله ثلاث اصناف منها وليش يبحثون في باب الايمان انه اليمين
- [26:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1576) ينعقد به او لا ينعقد اي وهذا ما يتقاطع بين مسائل العقيده ومسائل الفقه منها ما هو نص كقوله الله ورب العالمين
- [26:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1587) وارحم الراحمين ونحو ذلك فهذه هذه تكون ايمانا لا تحتمل غير ذلك ومنها ما هو ظاهر
- [26:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1592) وهو ما يكون باطلاقه لله وقد يسمى به غيره بالقرينه القرينه اللي هي السياق كقوله
- [26:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1599) العزيز والحكيم والرؤوف والرحيم ونحو ذلك ومنها ما هو مجمل لا ينصرف اطلاقه الى الخالق والمخلوق الا بالقرينه كقولهم
- [26:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1608) الموجود ونحوه فهذا لا يكون يمينا الا اذا نوى به الله وهل يكون يمينا بالنيه على
- [26:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1614) قولين بناء على ان اليمين بالله هل تنعقد بالكنايه احدهما يكون يمينا وهو المشهور من مذهب ابي حنيفه واحمد وغيره
- [27:06](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1626) والثاني لا يكون يمينا وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول ابي يعلى على ا على ا في في
- [27:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1634) بعض كتبه مثلا واحد يقول والذي ينظرنا هذه كنايه يقول الذي ينظرنا ويحضرنا مثلا يقول
- [27:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1642) هكذا هذا ما لكن هو يعني الله وهذا ثابته في جميع الاسماء التي تتغير دلالتها
- [27:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1649) بالتقييد والاضافه في اسماء المخلوقين فكيف بالاسم الدال على الخالق والمخلوق فلفظ الرسول واحد ومع ذلك قال فعصى فرعون
- [27:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1659) الرسولا وقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم لم تكن صفه الرساله وقدرها المدلول على عليها باسم الرسول في احد الموضعين هي
- [27:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1670) الصفه والقدر المدلول بها به في الموضع الاخر حتى الرسل فضلنا بعضهم على بعض ف
- [27:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1676) نعم ويقال هذا رسول هذه الامه ويقال في ذلك رسول بني اسرائيل فلا يسمى احدهما
- [28:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1683) باسم الاخر مطلقا وان اشترك في بعض مدلول الاسمين ولهذا كان من اسماء هذا الرسول
- [28:09](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1689) صلى الله عليه وسلم محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب والمقفي ونبي الرحمه ونبي الملحمه والضحوك القتال طبعا عامتها فيها
- [28:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1699) اثار احاديث ها المحقق يقول بعض هذه الاثماء هي عامتها لكن نبي الرحمه نبي الملحمه الضحوك القتال
- [28:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1709) اللي جابها اخر شيء هذا بر الصحيح والضحوك القتال فيها روايات سيره فيها روايه سيره
- [28:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1715) اطلق اليهود ونحو ذلك من الاسماء التي يختص بها يختص هو بمعاني بعضها وبعض المتصوفه زعموا ان اسماء النبي صلى الله
- [28:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1724) عليه وسلم بقدر اسماء الله حتى ان بعض المصنف مصنفات فالاسماء المشتركه بين اسماء الله واسماء النبي صلى الله عليه
- [28:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1731) وسلم وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم له 99 اسما وهذه مشهوره يعني يذكرونها في
- [28:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1737) كتبنا المتاخره كتب الشمائل وهذا حقيقه من المبالغات الشديده نعم ونحو ذلك من الاسماء التي يختص هو
- [29:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1748) بمعاني بعضها ويختص بكمال معاني باقيها فليس في الرسل من يسمى باسمائه مطلقه وان كان يشتركه في بعض اطلاق في بعض اطلاق بعض
- [29:17](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1757) اسمائه عليه لمشاركته له في معانيها وهذا لما قدمناه من الاسماء من ان الاسماء المتواطئه تدل بمجردها على قدر المشترك
- [29:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1766) الذي لا يوجد مطلقا مشتركا الا في الذهن يعني سمع بصر هذا مو موجود مطلقا الا في
- [29:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1772) الذهن لكن في الخارج مثلا كلمه جناح جناح مطلق في الذهن لكن في الخارج شوف جناح
- [29:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1779) طياره جناح طائر جناح ملك جناح جناح في فندق هكذا ايه وتدل عند تايينها بالتعريف على خصوص المعنى المعين الموجود
- [29:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1791) في الخارج الذي لا شركه فيه وهذه اشكاليه المعاجم على يعني كثير من المعاجم ا تستخدم الفاظ
- [29:59](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1799) مطلقه وهذه الالفاظ المطلقه ما توجد الا في الذهن فهتكون مشكله فيقول كعيني كذا ككذا يعرفون بالمثال
- [30:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1808) ايه فمدلولها عند التايين ليس فيه اشتراك اصلا كما انها كما انه ليس فيها اشتراك
- [30:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1815) ولا اطلاق ولكن الذهن ياخذ القدر المشترك بين المعنيين اصلا هذا المعنى العام ما الان احنا قدرناه في الذهن انما نحن
- [30:24](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1824) اخذناه من اشياء اشياء معينه فراينا عين وعين وعين وعين وعين ثم وضعنا في الذهن
- [30:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1830) معنى اجمالي مما اشتركت به الاعين كما ينطق اللسان باللفظ المشترك المتواطئ الموجود في المحلين وان كان حال المطلق
- [30:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1841) المشترك المتواطئ كالمعنى المطلق المشتركه وهذا البحث ترى موجود في كتب اصول الفقه وليس هذا بشرط الاطلاق الا في الذهن اللي
- [30:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1849) هو المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا الا في الذهن كما ان اللفظ المطلق بشرط الاطلاق لا يكون
- [30:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1857) في كلام الناس واستعمالهم واللفظ المقيد بتعريفه بتعريف الاضافه وغيرها يطابق المعنى الذهني المقيد بفهم تلك الحقيقه
- [31:06](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1866) المعينه ولهذا موضوع المجاث غالبا بني على الظن ان هذا المطلق في الذهن يوجد في كلام
- [31:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1876) الناس فيقولون صرف اللفظ عن ظاهره وكذا وكذا وان كان اللفظ دائما يكون في سياق
- [31:23](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1883) والحقيقه الخارج المعينه مطابقه لذلك المعنى المفهوم من هذا اللفظ المعين واللفظان في حال تعيينهما والمعنيان
- [31:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1891) الذهنيان والحقيقتان الخارجتان كل منهما متميز لنفسه ليس فيه شركه مع غيره ولكن معنى قولنا انه يشاركه ان الذهن يدرك ان
- [31:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1901) هذا يشبه من تلك الجهه وكل وكل منهما لا يكون في نفسه مطلقا بشرط الاطلاق ولا
