# تذوق آثار الحافظ يحيى القطان في الرأي وأهله

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/
- يوتيوب: https://youtu.be/J0dgDDOEVAs
- التاريخ: 2022-05-01
- المدة: 33 د
- القائمة: [أخرى](https://alkulify.assoli.site/p/other/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=0) اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الانسان المنصف يكفيه بعض الاشارات وبعض التنبيهات. والانسان المتعنت تحتاج
- [00:15](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=15) ان تعدد له البينات وغير ذلك حتى يتضح له الامر كما ينبغي. واليوم من خبرتي الناس فيهم وسواس
- [00:26](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=26) وبعض الناس يستغلون هذا. بالامس كنت اقرأ في مجلد الاخير من تاريخ بغداد. وفيه ترجمة ابي يوسف. يعقوب ابن ابراهيم صاحب ابي حنيفة
- [00:41](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=41) الانفاري. فوجدت كلمة اللحية بن سعيد القطان في ابي يوسف وشيخه. وليست موجودة في ترجمة ابي حنيفة نفسه
- [00:57](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=57) وسبحان الله آآ فرحت بالكلمة انها ضمن ضمن البحث وكما اقول دائما لا يوجد بحث منتهي انه تضاف البحث ونبدأ نتناقش فيها لكني بيني وبين نفسي اسفت وقلت
- [01:12](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=72) لا مناسبة لها. لا مناسبة لذكرها. فدعها حتى تأتي مناسبة. سبحان الله اليوم جاءت مناسبة
- [01:22](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=82) حدثوني عن شخص جا يحاول يثبت ان يحيى بن سعيد القطان كان يثني على امام اهل الرأي ودعني اخبركم على على الاطروحات الموجودة حول علاقة يحي بن سعيد
- [01:37](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=97) واهل الرأي. هناك الاطروح التي الموجودة في سير اعلام النوبة الذهبي. ان يحيى بن سعيد القطان كان حنفيا. وكان اذا لم يوجد دليل من الكتاب والسنة يميل الى رأي ابي حنيفة. هذي اطروحة
- [01:52](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=112) هناك اطروحة ثانية والتي قالها لي احدهم وهو يحاورني انه صحب امام اهل الرأي وكان له تأثير ايجابي على امام اهل الرأي. هناك عدد الاطروحة الثالثة اللي اظن هذه
- [02:07](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=127) تبناها الا وهي اطروحة انه لا هو فقط اثنى بالجملة
- [02:13](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=133) هناك خبر في الضعفاء للعقيلي وفي الكامل لابن عدي اللي انا اعتمدته في نقد في نقد دعوة ان يحيى بن سعيد القطان كان حنفي
- [02:28](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=148) انه الرواية تقول الرواية موجودة عند ابن ابي حاتم في الجرح التأديب صالح ابن احمد ابن محمد ابن حنبل احدثني
- [02:43](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=163) عليم المديني خلاص صحيح يقول مر بي ابو حنيفة وانا في سوق الكوفة فلم اسأله عن شيء وكان جاري بالكوفة فما قربته ولا سألته عن شيء الان هذه الرواية على صحتها
- [02:58](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=178) تبطل اه دعوتين. الدعوة الاولى ان انه كان حنفيا. الدعوة الثانية وجود صحبة بينه وبين امام اهل الرأي. وعلاقة. بل وتبطل الدعوة الثالثة التي تقول انه يعني كان له علاقة ايجابية معهم
- [03:13](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=193) فكونه لا يحدثه ولا يسأله مع انه جاء مع انه جاره مع انه كان جارا له هذا معناه ان الرجل كان نافرا من امام اهل الرأي
- [03:26](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=206) ويحيى القطان يجرح بقولهم يجرح الناس بقوله بتركه لهم فيقولون تركه يحيى القطان لم يحدث عنه وهذا قول البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن
- [03:41](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=221) الان هذي الرواية بهذا المظمون بهذا الاختصار دالة على المقصود دالة على ابطال دعوة الذهبي ان الرجل كان حنفيا
- [03:52](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=232) او على الاقل هي تشكل على هذا القول جات الرواية عند ابن عدي من طريق ابن حماد اللي هو حنفي الدولابي نفس الطريق صالح علي يحيى القطان مر باب ابو حنيفة وانا في سوق الكوفة قال لي قيس