- [31:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1908) مشتركا بشرط الاشتراك ما في ما في شيء في الخارج بصر مطلق ها ولا بصر مشترك يعني والله بصر بصر
- [32:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1922) الانسان وبصر الحيوان مع بعض مشتركان مع بعضهم البعض موجودان مقترنان في في الواقع لكن المعنى المطلق يوجد فيه لا بشرط
- [32:13](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1933) الاطلاق والمشترك يوجد فيه لا بشرط الاشتراك بل مع تقييد و وتخصيص ومن هنا قيل كما ان بين اللفظين اشتراكا واشتباها
- [32:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1942) فكذلك بين المعنيين اشتراكا واشتباها لكن هذا القدر المشترك المشتبه ليس داخلا في حقيقه احدهما الخارجها الموجوده اصلا
- [32:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1952) مشتركا اذا الذي فيها لا يكون مطلقا بشرط الاطلاق وانما هو مطلق لا بشرط الاطلاق بل
- [32:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1958) هو مقيد بالتعيين لا مشترك بشرط الاشتراك وانما يقال هو مشترك مشابهه بل هو مختص
- [32:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1966) متميز نعم ثم اذا عرف هذا في جميع الاسماء المتواطئه وانها اذا دلت على المعنيين لم يكن في
- [32:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1976) المدلولين الخارجين اشتراك بل كل منهما متميز بنفسه بل كل منهما متميز بنفسه فلا يكون اسم هذا
- [33:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1988) اسما لهذا ولا اسم هذا اسما لهذا قط من جهه التعايين فان اسما معين لا يكون اسما
- [33:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=1994) لغيره ولكن اذا كان المسميان متماثلان الان في بعض الامور صح ان يسمى احدهما باسم الاخر ويقال هو سميه فان التماثل في
- [33:23](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2003) الحقيقه يوجب التماثل في اسمائها فيقال هذا الانسان سمي هذا وهذا الثواد سمي هذا وهذا العالم سمي هذا لتماثلهما في العلم
- [33:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2014) وان تفاوت في غيره قول عائشه التي تساميني لكن رب العالمين لا سمي له لان في صفاته لا مثل له نعم
- [33:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2025) واما ان كان مسميان غير متماثلين في شيء من الاشياء لم يكن احدهما سميا للاخر فاذا
- [33:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2030) قيل لجبريل الروح وقيل الذبابه فيها روح لم تكن روح الذبابه سميه لجبريل الذي اسمه
- [33:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2035) روح واذا قيل في عن جبريل مطاع ثم امين وقيل عن بعض اهل الكتاب ان ان تامنه
- [34:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2042) بقنطار يؤده اليك لم يكن هذا الامين ثميا لذاك الامين وذلك لان اللفظ دل على ان
- [34:09](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2049) بينهما تشابه من بعض الوجوه وهو اصل الامانه واما حقيقتها وصفتها وقدرها فلم يشتبه فيه فلم يكن اسم احدهما دالا على
- [34:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2058) مثل مدلول الاسم الاخر فلم يكن سميا له فكان ابن تيميه يقول لهم كما عقلتم ان
- [34:24](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2064) الله عز وجل لا سمي له مع اننا نسميه رحيم ونسمي المخلوق رحيما فاعلوا ان اليد واليد
- [34:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2071) هنا لا شبه بينهما وان كانت هذه يد وهذه يد وان وجد قدر مشترك ذهني ها يجرده الذهن
- [34:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2082) وان كان لا وجود له في الخارج وهذا هو هذه حقيقه هذا الالثام لان دائما لما تجي
- [34:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2087) تلزمهم ما قلت لكم ايش يقولون؟ يقولون اسماء المشتركه بين اسم النبي واسم الله طيب هم بنفس الشيء هو يريدون يتكلمون على
- [34:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2095) اشتراك معنوي مثل الان حديث الراحمون يرحمهم الرحمن فانت تفهم الان رحمته في حقيقتها ليست ك ك ها هم راحمون والله راح
- [35:07](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2107) ورحمن ورحيم في الحقيقه رحمه الله عز وجل لا يضاهيها شيء سبحانه وتعالى لكن في قدر
- [35:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2116) و في قدر مشترك لكن رب العالمين ها ليس ها ليس كمثله شيء سبحانه سبحانه وتعالى
- [35:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2128) ايه فالله تعالى فالله تعالى هو السميع البصير فاذا سمي بعض المخلوقاته بالسميع البصير لم يكن مدلول اسمه مثلا لمدلول اسم
- [35:36](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2136) ذلك المخلوق بوجه من وجهه فاذا لم يكن مسمى السميع البصير الذي هو الذات والصفه
- [35:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2141) مثلا لذلك لا الذات مثل الذات ولا الصفه مثل الصفه امتنع ان يكون اسم هذا يقال على
- [35:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2147) هذا وان يكون سميا له وان كان من مدلول الاسم بين من مدلول الاسمين تشابه بعض
- [35:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2152) الوجوه والتشابه ليس هو التماثل بوجه من وجوه فان الشيء قد يشبه الشيء ما يكون
- [35:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2157) مخالفا له اذ ما بين شيء ما من شيئين الا وقد يشتبهان ولو في ادنى شيء وهذا حتى
- [36:04](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2164) اعترف به الراسي واعترف به غير واحد ان هذا القدر ليس هو التشبيه المذموم يقول كل
- [36:12](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2172) الامم تثبت هذا ان لله وجودا والمخلق وجودا اشتراك معنوي ويقبل القسمه يعني تقول وجود الخالق ووجود
- [36:21](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2181) المخلوق وجود قديم ووجود محدث فقبل القسمه فدليل على الاشتراك المعنوي اذا هذه علامه الاشتراك المعنوي قبول القسمه
- [36:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2192) بعضهم يقول اي نعم فاذا لم يكن مسم وان كان من مدلول الاسمين تشابه بعض
- [36:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2201) الوجوه والتشابه ليس هو التمثيل بوجه من الوجوه فان الشيء قد يشبه شبه ما يكون
- [36:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2205) مخالفا له اذ ما من شيئين الا وقد يشتبهان ولو في ادنى شيء على الاقل وجود يعني ولو
- [36:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2212) وهذا يبين لك كمال الله الذي يعقل فهكذا انت تعقل كمال الله وهكذا كل شيء في
- [36:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2217) الدنيا يدلك على كمال الله فالجميل يدل لك كل جمال موجود يذكرك بجمال الله عز وجل كل
- [37:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2222) رحمه في الدنيا يذكرك برحمه الله عز وجل ا العلم يذكرك بعلم الله عز وجل ولهذا الله
- [37:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2230) يعلم الخلق من علمه ونؤتى من علمه وهكذا لولا هذا الله خلاص يصير الله لا وجود له
- [37:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2236) هو العدب ثواب ولو ان في احدهما غير الاخر وخلافه ضده ومثل هذه المشابهه لا توجب تمالا بوجه
- [37:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2246) وجوه بل رفع الاشتباه من كل وجه يقتضي عدم احدهما يقول بل رفع الاشتباه من كل وجه