- [04:12](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=252) القياس. هذا ترى الشيخ مقبل. وايضا في في الضعفاء للعقيلي في بعض في النسخة القديمة تيس القياس. قال تيس القياس. قال لكم ظننتها انها تيس القياس انها كلمة من القطان قالها
- [04:27](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=267) ابي حنيفة على جهة لانه الرواية كلها ذم له. ولان الشيخ الوادعي قال في الحاشية آآ قيس القياس لم يظهر لي
- [04:42](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=282) يقول لم يظهر لي معنى طبعا المعترض قال لا هذا رجل اسمه قيس القياس ها وآآ واتى
- [04:57](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=297) رواية اه يذكر فيها هذا الرجل في سندها يوسف بن خالد السمتي اللي هو حنفي منسوب الحنفي او كذاب. عموما لا شأن لنا. اينما اي اي يعني هذي مثل قصة اه
- [05:12](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=312) مثل قصة ابن جناد. انه والله هذا مو من جنات عبد الله بن احمد هو من جناد عبد الله بن احمد بسيط. مثل قصة يوسف بن احمد الصيدلاني. لما قلت انا ليس له توثيق. المعلم ينص على هذا. قال الرجل ليس له توثيق. المعلم
- [05:27](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=327) في التنكيل يقول
- [05:36](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=336) على رواية يقول يقول اه ينظر في المخبر لابن عبد البر من هو؟ وفي الصيدلاني فاني لم اجد من وثقه. ومع هذا في بقية السنة التحريف فان الصيدلاني لم يدرك به سماعه
- [05:51](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=351) والعقيلي لم يدرك ابا يوسف ولا من سماعه. وهذا نقد دقيق من من من المعلم للاخطاء في الاسانيد الموجودة في كتاب الانتقاء. والصيدلانها
- [06:06](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=366) هو قال لا لا اعرف من وثقه. الشاهد. الان هذه النقطة هو قيس القياس ولا ذاك قال تيس او اي شيء مع ان الكتابة متقاربة
- [06:21](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=381) مخطوط الرواية الشاهد منها انه لم يسأله وكان جارا له ولم يقربه. وايضا في بقية الرواية انه قيل ليحيى القطان كيف كان حاله
- [06:36](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=396) حديثه قال لم يكن بصاحب حديث. تمام؟ تمام
- [06:44](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=404) الان هذي الرواية يستفاد منها عدة امور ان يحيى يضعف الرجل وهذا اظنه لا ينازع فيه احد. لا ينازع فيه احد. فهو لم يروي عنه الحديث ولم يسمع منه وحين
- [06:59](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=419) يقول انه ليس بصاحب حديث. وانت تكون محدثا ففي النهاية انت لن تراه كبير شيء. من ضمن النكات انك دائما تجد الازهريين يذكرون قصة حديث عليكم اه عليكم
- [07:14](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=434) تركت فيكم وان تمسكتم به. لن تضلوا كتاب الله وسنتي. ويقولون هكذا. وفي رواية اخرى كتاب الله وعترتي. ثم يزعمون ان في التصوف العترة والسنة. ان في التصوف العترة والسنة
- [07:29](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=449) تمام؟ تمام. يزعمون هذا. طيب اه ابو حنيفة لم يكن صاحب حديث هو من اهل الرأي
- [07:41](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=461) نعم هو يحتج بالاحاديث لكنه لم يكن صاحب حديث متعمق. هو من اهل الرأي الغالب عليه الرأي. طيب
- [07:56](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=476) وعلي فهو غير داخل في هذا وايضا هو ليس من اهل البيت. طيب. هناك اثر يرويه يحيى بن يعين عن يحيى القطان والفاظه اختلفت
- [08:11](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=491) وحين يكون عندك اثر له الفاظ مختلفة من الكتب المتأخرة له عدة روايات في الكامل لابن عدي وفي تاريخ وذاذ وفي الانتقاء في فضائل الائمة الثلاثة الفقهاء لمن عبد البر انت تبحث عن
- [08:26](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=506) الدور الاعلى. الاثر موجود في تاريخ الدوري. وهذا اه عباس الدوري وهذا من اه وهذا يعني الدوري مباشرة. هذا اصح شيء. الرواية ما تقول؟ يقول الدوري
- [08:41](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=521) الذي هو بالمعي. يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان لا نكذب الله. ربما رأينا الشيء من رأي ابي حنيفة فاستحسنناه فقلنا به
- [08:54](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=534) تمام؟ هذي الرواية انا اوردتها في الترجيح. وقلت ان قوله ربما يدل على التقليل بدليل السياق. وبدليل انه اصلا لا لا يسأل الرجل ولم يجالسه ولا كذا. فاذا هو ليس على مذهبه. فرب هنا
- [09:09](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=549) التقني مما يدل على هذا المعنى الان ازيد شيئا قوله لا نكذب الله. وهذه عبارة لا نكذب الله انما يقولها الانسان اذا اراد ان يمدح خصما له. او اراد ان يقول شيئا على خلاف القياس او اراد ان يعترف اعتراف
- [09:24](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=564) فيه نوع من الانصاف والثقل على النفس فتجد بعض الرواة يقول لا نكذب الله سمعنا من سعيد ابن ابي عروض بعد اختلاطه
- [09:32](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=572) هذا اعتراف ثقيل مثلا واحد يقول لك الله يحب الانصاف فلان اوثق مني. فكلمة لا نكذب الله هذه الكلمة واضحة جدا ان يحيى القطان على غير مذهب ابي حنيفة. على غير مذهب ابي حنيفة
- [09:47](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=587) وما دام على غير مذهبه فقوله ربما رأينا الشيء من رأيه ربما استحسنا شيء هذا يتحدث عن اشياء قليلة من رأي ابي حنيفة اعجبته فقال بها فنبه على هذا
- [10:02](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=602) هذا على جهة الانصاف ولا مشكلة. فهو لو كان على مذهب ابي حنيفة مثلا لو لو رجل حنبلي يقول لا نكذب الله ربما استحسنا شيئا من قول احمد بن حنبل لا. احمد بن حنبل كن كلامه ثني. عنده
- [10:17](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=617) انه بل بل العكس يقول لا نكذب الله ربما رأينا الشيء الضعيف من قول الامام فرددناه. هكذا يقول لان الغالب القبول فهو لا ينبه على الاصل. فهو لو كان متمذهبا
- [10:32](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=632) مثلا الشيباني ولا ابو يوسف لا يمكن ان يقول هذه الكلمة في ابي حنيفة. فهما تابعان له. فلا يمكن ان يقول هذه العبارة بل بالعكس. يقول ان آآ ربما يقولان ربما رأينا الشيء الخطأ من كلام ابيه
- [10:47](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=647) حنيفة فرد اذنه لانه الاصل انهم مدرسة واحدة وانهم متوافقون وانهم اصحاب وانهم وانهم لكن يحيى القطان لا هذا رجل من اهل الحديث كان يضعف امام اهل الرأي كان يهجره لا يكلمه
- [11:02](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=662) لا يأخذ ويعطي معهم درس فقهه دراسة من بعيد فقال انه من باب الانصاف انا وجدت اشياء حسنة استحسنها لكن الاصل انه مع اهل الحديث في
- [11:17](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=677) كاره على الرجل فيما خالف فيه السنة. ومما يؤكد على هذا المعنى ان يحيى بن سعيد القطان كان تلميذا لسفيان الثوري ولمالك بن انس. وكان يقارن بين رأيهما فتجد مثلا
- [11:32](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=692) في تقدمة الجرح والتعديل. حدثنا صالح حدثنا عن نفس الاسناد اسناد صحيح. يقول قال سألت علي بن المدين يقول سألت يحيى بن سعيد ايهما احب اليك؟ رأي مالك او رأي سفيان؟ طيب لو كان حنفيا يسأل
- [11:47](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=707) يعني لو كان فيه ميل لابي حنيفة يسأل رأي ابي حنيفة ام رأي سفيان؟ او رأي مالك او رأي ابي حنيفة؟ لكن ابو حنيفة خارج المنافسة هو
- [12:02](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=722) يتحدث عن امته الحديث الثقات فقهاء الحديث هؤلاء هم الذين يعجبونهم. وهؤلاء الذين نتحدث عنهم لا يتحدث عنهم بربما لا يتحدث من من الافقه من الاعلى
- [12:15](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=735) فماذا يقول؟ قال سفيان لا نشك في هذا. قال يحيى وسفيان فوق مالك في كل شيء. ومعلوم سوء رأي سفيان في ابي حنيفة. فيحيى القطان تلميذ سفيان طبيعي