- [37:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2252) يقتضي عدم احدهما هذه توني قلتها لك اذا اذا هو اذا هو لا يتصف ولا يقبل الصفه
- [37:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2264) من الاثاث فهو يا جماد يا عدم لا يقبل الصفه ولا يقبل ضدها و ولا يتصف
- [37:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2275) لا على جهه الكمال ولا على جهه النقص هذا العدم ابد هذا تعريف العدم العدم لا يتصف
- [38:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2282) ولا يقبل الصفه لا على جهه وجود وعلى جهه نقص الموجود لازم يتصف بالصفه او بعدمها او
- [38:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2290) بنقيضها يقبل او او لا يتصف بها مع قبوله لها ويتصف بها على نقص او كمال عدو هذا الخالق
- [38:24](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2304) اي وقد قدمنا كلام العلماء في ذلك ولهذا هذا حماد بن زيد يقول الجهميه كما تقول له
- [38:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2309) في بيتكم نخله يقول نعم فيقال هل فيها سعف هل فيها نخل هل فيها هل فيها كذا هل فيها
- [38:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2314) كذا هل فيها كذا هل فيها جريد قال لا قال ما في بيتكم نخذه يقول وامتناع محققيه ان
- [38:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2320) ينف المشابهه من كل وجه هذا كلام الراسي وغيره وان نف المماثله من كل وجه وهو
- [38:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2327) سبحانه ليس له شبه يعني بالمعنى الشرعي لا بالمعنى الكلامي نعم اذ التماثل بوجه من
- [38:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2334) الوجوه منفي عن الله عز وجل بالنصوص المتقدمه بالامثال العقليه المضروبه التي ارشد اليها النص اذ لو حصل له مثل في بعض
- [39:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2343) الامور لزم الجواز والوجوب والامتناع من ذلك فان قال المعطل انتم تقولون يد ويد ونقول وانت يقول سمع وسمع وبصر وبصر ولكنك
- [39:13](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2353) من اين اوتيت انك عاملت المجرد الذهني كانه موجود عيني ف فعاملت السمع بغض النظر
- [39:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2359) عن انه سمع خالق له صفات اخرى انه محيط وانه وانه وعاملت سمع المخلوق مجردا فهذا
- [39:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2370) الموجود الذهني وهذا من اكثر ما يفسد المنطق العقول انه يجعلك تعامل المجردات الذهنيه معامله الموجودات العينيه
- [39:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2379) ولا تنظر الى سياقها وهذا ترى مر معنا في مبحث الاحاد انه هذا خبر خبر يجوز عليه الصدق يجوز عليها الكذب
- [39:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2390) لكن لا هذا خبر ثقات احتفت به قرائن حصل ناقد لنا وهذا خبر لا ما وجد فيه عاملها
- [39:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2398) كلها هذا يجوز على صدوق كذب هذا يجوز على صدوق كذا هذا يجوز على وهم هذا يجوز بس
- [40:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2403) جردها هكذا اذ لو حصل له في بعض الامور الجواز والوجوب والامتناع من ذلك فيلزم
- [40:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2410) التناقض والمحالات واما الاشتباه في بعض الامور فلا يستلزم الاشتراك في الوجوب والجواز والامتناع بل لابد منه
- [40:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2419) لابد منه من بين كل موجودين فمن فهم هذه المعاني الشريفه فهم ما بين الاسماء من
- [40:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2427) التواطع والافتراخ وما بين مدلولها من التباين والاشتباه وعلم ان الله ليس له مثل ولا سمي لا في نفسه ولا في شيء من
- [40:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2435) صفاته ولا من افعاله ولا يسمى احد بشيء من اسمائه اصلا وعلم ان المخلوق اذا سمي
- [40:43](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2443) بالاسماء التي تصير اسما اذا اضيفت اليه فلم يسمي باسماء الله ولا بمثل اسماء الله
- [40:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2449) ولا صار شيء من الاسماء سميا له ولكن الاسم الذي يكون اسما اذا سمي الخلق به
- [40:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2456) يصير اسما لهذا اذا سمي به ويك وكونه يصير اثما له اذا سمي به لا يوجب كونه سميا له
- [41:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2465) انما لاجل ما بين ما في اللفظين من التواطؤ دل على معنى مشترك سميع سميع ها وهو ما بين الحقيقه من تشابه
- [41:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2476) في معنى الاسم وانه بثبوت ذلك المعنى الذي ياخذه الذهن مشتركا الذهن هو اللي يجرد
- [41:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2482) ولا الامر ما هو موجود في الواقع هذا حتى مساله مساله اللفظ في القران نفسها يعني الان لما يكتب القران في في
- [41:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2492) المصحف كلام الله غير مخلوق والورق الورق قبل اكتب عليه كلام ايش اسمه؟ ورق مخلوق انحطت ويا بعض الذهن يجرد
- [41:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2502) الان وين احد المشركين السجاره كفجر حتى يسمع كلام الله الان يوجد فعل الله لفظ
- [41:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2508) النبي بالقران يقال مخلوق ولا غير مخلوق لا يقال لكن ذهنيا انا بالذهن اجرد كلام
- [41:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2514) الله لانه موجود في الحقيقه لكن وذهنيا انا اجرد فعل المخلوق لا باس اجرد فعل
- [42:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2520) المخلوق لكن واقعيا هي موجوده مع بعضها كذلك اذا كتب القران فكثير من الناس ما
- [42:06](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2526) فهم فهموا هذا ما فهموا هذا قاللك لا ما نعم ففي شيء اسمه اي يكون الموجود موجودا
- [42:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2535) والا كان معدوما كما بيناه لما تكلمنا لما تكلمنا على الوجود الواجب والممكن وبهذا تبين لك ان المشبهه قد اخذوا هذا المعنى
- [42:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2545) وزادوا فيه على الحق فاضلوه المشبه نفس الشيء اخذ المعنى مجردا قاللك يب هو سمع
- [42:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2551) نفس السمع بصر نفس البصر ليش لانه نفس المعنى اللفظه يقول اللفظه نفسها مجرده في ذهنك
- [42:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2561) لكنك حتى انت في الذهن لكنك اذا جيت تخرجها في الخارج تجدها لا ضمن السياق
- [42:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2568) تجدها صفه خالق صفه مخلوق حتى في الذهن انت الذي حين تفكر بها على انها صفه خالق
- [42:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2573) تختلف مباشره تختلف والمعطله اخذوا نفيا مواماث من وجه من وجوه وسادوا فيه على الحق حتى ضلوا
- [43:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2585) وان كتاب الله دل على الحق المحضى الذي تعقله العقول السليمه الصحيحه وهو الحق المعتدل الذي انحراف فيه فالنفات احسن في
- [43:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2594) تجزيه الخالق سبحانه على التشبيه والتبثيل بشيء من الخلق بوجه من الوجوه فان المماثله بوجه وجوه تختض التناقض والمحال