- [12:30](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=750) جدا ان يكون على رأي استاذه في ابي حنيفة. مما يدل على ان سوء رأي سفيان في ابي حنيفة امر لا يدفع انك تجد ان الصيبرية في كتابه اخبار ابي حنيفة واصحابه يعترفوا بكلام سفيان في
- [12:44](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=764) ابي حنيفة يعترف بها وينوي اخبارا مكذوبة في ان ابا حنيفة رؤيت له رأى ان الله عز وجل اقتص له من سفيان ويروي عن بعض اهل الحديث انه يعني سفيان من لما تكلم في ابي حنيفة سقط من اعين الناس
- [12:59](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=779) وهنا من الروايات الموضوع. ويزعم ان ان سفيان وابن ابي ليلى وبن شبرمة قد حسدوا الجميع. قد حسدوا ابا حنيف
- [13:11](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=791) فهذا واضح ان كلام سفيان في امام اهل الرأي مشهور مشهور ومتواتر حقيقة وهذا امر يعني وحتى اورد الخبر انه كان بينهما شيء فكان ابو حنيفة اكف الرجلين عن صاحبه
- [13:26](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=806) واي فالان تلاحظ ان المضامين كلها متطابقة او متقاربة. مضمون ان انه كان اذا رآه لا يأتيه وكان جاره ولا وكان
- [13:41](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=821) له ولا يسأله هذا قوله لا نكذب الله اللي يدل على التباين المنهجي او العقدي قوله ربما التي تدل على التقليل كلامه في حديثه تبعيته لسفيان
- [13:56](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=836) ابن سعيد ابن مسروق الثوري او محبتهم لسفيان ومالك وكلاهما صحب ودراسته لفقه هذين الرجلين الى درجة المقارنة بينهما طيب ها
- [14:11](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=851) عاد نأتي الى الالفاظ الثانية لاثر يحيى ابن معين. شفنا الاثر اللي عند الدوري نجد اه يحي بن معين نجد انه ابن عبد البر في الانتقاء اورد اثرا من طريق احمد بن زهير بن حرب بن ابي خيثم هو احمد ابن خيثم
- [14:26](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=866) قال ارأيتم ان عبنا على ابي حنيفة شيئا وانكرنا بعض قوله اتريدون ان نترك ما نستحسن من قوله الذي يوافقنا عليه؟ طبعا هذا لفظ مختلف تماما عن
- [14:41](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=881) لفظ الاصلي الموجود في رواية الدوري والموجود في روايات اخرى. وحقيقة والله اعلم انها هي رواية واحدة فقط. لكن اختلف تعبير الرواة فيها
- [14:54](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=894) والخلل ليس من يحيى ورواية الدوري هي الاقوى لكن هذه هذه اللفظة ايضا فيها حديث ليس عن متمذهب لمذهب ابي حنيفة ولا لصاحب له. بل انسان مقيم له. هذا الانسان ليس على منهجه وليس على طريقته. وانما يقول انه هو الذي يوافقنا
- [15:12](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=912) وهذا تنبيه على السلوك. بعض الناس اذا عارض فئة معينة يصير يكره وفاقها. ويجعل خلافها مرجحا
- [15:29](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=929) فمثلا ربما الشيعة يقولون بقوله في الفقه. ويختلف فقهاء اهل السنة على قولين. فتجد بعض اهل السنة يميل الى القول المعاكس للشيعة لانه معاكس للشيعة. وين وافقهم بعض اهل السنة؟ وقد يحصل هذا
- [15:44](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=944) مع الناس في محاربة اهل الرأي. فمثلا نعم ما ينفرد به اهل الرأي من دون اهل الحديث. الاصل ان الحق مع اهل الحديث لانهم اهل الحديث هم الافقه هم الاسلم هم اللي دائما معاهم الحجة
- [15:59](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=959) لكن ربما وقع خلاف بين اهل الحديث وكان اهل الرأي في المصيبة. اهل الرأي مع الكفة والمصيبة. فتجد بعض الناس ها آآ يقولون ما دام اهل الرأي وافقوا
- [16:14](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=974) اذا نحن نذهب نخالف اهل الرأي. وهناك اثار لبعض السلف وقد قيلت على معنى آآ على معنى المبالغة انه قال اذا اردت ان ان تخالف ان تصيب الحق فخالف آآ اهل الرأي. طيب