- [43:21](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2601) المماثله ها مو مطلق الشبه فانه لو فرض ان الله يماثل شيئا من خلقه في علمه او
- [43:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2608) ارادته او غضبه او حلمه بوجه من وجوه كان ذلك الوجه الذي تماثل فيه يقتضي ان يجوز
- [43:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2613) على احدهما ما يجوز على اخر هذا هو الضابط اللي يذكر لك الشيخ في المواثه هل يجوز
- [43:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2618) على احدهما يجوز على الاخر يعني من ايش يعني من الفناء من النقص من كذا ها مو يجوز انه الله يقبض يقبض حتى
- [43:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2629) قبض الله غير قبض المخلوق نعم مو يجوز والله البصر بما انه يكشف عن المرئيات
- [43:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2634) فنقول هذا يجوز خلاص بصر يكشف عن المرئيات وهذا لا باس انما القصد الجواز باحوال
- [44:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2641) النقص والفناء ولهذا جاءت هذه الشريعه بكمال التوحيد والتحميد والتنزيه فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
- [44:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2650) وشئت فقال جعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده فجعله مواثلته له في المشيئه جاعلا
- [44:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2656) له ندا مع انه لا بد بين المشيئتين من قدر مشترك واشتباه ولكن ليس بينهما تماثل
- [44:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2662) وتناد ولهذا قال تعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه وقال تعالى ومن اظلم من ذهب
- [44:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2670) يخلق كخلقي فليخلقوا ذره وليخلقوا بعوضه ها في الاول منت ايش المماثله في الخلق انك تخلق من العدم او تخلق بعدها في
- [44:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2680) الحديث القدسي المثبت ايش المطلق الاشتراك وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامه الذين يضاهون
- [44:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2690) بخلق الله حيث فعلوا مثل ما فعل ولو انه في الصوره فقط ولهذا يقال احيوا ما خلقتم
- [44:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2696) وقال من صور صوره كلفاء ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لانه لما فعل على مثل الصوره في الجسم صار
- [45:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2705) مظاه ذاهبا يخلق كخلق الله فقيل له حقق التماثيل فانفخ فيها الروح ولثت بفاعل فكان التماثل من كل وجه معجوزا عنه فنهي
- [45:17](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2717) عن المماثله من بعض الوجوه لانه هم باظهار التماثل من غير تحقيق ومع هذا فالانسان له افعال لها اثماء ولله
- [45:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2728) والله له افعال لها اث له افعال ولله افعال لها اثماء تسمى بتلك الاسماء مثل
- [45:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2735) والسماء بنيناها بايد ومثل قوله صنع الله الذي اتقن كل شيء ومثل قوله وكتبنا له في
- [45:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2744) الالواح من كل شيء ولم يكن العبد ظالما بهذه الافعال لانه لم يماثل الرب فيها
- [45:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2750) بوجه من وجوه يعني هو ما كتب ولا ولما صنع ما ماثل الله وانما فيها اشتباه من بعض
- [45:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2757) الوجوه التي لا توجد محظورا بل تحقق الثابته في الموضعين يعني ايش الفرق بين صناعه السفينه وبين التصوير هذا فيه
- [46:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2765) مضاهات ومحاوله مشابهه للقدر الاساسي والثاني لا هذا امر جائز فتدبر ارتفاع التماثل بين الخالق والمخلوق بكل وجه ولم
- [46:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2776) تكن المماثله ثابته من كل وجه وتدبر ثبوت الحقائق التي لابد ان يكون بينها قدر
- [46:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2782) مشترك واشتباه سمي احدهما من تلك الجهه بالاسم الذي تسمى به الاخر وان لم يكن وان
- [46:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2789) لم يكن احدهما اسم اث اسم اخر اذ الاسم هو مجموع المجرد والمقرون به من الاضافه او
- [46:36](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2796) لام التعريف وانما وجود الاسم المجرد في الموضعين مثل وجود المضافين في موضعي الاضافه واحد جزئي
- [46:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2804) المركب في موضعي المركب فاذا قلت غلام زيد وغلام عمر لم يكن احد الاسمين هو الاخر
- [46:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2811) ولم يكن احدهما ثميه الاخر واين عبد الله وعبد الرحمن من عبد شمس وعبد اللات ولهذا
- [46:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2817) غير النبي صلى الله عليه وسلم اسماء من كان متعبدا لغير الله من المسلمين يعني
- [47:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2823) مثل عبد الله وعبد الله عبد كذا عبد كذا وبينهما اختلاف صح مع اشتراك كلمه عبد
- [47:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2830) كذلك يد الله يد المخلوق بالاضافه مثل من كان سمي عبد الشمس وعبد اللات فسماهم عبد الله وعبد الرحمن ولم يكن لم
- [47:21](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2841) يكن احد الاسمين مثل اخر واذا كان شخصان احدهما عبد اسمه عبد الله والاخر عبد شمس
- [47:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2847) لم يكن احدهما سمي الاخر ولا مسم باسمه وان كان اللفظ وان كان لفظ الاسمين متفقا
- [47:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2855) في النصف وهو لفظ المضاف لان الاضافه الاختصاصيه قطعت ذلك اشتراك الذي كان موجودا قبلها فاذا قلت سميع وسميع فهو
- [47:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2864) كقولك عبد وعبد وهذا جميل جدا اذا قلت الله السميع البصير والانسان السميع البصير كان هذا التباين اعظم من قولك عبد
- [47:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2872) الله وعبد شمس اذ التعريف باللام كالتعريف بالاضافه الان الالف واللام هنا ايش هذا العهد ذهني
- [48:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2882) الالف واللام السميع يعني الله السميع السميع يعني فلان السميع فالالف واللام هذه كقولك عبد فلان هذا التعريف بالاضافه
- [48:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2894) التعريف بالالف واللام هذا الالف واللام العهد هذا العهد الذهني يعني ها فكل اثماء الله كانك تقول الرحمن يعني الله رحمن او
- [48:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2905) الله الرحمن اه فتد تدبر هذا فان هذه المعاني الشريفه نافعه في هذه المسائل التي كثر فيها
- [48:35](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2915) الاضطراب كثر الاضطراب فيها فالمنزه احسن في نفي المماثله من كل وجه واثبات المباينه والمخالفه كما تقدم ولكن اذا زاد بنفي
- [48:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2927) المعاني الثابته لله عز وجل في نفس الامر ونفي حقيقه اسمائه لما في ذلك من نوع
- [48:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2932) اشتراك في الاثم واشتباها في المعنى كان مبطلا معطلا لان الذي كذب به من الحق
- [48:57](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2937) ونفاه قد يكون اعظم مما كذب سب به من الباطل ونفاه والمثبته احسن في اثبات
- [49:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2943) حقيقه الله حقيقه الله بما في له من الاسماء التي لا يكون هو الا بها في وفي
- [49:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2950) اثبات اسمائه اسماء الله الحسنى المبينه نعم المطلق بشرط الاطلاق الذي اثبته افلاطون انه اله
- [49:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2960) مجرد فقط اله طيب الاله مجرد ما تقول اله هو خالق الخالق الصفه والخالق عليم وقدير
- [49:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2969) لابد لابد مجرد ان تقول خالق او مخلوق لابد ان ياتي معه صفات اخرى واسماء
- [49:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2977) يقول فنه فانه لولا ثبوت هذه الصفات التي هي العلم والقدره والكلام ونحوها لم يكن
- [49:42](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2982) ربا ولا خالقا ا ان بكلماته يخلق الخلق ما يخلقها بالذات يخلقها بالذات الذات قديمه اصلا فيصير عالم قديما مخلوقا ما
- [49:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=2992) يصير اي بل لولا ثبوت اصل الصفات لم يكن موجودا واثبات ما لا صفه له اثبات ما لا
- [50:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3001) وجود له وهو اثبات معدوم لازم اول صفه يا خالق يا مخلوق خلاص صفه هذه
- [50:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3010) ولهذا كانت النفاه المعطله متناقضه ممثله له بالمعدوم اما تناقضها فمن حيث اقرت بوجوده واستحقاقه الكمال المطلق والوجود
- [50:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3018) الاتم ثم وصفته بما يستلثم الا يكون شيئا اصلا فضلا ان يكون حيا قائما ومثلته
- [50:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3025) بالمعدوم والتمثيل بالمعدوم اسوا من التمثيل بالناقص اسوى المعدوم لانه الموجود اكمل اكمل حتى لو كان ناقص لهذا المعطل شر مشبه
- [50:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3040) ايه فكانت اظل ممن مثله بالموجود الشيء وكان وكانوا مع ذلك معطله عطلوا صفاته باقرارهم واعترافهم ولهذا اليوم
- [50:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3050) الناس عندهم سهل تكفير المشبه لكن الصعب تكفير المعطله مع المعطله مقالاتهم اصعب وعطلوا حقيقتهم ما هو لازم له كما قد بينا
- [50:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3058) ان اثبات المثل له بوجه من وجوه يوجب التناقض في نفسه فرفع الصفات بالكليه ونفي
- [51:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3063) وجود معنى مشترك مشابهه اللي هو الان يتكلم الشيخ عن القدر المشترك يسمون القدر المشترك ومشابهته بوجه من وجوه متناقض
- [51:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3071) ايضا في نفسه ثم هذا يقتضي عدمه وذلك يقتضي نقصه فلهذا كان التعطيل شرا من
- [51:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3076) التمثيل وانما تناقض لان من اثبته موجودا عالما قادرا قد علم ان في خلقه موجودا عالما
- [51:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3085) قادرا هذه اللي هي القول في الصفات كالقول في بعضها الاخر والقول في الاسماء كالقول
- [51:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3090) في الصفات والقول في الذات كالقول في الصفات هي القواعد اللي تجدها مذوره في مصنفه الشيخ
- [51:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3097) من التدمريه وغيرها هو هنا يقررها بشيء من الظن ان لم يكن ان لم يثبت لوجوده خصائص
- [51:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3104) الموجود ولعلمه خصائص العلم ولقدرته خصائص القدره وهو ان يكون وجوده ثابتا متميزا بنفسه عن غيره من الموجودا منج عن من
- [51:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3112) الموجودات ذي حقيقه ثابته بحقيقه الاثبات ويثبت لعلمه خصيصه الادراك والتمييز والمعرفه والاحاطه بالاشياء ولقدرته خصائص
- [52:00](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3120) القدره التي بها يفعل الافعال والا لم يثبت موجودا ولا عالما ولا قادرا ومتى اثبت هذه الخصائص فعلوم بالضروره ان
- [52:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3128) لاحدنا منها نصيبا الناس عندنا نصيب شيء ولا يحيطون بشيء من علمه حين الا باذن
- [52:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3135) الله ولانا ثبوت محقق وتميز وقدره بها نفعل فان رفعت هذا رفعت هذا المطلق فقد عطلت الذات
- [52:25](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3145) بالكليه وجعلتها معدوم بعد اقرارك بوجودها وهذا تناقض قد اوضحناه فيما تقدم لكن اتصافنا على النقص واتصاف الله بها على
- [52:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3154) الكمال وانتهى الموضوع ان قلت الله ما يقبل القدره من الاساس جعلته كالعدم او جعلته كالجماد او جعلته
- [52:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3161) كذا وان قلت انه ليست متصفا به جعلتها جعلته عاجزا وان وصفته بها على جهه كمال
- [52:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3170) قل هذا في عموم الصفات وينتهي الموضوع فاذا زاد المثبت وجعل بينه وبين غيره مثلا
- [52:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3175) بعض الوجوه مثل يجعل علمه او قدرته ورحمته او غضبه مثل شيء من صفات خلقه واصلا اكثر
- [53:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3181) ضلال البشر انهم يثبتون للمخلوق صفات خالق فيجعلون للمخلوق تصرفا في الكون وقدره وعلما بالاشياء وكما يفعل القول يجعلون
- [53:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3191) يسمع القريب كما يسمع البعيد ولا تختلط عليه الاصوات هذا هذا سمع الله ما هو سمع
- [53:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3196) مخلوق ها هل يسمعونكم يستدعون او ينفعونكم يضرون او يجعل ذاته مثل ذات شيء من خلقه من ذهب
- [53:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3207) او فضه او بلور او لحم كما يحكى عن بعض المشبهه انه قال هو سبيكه من فضه او عن
- [53:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3213) بعضهم انه قال لحم ودم ونحو ذلك فهذا غلو في اثبات في الحقيقه وهذا لا اظن احد
- [53:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3218) قائلا به على التحقيق اي التماثل موجب لنقصه وعدمه فقد تبين ان الغلو في تحقيقه
- [53:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3224) حتى يمثل بعض مخلوقاته يوجب الحكم بالعدم وان الغلو في تنفذيهه حتى يرفع ما يعلم
- [53:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3230) قدر مشترك مشتبه يوجب العدم فكل فكل من فريقي الغلات في النفي والاثبات يستلزم قوله وعدمه لاحظ ان الشيخ ما عبر بكلمه
- [53:59](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3239) مجسمه مطلقا ما عبر الا مشبه ومثله التعبير بمجسمه هذه من لوثه اهل التعطيل لان موضوع التجسيم هذا لفظه مشتب مش لكن
- [54:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3248) هنا مقام تحقيق فعبر بالتشبيه والتمثيل لكن نفوات يلزمهم العدم الحكم بالعدم ابتداء من اول امرهم اذ لم يثبتوا شيء
- [54:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3258) يثبت شيئا محقا اصلا وانما ظنوا انهم اثبتوا والمثبته يلزمهم الحكم بالعدم انتهاء في اخر امرهم لانهم اثبتوا شيئا