- [16:29](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=989) ايه وقد يميل الانسان وقد يكون يعني حتى بعض بعض اهل القرية ربما يتكلم بالكلام الصواب او بالاستدلال السليم في نصرة قول حق ومعلوم انهم لا يتحدثون عن شيء
- [16:44](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1004) يخالف فيه الاجماع هم وانما مسائل آآ لا يوجد فيها دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا يعني مسألة ولا هي من مسائل البينة اما ان مثلا اذا كان كانت الحجة
- [16:59](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1019) ومن اثار الصحابة فعادة ما تجد ان هناك من اهل الحديث من يقول بذلك. لماذا؟ لان اهل الحديث هم الذين يروون ذلك. هم الذين يرون ذلك. ها والقياس لا يحتاج له الا باقل القليل. واصبح الناس
- [17:14](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1034) قياسا من اصح الناس اصولا لان القياس في النهاية هو ايش؟ فرع. نعم ثم اورد ابن عبد البر
- [17:25](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1045) من طريق اه احمد بن زهير بن ابي خيثم اللي هو احمد الزهير بن حرب. سمعت رجل سأل ابو حنيفة سأل يحيى بن سعيد القطان عن ابي حنيفة. فما تزين عند من كان عنده ان يذكره بغير
- [17:40](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1060) عليه. شوفوا الان هذي الزيادات اللي تلقاها بس عند عند ابن عبد البر. وقال والله انا اذا استحسنا من قوله الشيء اخذناه
- [17:55](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1075) هي نفس الرواية اللي هي ربما على التقليل
- [18:08](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1088) ثم ذكر لها لفظ اخر شوف لفظ رواية ابن ابي خيثم لها عدة الفاظ فيها اظطراب بين عن ابي آآ سمعت رجلا سارحا بن سعيد القطان عن ابي حنيفة قال ما نتزين عند الله
- [18:23](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1103) غير ما يعلمه الان كلمة تزين هذي قالها ابن معين ويحيى القطان رواية مضطربة كل شوي واحد يروي شيء طيب
- [18:38](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1118) ثم بعد ذلك اورد رواية احمد بن منصور الرمادي. وهذه الرواية موجودة الله يبارك موجودة في في الكامل لابن عدي
- [18:57](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1137) قال لا نكذب الله كم من شيء حسن قاله ابو حنيفة. وربما استحسننا الشيء من رأيه فاخذناه. وهذي الرواية في سندها راول لم اعرفه محمد بن علي السامر المقرئ
- [19:12](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1152) والرواية في كامل ابن عدي بدون ذكر كم من شيء حسن. وان كان فيأتين هذه الرواية موجودة في تاريخ بغداد. فإبن عدي روى من طريق الدولابي
- [19:27](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1167) عن احمد المنصور الرمادي قال سمعت فيه ابن سعيد ابن معين سمعت يحيى قال لا نكذب الله. ربما رأينا الشيء آآ من رأي ابي حنيفة فاستحسنناه فاخذنا به. هذي رواية الرمادي المحفوظة. اللي هي مطابقة تماما
- [19:42](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1182) لرواية اه الدوري. اما الرواية التي في تاريخ بغداد هي اللي هي كم من شيء حسن
- [19:57](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1197) وظاهر السنادة والسلامة الا انها تخالف رواية ربما مع قرائنها التي تدل عليها. زيادة عندنا هنا. البخاري يقول يعقوب يترجم في الضعفاء يقول يعقوب ابن ابراهيم ابو يوسف القاضي سمع الشيباني ترك
- [20:12](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1212) يحيى ابو عبد الرحمن اللي يحيى الذي هو القطان. وعبد الرحمن وكيع وغيرهم. فعلق المحقق احمد ابو العنين
- [20:22](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1222) ويقول البخاري قال في التاريخ الكبير تركوه وفي الاوسط والظاهر ان البخاري رحمه الله وغيره تكلموا فيه لاجل الرأي لا لضعفه. ويوضح ذلك قول ابي حاتم صدوق ولكن من اصحاب ابي حنيفة
- [20:37](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1237) لا ينبغي ان يروى عنه شيء. اذا مما يزيد اشكالية ابي اشكالية ابي حنيفة مع القطان ان ابا يوسف تركه يحيى القطان عنه صدوق