- [54:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3267) محققا واعتقدوا اعتقادا صحيحا ثم زادوا في تمثله ما يوجب ان يكون في صفه معدوم فلهذا
- [54:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3273) كان الاولون اضل ولكن ليس في المسلمين ولا في مثبتي الصانع من يبتدئ بالنفي بل لابد
- [54:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3279) ان يثبت اولا الصانع ويقر به ثم يبالغ اما بالنفي واما بالاثبات شوف الان لما يقول
- [54:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3284) ليس في المسلمين وبعدين ثم شمل في كلامه المسلمين الجهميه النفات الذي لا يختلف في
- [54:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3289) تكفيرهم فهو ماذا يعني هنا بالمسلمين يعني الناس تسبون للمله فلهذا لم يصرح احد من مثبت الصانع بعدمه
- [54:59](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3299) وان كان قوله يستلزم ذلك وهو للنفات الزم وابلغ لزوما واثبق لزوما واوضح لزوما فهذا
- [55:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3305) هذا والله اعلم فان قلت ان الفقهاء الاصوليين او الاصليين يعني بمعنى فقهاء الاصول وغيرهم تنازعوا في نفي المساواه هل يقتضي
- [55:17](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3317) نفيها من كل وجه ام يقتضي نفيها كما المساواه على قولين وميل اصحاب حنيفه وكثير من اهل الاصول الى عدم العموم وميل
- [55:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3326) وميل كثير من اصحاب الشافعي واحمد الى ان هذا يوجب دفع جميع المساواه فلا يكون
- [55:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3332) الكافر كفا المسلم ومساويا له في باب الدماء فلا يكون دمه كدمه ولا يكون كفاؤا
- [55:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3337) له واذا انتفت المساواه مكافاه لم يقتل المسلم بالكافر الذمي ويقول طواف ان هذا يوجب انتفاء المساواه المطلقه والاشتراك
- [55:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3346) في بعض الاحكام لا يمنع انتفاء المساواه بدليل انهما يستويان في كثير من الاحكام وانتم قد ذكرتم
- [55:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3353) ان ما نفاه عن نفسه من الكفئ والثمي والمثل يقتضي في ذلك من جميع الوجوه وهذا
- [55:59](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3359) الاصل اللفظي متنازع به ولا بد من تقرير هذا بالدليل قلت هذه المساله تشبه دخول حروف النفي
- [56:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3370) والنهي على الفاظ العموم مثل ان يقول لا كلمت القوم ولا اكلت هذا الرغيف ففعل بعض
- [56:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3376) المحلوف او مثل قوله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه هل يوجد هل توجب اللغه
- [56:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3382) عموم النفي او نفي العموم وفي هذا الاصل قولان في مذهب احمد وغيره ومساله اليمين
- [56:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3389) مشهوره عند الفقهاء فالمشهور في مذهب احمد وهو مذهب مالك انه يحنث بفعل بعض المحلوف
- [56:36](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3396) ليش؟ لان افاد العموم او افاد الاطلاق والروايه الاخرى وهي ظاهر مذهب ابي حنيفه والشافي انه لا يحنث بفعل بعض المحلوف لان
- [56:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3406) اذا اكل بعض الرغيف ايه لان على العموم بفعل بعض المحلوف عندهم كلهم مع الاطلاق
- [56:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3415) فاما مع قرينه العموم او الخصوص فلا يبقى نساع مثل اذا قال لا اكلت الخبز او اللحم او
- [57:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3422) قال لامراته لكن لمت الرجال فهنا يحنث بعض بفعله البعض اذ اذ لا يراد هنا
- [57:12](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3432) عموم النفي بل مطلق النفي ولو قال والله لا بنيت هذا الحائط وحدي ولا ايش الفرق بينه وبين المثل الاول
- [57:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3440) المثل والله لا اكلت هذا الرغيف فاذا اكل بعضه دخل اما يقول لا اكلت رغيفا فهذه لو
- [57:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3447) اكل اي شيء فانه يدخل فيه لم يحث فعل البعض اما في الاصول فيذكرون القولين
- [57:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3453) مطلقا في مذهب احمد ولا يثبت لاحد في ذلك قول مضطرد فان ما في القران من ذلك قد
- [57:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3458) يراد به عموم النفي كقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه وانما قلنا
- [57:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3466) مثلها لان اثبات المساواه المطلقه يعم المساواه في كل شيء عند الاطلاق فان عموم الكل لاجزائه كعموم الجميع لافراده اذ لا
- [57:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3476) فرق بين المشمور الذي تناوله اللفظ افراد متباينه او اجزاء متصله او صفات قائمه كعموم قوله وجوهكم وايديكم لجميع اجزاء
- [58:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3488) اليد والوجه العموم اما يشمل الافراد تقول عموم البشر واما يشمل الاجزاء كعموم اعضاء انسان
- [58:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3500) ها واما اي فمثلا واحد لما يقول لك اعتقت يد العبد يقول اعتق يده فهل يلزم اعتاق
- [58:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3510) الجميع او غير ذلك وهكذا نعم اذا عرف ذلك فنقول المساواه المثبته تكون مطلقه وتكون مقيده فاذا كانت مقيده في بعض
- [58:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3521) الاشياء لم يكن نفي الا لتلكها ان كانت مقيده بمساواه في شيء معين مقيد النفي
- [58:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3528) وان كانت مطلقه مطلقه في المساواه في اي شيء كان النفي لذلك وان كانت عامه
- [58:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3534) المساواه في كل شيء فالعام المنفي نفيا مطلقا هو مورد النساء وهو اشهر القولين عند اصحابنا وعليه اكثر العلماء انه لعموم
- [59:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3543) النفي فتنتفي المساواه من كل وجه كما ان النفي الداخل على على صيغ العموم يعم ما
- [59:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3550) يعمه الاثبات لا تاكل لحما او لا تاكل اللحمه هذا يشمل كل شيء وذلك ذلك ان النفي يناقض الاثبات
- [59:19](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3559) فيرفع ما يوجبه الاثبات ولهذا كانت النكره في سياق النفي تعم ولا تدعم مع الله احدا
- [59:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3566) نعم طيب احنا نروح نصلي بقي قليل وبعدها ان شاء الله ندخل لكن هو البحث متصل الله المستعان يلا
- [59:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3581) نعم طيب الشيخ هنا المساله التي يشرحها انه اورد على نفسه ارادا اذا الله عز وجل
- [59:50](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3590) ينتفي عنه مشابهه من تنتفي عنه مواثله من اي وجه من الوجوه ياتي انسان يقول لماذا لا يكون هذا من باب
- [59:58](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3598) الاطلاق يعني ايش يعني ما ان ما دام الله لا يماثلنا مثلا في حقيقه الوجود فيجوز ان
- [1:00:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3605) يماثلنا بشيء اخر من باب الاطلاق الاطلاق الان اذا قيل لك تحرير رقبه خلاص تحرر
- [1:00:12](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3612) رقبه واحده ولا تحر كل الرقابه فليش حليت باب عموم وكذا وهو الان على كلام النفي فالشيخ هنا يحاول ان يحقق انها
- [1:00:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3622) انها عموم يقول لهذا كانت النكره في سياق النفي تعم لانه مسمى اللفظ نكره وجه وفرس
- [1:00:29](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3629) وهو الحقيقه المطلقه فاذا نفيت فقلت لا رجل في الدار لا يقتل المسلم بكافر لا رفث
- [1:00:33](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3633) ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا نبي بعدي ولا اله الا الله اقتضى في الحقيقه
- [1:00:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3638) والحقيقه المطلقه لا تنتفي الا بانتفاء جميع افرادها والا فاي فرد ثبت كانت الحقيقه المطلقه ثابته بثبوت
- [1:00:46](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3646) بثبوته فلهذا كانت النكره في سياق العموم تعم اما عموما قطعيا اذا تيقن ان اللفظ
- [1:00:53](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3653) لنفي الجنس مثل ان يقرن بمن بمن بمن النافيه للجنس مظهره او مظهره او مقدره
- [1:01:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3663) كقوله وما من اله الا اله واحد وقوله لا اله الا الله واما عموما ظاهرا
- [1:01:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3670) اذا كان اللفظ ظاهرا في نفي الجنس ويجوز ان يراد به نفي الواحد كقولك ما كلمت رجلا ولا اكلت رغيفا اذ يجوز ان
- [1:01:18](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3678) يقول بالرجلين وبالرغيفين وان كان اللفظ لنفي الواحد من الجس كقولك ما كلمت رجلا بالرجلين ولا اكلت رغيفا
- [1:01:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3687) بالرغيفين ان انتفى العموم لان المنفيه واحد من الجنس لا نفس الجنس واذا كان كذلك فم معلوم ان اثبات اللفظ
- [1:01:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3697) العام لافراده لا يشترط فيه التلاثق فلا يكون اثبات بعض الافراد مشروطا باثباتها باثباته لبعضها
- [1:01:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3705) بل قالوا ادوات التثنيه والجمع في المؤتلفات كحروف النثق في المختلفات فاذا قال جاء الرجال فقال النافي ما جاء الرجال
- [1:01:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3715) فقد نفى ما اثبته وان وهو انما اثبت الحكم مجردا والعموم جاء من الصيغه فالنفي
- [1:02:04](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3724) ينفي الحكم مجردا لا ينفي مجرد العموم بخلاف ما لو قال جاء كل القوم او ما جاء
- [1:02:13](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3733) كل واحد منهم ولو قال اطعم اطعمتهم كلهم او غسلت وجهي كله مثل ما اطعمته فقال ما اطعمتهم كلهم
- [1:02:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3742) وما غسلت وجهك كله فهنا لما لما كان مقصود الاول اثبات نفس العموم للحكم الذي عرض له
- [1:02:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3748) العموم كان مقصود النافي العموم لا نفي الحكم الذي عرض له العموم اذ النفي يطابق
- [1:02:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3754) الاثبات وكذلك الحقائق المركبه التي ينتفي مجموعها بانتفاء جزء من اجزائها اذا نفيتها لم يلزم نفي جميع اجزائها بل يكتفي
- [1:02:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3764) بل يكفي نفي جزء من اجزائها وان بقي بعض اجزائها ولهذا صح عن السلف ومن اتبعهم ان
- [1:02:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3772) يقال عن الفاسق الملي ليس بمؤمن ليش لان الزان حين يزن وهو مؤمن انتفى الجزء الاعلى اللي هو الايمان
- [1:03:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3782) الايمان ال المبعد عن الفسق او او المخرج عن الفسق نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
- [1:03:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3791) يز الثاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخبر حين يشرب
- [1:03:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3795) وهو مؤمن ولا يكون ذلك نفيا لجميع اجزاء الايمان فان الايمان عندهم وان كان مؤلفا
- [1:03:21](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3801) من امور واجبه فاذا انتفى بعضها انتفى بعض الايمان الواجب الذي يستحق به الجنه وينجو
- [1:03:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3807) من النار ولم ينتفي جميع اجزاء الايمان بل قد يبقى معه بعض اجزائه التي ينجو بها من
- [1:03:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3812) النار بعد دخولها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من كان في قلبه
- [1:03:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3818) مثقال ذره من ايمان فهنا انتفى ايش الايمان المنجي من النار مطلقا وبقي الايمان المنجي من الخلود في النار
- [1:03:47](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3827) فحقيقتان للايمان انتفى احدهما وبقي الاخر نعم فان الايمان عندهم ينقص ولا يزول بالكليه كما انه قد يزيد على اداء الواجبات
- [1:04:01](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3841) بالطاعات فلهذا قالوا يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وست شعبه او 70 شعبه
- [1:04:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3850) اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء وشعبته من
- [1:04:15](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3855) الايمان ومن خالفه من الخوارج والمعتزله والمرجاه والجهميه فانه عندهم لا ينقص الا ان يزول بالكليه فناس نفوا زيادته ونقصانه
- [1:04:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3862) وناس جعلوا الكبائر تنقضه هذا القصد فظنا منهم ان المركب متى زال بعض اجزائه زال
- [1:04:28](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3868) جميعه ولم يعلموا ان الصلاه والحج وغيرهما من المركبات التي يتناول اسمها لاركانها واجباتها مستحباتها قد يزول بعض واجباته
- [1:04:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3878) ولا يزول اصل الاسم وهي عباده واحده فكيف كيف الايمان الذي يدخل فيه كل طاعه فاذا
- [1:04:44](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3884) قلنا ليس بمؤمن دل على زوال بعض ما يجب من الايمان لا على زوال كله كما يقول هؤلاء
- [1:04:52](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3892) ولهذا مثلا لا صلاه المدافع الاخبثين ها النفي لجنس الصلاه ام النفي للصلاه التي لا اثم فيها
- [1:05:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3902) نعم ويبدو ان اصل الظاهريه في هذه المساله فيه تاثر بشيء من كلام المعتزله وكذلك اذا
- [1:05:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3908) قال الشارع من فعل ذلك فليس منا اقتضى خروجه عن هذه الحقيقه ليس منا فسرها
- [1:05:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3914) المرجى ليس مثلنا واما اهل السنه يفسرون ليس منا يعني ليس من المؤمنين الذين يستحقون دخول الجنه مباشره
- [1:05:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3922) وهي الايمان الواجب الذي يستحق به الثواب دون العقاب لا يقتضي خروجه عن جزي عن جميع