- [20:50](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1250) لماذا؟ لانه من اهل الرأي. على عادته الحديث في ترك اهل الرأي. مع ان ابا يوسف يعتبر احسن حالة من في الحديث. وحتى في الشمائل العامة من ابي حنيفة. عند اهل الحديث الاوائل. تجد
- [21:05](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1265) يحيى القطان لم يروي عن ابي حنيفة اي شيء متعلق بشمائله وفضائله. نقول الحديث ما يروي عنه امنا بالله. هو اصلا لم يكن جالس
- [21:15](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1275) ثم ترك ابا يوسف فهذا يدل على ان رواية لا نكذب الله ربما تريد التقليل وان الرجل اصلا ينافر اهل الرأي. بدليل تركه لابي يوسف مع ان ابا يوسف صدوق بالجملة
- [21:30](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1290) ربما القطان يضعفه. طيب لماذا اصلا لم يصحبه على التفقه؟ هو لو كان محبا لمذهب ابي حنيفة القطان. لو كان محبا لمذهب ابي حنيفة. فصحبه على التفقه على التعلم
- [21:47](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1307) طيب. وهنا رواية في تاريخ بغداد اللي هي الرواية اللي مرت عليه قبل كم يوم. يقول الخطيب اخبرنا ابو القاسم عبد الله بن احمد بن علي السودرجان
- [22:02](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1322) وارجو ان اكون نطقت باسمه اسمه بشكل صحيح. نطقت اسمه بشكل صحيح. باصبهان هذا يقول عنه الذهبي في تاريخ الاسلام كان يحفظ. يقول اخبرنا ابو بكر ابن بكرة صاحب
- [22:17](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1337) موجود. هذا رجل ثقة ثبت. يقول حدثنا محمد بن حسن بن علي بن بحر
- [22:22](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1342) محمد بن حسن بن علي بن بحر هذا روى عنه بالشيخ الاصبهاني. وابن عدي وابو بكر ابن مقرئ. وتجد له رواية في المستخرجات وغيرها. وفي مستدرك الحاكم
- [22:37](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1357) وسيقولون لك كل هذا لا يفيده توثيقا. لكن ابن المقرئ صاحب المعجم قال عنه الرجل الصالح او الشيخ صالح
- [22:48](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1368) الرجل الصالح او الشيخ الصالح انا الان اتحدث من الذاكرة
- [22:54](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1374) هذا يقول احدثنا ابو حفص عمرو بن علي اللي هو الفلاس. شيخنا الفلاس. يقول سمعت وقال له جاء وقال له جار له. حدثنا ابو يوسف عن ابي حنيفة عن جواب التيمي
- [23:09](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1389) فقال القطان مرجئ عن مرجئ عن مرجئة. هذه الرواية
- [23:17](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1397) اسنادها ظهر لك انه محتمل بالجملة. هل فيه نكارة؟ ما فيه رائحة النكارة. ليش؟ لانه القطان اصلا تارك ابا يوسف. ترك ابا يوسف. هذا هو النقطة. وترك ابا حنيفة ولم يكن يسمع. الامر الثاني
- [23:32](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1412) من الامور المتفق عليها ان لم يكن مرجئا في العقيدة. وكان يذم الارجاء. وان هؤلاء كانوا مرجية. فكونه يذمهم تبعا لشيخه سفيان وهو تلميذ لسفيان ومالك
- [23:45](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1425) ويذمهم تبعا لنفسه هو هو اصلا قائم بذاته على ارجائهم امر لا مشكلة فيه يحيى القبط ما كان يذكر فيه كتب العقيدة. فهذا امر لا مشكلة فيه. هذا امر لا لا لا يوجد فيه اي امر مستنكر. في هناك روايات قد يكون اسنادها ضعيف
- [24:04](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1444) كيف؟ ولكن لا توجد فيها مشكلة مثل رواية محمد بن يونس الجمال عن يحيى بن سعيد عن شعبة لما يقول لا يساوي ابو حنيفة كف تراب. هذه ممكن حتى الذين يدافعون عن الرجل يخرجونه يخرجونه اما شعبة يتحدث عن
- [24:19](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1459) انا وفي الحديث ابو حنيفة نفسه قال عن نفسه كل ما حدثتكم به فهو ريح. في الرواية غير مستنكرة من ناحية انه يقول هذا الرجل ما يفيدنا بالحديث شيء. وهذولا الناس بابهم الحديث
- [24:34](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1474) مع ان محمد ابن يونس الجمال متكلم فيه في كلامه شديد. لكن هذا اللفظ من شعوبه غير مستغرب في حق انسان هو فعلا شعبة لا يوثقه. وشعبة
- [24:49](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1489) على تشدده لا يمكن ان يوثق رجلا في مستواه في الحديث. فالرجل كان زمنا في الحديث كما يقول عنه ابو قطن تلميذ. شعبة اللي شعبة اصلا ارسل لي ابو حنيفة لا يسمع منه الحنيف. والان قال
- [25:04](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1504) بين هذا محمد بن حسن بن علي بن بحر قارنه بمن؟ اه بشيخ ابن عبد البر وشيخه شيخه الصيدلاني الذي قال عنه معلمي انه لم يجد له توثيقا والاسانيد فيها غرابة وفيها كذا وفيها
- [25:20](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1520) كلام المعلمي صحيح تماما. اصلا الرواية المذكورة الرواية فيها ان ان ابو حنيفة سمع احد الصحابة والدارقطني قال لن يصح انه سمع احدا من الصحابة. طيب الان عندنا رواية
- [25:35](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1535) في تاريخ بغداد نكمل بها البحث. اخبرنا العتيقي حدثنا عبد الرحمن ابن عمر بن نصر بن محمد الدمشقي بها. حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن عيين بن سعيد بن قاضي قال سمعته بن معين يقول سمعت يحي بن سعيد القطان لا يكذب الله. مات
- [25:50](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1550) سمعنا احسن من رأي ابي حنيفة هذي الرواية المحرفة. باطلة هذي
- [25:56](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1556) شوف قولك لا نكذب الله بدال ربما رأينا الشيء لا خلاها ما سمعنا شيئا احسن من رأي ابي حنيفة هذي رواية كذب وحتى جعل صياغتها صياغة
- [26:11](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1571) ومنكرا اللي هي لا نكذب الله ما سمعنا احسن من رأي به. ويقول ولقد اخذنا باكثر اقواله. لاحظ ان هذا الراوي حرف الرواية لانه يعلم ان الرواية الاصل ما تفيده
- [26:25](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1585) يقول قال يحي ابن معين وكان يحيى بن سعيد يذهب في الفتوى الى قول الكوفيين ويختار قوله يعني خولة ابي حنيفة من اقوالهم ويتبع رأيه من بين اصحابه هذه الرواية ما ادلة نكرتها اول دليل على نكرتها
- [26:40](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1600) الاولى. التي يقول لم اكن اسمعه ولا اسأله. ها ثاني شيء اللفظ الثابت لرواية يحيى
- [26:53](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1613) رأينا الشيء فاستحسنناه. ها طبعا هذه الرواية من في سنده في سنده عبد الرحمن ابن عمر محمد ابن نصر ابو ابن محمد ابو القاسم الشيباني البزاز الدمشقي المؤدب. آآ
- [27:08](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1628) قال الكتاني توفي في رجب وقد كتب الكثير واتهم في ابي اسحاق وابي ثابت. يعني اتهم في سماعهم منهم. وكان يتهم بالاعتزال وله عدة اجزاء مروية
- [27:23](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1643) طيب وله عدة اجزاء مروية فهذه يعني هذي هي القصة الان كونه على غير عقيدة الرجل في الايمان هذا امر ثابت
- [27:42](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1662) ورؤيت رواية اسنادها محتمل ان رجل انتقده في العقيدة هذا اول شيء. ثاني شيء كلامه عليه في الحديث هذا امر ثابت ايضا. ها كونه في حياته لم يكن يكلمه ولا يسأله عن الفقه هذا امر
- [27:57](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1677) ولاؤه لخصومه الفقهيين هذا امر ثابت. اللي حصل نقاش هل هل ثناؤه كان ثناء على عموم الفقه ام هو ثناء على امور استحسنها في المذهب مع ذمه لطريقة اهل الرأي بالجملة
- [28:14](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1694) الراجح الثاني بضميمة المعطيات السابقة. هذا مبدئيا. ومن ضميمة ترك ابي يوسف ايضا. بضميمة ترك ابي يوسف مع كونه صدوقا في الحديث
- [28:29](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1709) وهو اصلا ابو يوسف كما يقول ابن معين انه اه كان اكثر اصحاب اهل الرأي ميلا لاصحاب الحديث
- [28:39](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1719) ابن معين في تاريخ الدوري يقول كان ابو يوسف يميل لاصحاب الحديث
- [28:45](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1725) عمر الناقد عنه عبارة قال ابو يوسف يعني صاحب حديث. مع انه من اهل الرأي يعني من باب المقارنة. فاذا كان فاذا كان ابو يوسف اللي هو باتفاق اهل الحديث انه اقرب الى السنة