- [1:05:27](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3927) اجزاء الايمان كما يقولها الخوارج المعتزله ولا يقتضي نفي التطوعات حتى يقال ليس مثلنا او ليس من خيارنا كما يقول
- [1:05:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3934) المرجى والجهميه هذا تفسير المرجى معروف ووافقهم بن عيينه من حيث ولم يعلم حقيقه قولهم
- [1:05:41](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3941) وتجده ايضا في شروح الاشاعره على كتب الحديث فاذا كان النفي مقابل الاثبات ان اثبت المثبت نفس نفس العموم رفعه النفي
- [1:05:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3949) كما في قوله اكلت هذا كله فقال ما النافي ما اكلت هذا كله وان اثبتت الحكم المذكور
- [1:05:56](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3956) بصيغه العموم كان النفي لذلك الحكم المذكور بصيغه العموم فاذا قال جاء القوم فقال النافي ما جاء القوم ثم هنا ثلاث
- [1:06:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3963) احتمالات اما ان يقال النافي نفى اثبات الحكم المذكورين ولم يتعرض لنفيه عن عن بعضهم لا
- [1:06:11](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3971) باثبات ولا نفي بل نفى عين ما اثبته فيعلم انه حكم انه لم يجيء المذكورون جميعهم
- [1:06:17](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3977) ويكون وجيء بعضهم مسكوتا عن نفيه واثباته واما ان يقال بل نفى العموم وافاد بطريق
- [1:06:23](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3983) المفهوم ثبوت البعض فهذا انما طبعا هذا بطريق المفهوم مفهوم الموافق مو مفهوم المخالفه اللي هو يكون باب اولى فهذا انما
- [1:06:34](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3994) يكون اذا كان النافي اثبت العموم كما تقدم واما ان يقال نفى الحكم عن كل عين اثبته
- [1:06:39](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=3999) وناقض الاثب ات العام بالثلب العام فهذا الاحتمال فهذا الاحتمال والاول هم القولان المذكوران في المساله واما ان يقال هو
- [1:06:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4009) لسلب العموم فقط فهذا لا يكون الا في مواد معينه ومع القرينه اي يقول لك يقولك جاء القوم كلهم فجاء هو قال
- [1:07:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4022) ما جاء القوم كلهم فهل يراد ما جاء احد منهم ام اراد انه ينفي العموم يقول ما جاء
- [1:07:08](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4028) كلهم بل جاء بعضهم فالشيخ يقول هذا المعنى الثاني اللي هو يراد نفي العموم ما يراد به الا لقرينه ما
- [1:07:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4036) يكون الا لقرينه وهذ مساله في الاصول يعني ايه لكن يقال ليس واصلا ا لما تقول ما جاء القوم
- [1:07:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4046) كلهم اذا قلتها ابتداء يفهم ان ما جاء اي احد منهم لكن اذا قلته في جواب انسان قال
- [1:07:32](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4052) جاء القوم كلهم قل ما جاء كلهم بل بعضهم فاصلا دائما السياق يشير الى المعنى لكن
- [1:07:38](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4058) يقال ليس في نفس الامر الا السلب العام او سلب العموم السلب الحكم العام اما ان يكون
- [1:07:43](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4063) مع العموم في السلب لا معه فاذا كان مع العموم في السلب فهو القسم الاول وان كان
- [1:07:48](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4068) بلا عموم في السلب فقد سلب عموم عموم السق وهذه المساله تشبه الاستثناء من النفي
- [1:07:54](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4074) والاثبات هل هو لاثبات النقيض او لرفع الحكم والاقوى في عامه الكلام اذا لم يكن فيه
- [1:08:03](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4083) قرينه تقتضي ان المراد رفع العموم وهو سلب العموم لا اله الا الله خلاص مطلقا
- [1:08:10](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4090) سلب العموم الاستثناء من النفي لا اله نفي الا الله خلاص يعني لا فان المراد عموم السلب
- [1:08:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4100) والنفي وذلك لان اعراض المتكلم عن عن ذلك لا يكاد يقع فلا بد ان يقصد المتكلم احد
- [1:08:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4106) ام الامرين وسلب العموم فقط لابد من قرينه في النفي كما انه لابد من قرينه في
- [1:08:31](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4111) الاثبات فيبقى النوع الاخر وهو انه لنفي ما اثبت اللفظ الاول والاول اثبت الكل والثاني نفى الكل وهذا ايضا يوجب التعادل
- [1:08:40](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4120) بين النفي والاثبات فانه اذا كان الاثبات يثبت الحكم لكل واحد فالنفي ينفيه عن كل
- [1:08:45](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4125) واحد والا لم يكن النفي قد نفى ما اثبته الاثبات وهذا واضح فان الاثبات اثبت حكما
- [1:08:51](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4131) حاصلا طيب للجميع فلا بد من رفع هذا هذا الحكم ولا يرتفع الا برفعه عن الجميع كما قيل في
- [1:09:02](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4142) نفي الجنس فان الحكم الذي اثبته الاثبات هو جنس فاذا قلت قام القوم اثبت جنس
- [1:09:09](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4149) القيام للقوم فانه فانه لما قالوا النكره في سياق النفي تعم دخل في ذلك نكرات
- [1:09:16](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4156) الاسماء والافعال فاذا قال لا يقتل مسلم بكافر عم ذلك كل انواع القتل وعمان كل
- [1:09:22](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4162) انواع الكفار الحربي والذمي والمعاهد كما عم كل مسلم وكل كافر والفعل نكره لانه الحنفيه يخصصونها بايش بالكافر الحربي
- [1:09:37](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4177) واحيانا بالمعاهد دون الذمني اي سواء كان فاعله ومفعوله نكره فاذا قيل جاء القوم او اسلموا وعليكم السلام يقول ما
- [1:09:49](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4189) جاؤوا ولا اسلموا كان المنفي هو الفعل الذي هو نكره والنكره تعم وهذه حجه جيده
- [1:09:55](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4195) والمفهوم في الاستعمال في الكتاب والسنه وكلام العرب يوافق ذلك الموالاه في جميعهم لذلك لما لما حرم
- [1:10:05](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4205) الله الدم والخمر والربا وغير ذلك كان تحريما لافراده وكذلك الرجل اذا قال لابنه لا تكلم هؤلاء او لا تخاصمهم او لا تاكل
- [1:10:14](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4214) هذا الطعام او لا تاخذ هذه الدراهم فهم جميع الناس من ذلك العموم فما ياخذ
- [1:10:20](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4220) بعضها ويقول هو قال لا تاخذها يعني بمعنى لا تاخذها كلها اي اي جزء منه وكذلك
- [1:10:26](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4226) الحالف اذا قال والله لا اكل هذا الرغيف او هذا الطعام او لا اضرب هؤلاء بيدي او
- [1:10:30](https://alkulify.assoli.site/v/INnCRq7z6Y4/?t=4230) لا اعتدي عليهم فهم جميع الناس من ذلك العموم نقف هنا اساس نفصل بين هذا المجلس والمجلس والمجلس والمجلس الاخير ولا ايه نعم طيب افصل بين هذا المجلس الاخير ‏Eh