- [29:00](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1740) اكثر ميلا للسنة من امامه اللي هو انت يا ابو حنيفة. ها
- [29:07](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1747) ومع ذلك القطان تركه واحمد بن حنبل تلميذ القطان قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفة شيئا ابو يوسف وغيره فشرح موقف شيوخه القطان وعبد الرحمن ابن مهدي هذي المواقف موقف سفيان
- [29:22](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1762) موقف القطان مع موقف احمد مع كذا مع كلمة البخاري. اللي هو تلميذ احمد سكتوا عنه وعن رأيه. البخاري تلميذ علي بن المدينة يعني المدينة تلمذيحي القطان. فالبخاري
- [29:37](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1777) اصلا هو مرجح لما يجي يتكلم اول من يدخل في كلامه دخولا اوليا يحب السعيد. يحب السعيد استاذه. فلما يقول سكتوا عنه تذكر كلمة القطان مرجئة
- [29:52](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1792) وعن رأيه نتذكر كلمته انني لم اكن اسأله وكان
- [30:00](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1800) وما كنت اسأله وقوله لا نكذب الله ربما رأينا شيئا من قوله فاستحسنا. فالاصل السكوت عن عموم رأيه. لكن الا اشياء مستثناة. ها
- [30:15](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1815) ثلاثة وحين قال وعن حديثه نذكر قول يحيى القطان وليس بصاحب حديث. في الواقع ان نقول كلام البخاري اصلا هو تحقيق
- [30:30](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1830) لما قد سبق ايه واصلا البخاري ايضا روى في الضعفاء عن نعيم بن حماد عن يحيى القطان انه قال ان الكفر مرتين لكن
- [30:45](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1845) هذه الرواية سيقومون لها ويقعدون ويقولون نعيم بن حماد لا نقبله. وقد قال عنه الازدي والازدي متهم. وقد قال عنه الدولابي انه يضع الروايات في سلب ابي حنيفة. لكن ابن عدي رد على الدولابي وقال ان ان الدولاب
- [31:00](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1860) لا بمتهم فيما قال في بنعيم بن حماد لتصلبه في في اهل الرأي. لكن يقول لك نوعين ضعيف بالجملة. وحقيقة نوعين وان كان يعني استنكرت عليه بعض الاخبار او مجموعة من الاخبار. وفعلا ممكن يكون مضاعفا
- [31:15](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1875) انه هنا يروي اثرا مقطوعا ومن الناس من يميل الى انه صدوق. ها واعطيكم واحدة ظريفة. الحديث اللي انفرد فيه نوعين لا يؤمن احدكم حتى آآ يكون هواه
- [31:30](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1890) طبعا لما جئت به لو فرد به نوعين من ابن حماد. اظن النووي صححه وحسنه. اظنه صححه. عهدي قديم بالاربعين النووية. ورياض الصالحين. فهناك من الناس من يصححون لنعيم. فالمسألة تبقى ايش؟ على
- [31:45](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1905) الارجح اظن ايضا بعض المعاصرين اظن خالد محمد عثمان المصري الف كتابا اسماه فيض المداد في حال نعيم الحماد. ثم فيض المداد في في في حال نعيم ابن حماد. معين بن حماد راوي
- [32:00](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1920) بعض اجزاء كتاب السوق كتاب السنة المبارك رواه حسين المروسي رواها نوعين بن حماد الذي هو موروثي ايضا فهم وهم دائما يستدلون على توثيق الراوي بانه روى كتب وهذا الكتب قبلت وغير ذلك
- [32:15](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1935) فاذا كان نعيم ابن حماد تقبل منه اثار الزهد التي يرويها عن المبارك. فحين يروي شيئا مباشرا عن شيخ مباشر له. فان هذا غالبا ما يكون ايش؟ ما يكون في حيز الاحتمال. وبدليل ان البخاري نفسه احتمل هذا
- [32:30](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1950) البخاري لم يخرج لنعيم ابن حماد في الصحيحين الاحاديث المرفوعة. ولكنه اعتمد على اثار نوعين في كتابه الضعفاء واحتج به. هم يقولون آآ فلان وفلان احتجوا بقول ابي حنيفة ما رأيت اكثر من
- [32:45](https://alkulify.assoli.site/v/J0dgDDOEVAs/?t=1965) جابر طيب انت الان ما تقف عند هذا يعني صنيعة البخاري؟ هو هذا والله تعالى المستعان