شرح فضائل القرآن للحافظ الفريابي ( 7 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاخير في كتاب فضائل القرآن لابي بكر آآ الف ريال

رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله باب صفة الخوارج والتغليظ عليهم لما ذكر من فضائل القرآن ما ذكر اراد ان يبين

الفارق بين قارئ القرآن حقا وبين من يقرأه ولا يفقهه. بل ربما اذا استغل اذا استقل بفهمه فيه ظل. وابرز مثال على ذلك

الخوارج الذين تركوا فهم الصحابة للقرآن واستقلوا بفهمهم. اصل ظلال الخوارج هذا الامر انهم احدثوا المحدثات

عن فهم السلف الصالح. يدل على ذلك قول عبد الله ابن مسعود لاهل الحلق قال هذا ذكر لهم ان اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم بينهم متوافرون. وان النبي صلى الله عليه وسلم هذه انيته لم تكسر. ثم نزل عليهم الاخبار الواردة في الخوارج. لان من فقه الصحابة رضوان الله عليهم ان هؤلاء الخوارج الذين صحت فيهم الاحاديث من

كثيرة لانهم شر الخلق والخليقة وشر قتلى قتلى تحت اديم السماء وكلاب اهل النار وآآ وغيرها وغيرها من الاخبار هؤلاء

لا يمكن ان يكون ظهورهم بين يوم وليلة. بل لا بد ان تمهد له بارهاصات عديدة من اهمها ان ان يبدأ الامر بمحدثات يسيرة ثم بعد ذلك

ينتهي الامر الى تكفير المسلمين واستحلال دمائهم. ولهذا كان يقول البربهاري رحمه الله وحضر صغار المحدثات فانها تعود كبارا

قال المصنف حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال احدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عطاء بن السائب وعطاء اختلط ورواية حماد عنه

الاختلاط عن ابي عبد الرحمن السلمي قال انما اخذنا القرآن عن قوم اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوهن الى العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن من العمل. قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا

وانه سيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز هذا واشار بيده الى حنكه. ومع الاسف هذه الصفة في حفظ القرآن شبه مهجورة. والصفة التي ذكر

ابو عبد الرحمن السلمي انها ستحصر هي الصفة الدارجة هذه الايام. بل اه الامر يزداد مسارعة يوما بعد يوم. حتى بدأت تظهر دورات اه صاروخية في حفظ

كتاب الله عز وجل. فتجد فلان حفظ القرآن في شهرين وفلان حفظه في ثلاث وفلان وهكذا. والله المستعان. وهذا اسناد صحيح لابي عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير ابن احمد

قال حدثنا عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا سعيد الجريري هذا اختلط ورواية

كانها عنها قبل الاختيار. عن ابي نظرة عن ابي فراس. وابو فراس هذا رجل مجهول الحال. ان عمر ابن الخطاب

خطب الناس فقال يا ايها الناس انما كنا نعرفكم اذ ينزل الوحي واذ النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا واذ انبأنا الله من اخباركم وقد قبض وقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد كان يخيل

ان ناس يقرأون القرآن وهم يريدون الله وما عنده وقد خيل الي باخرتي باخرتي ان اناسا يقرأون القرآن يريدون الناس وما عندهم الا فاريد الله بقرائتكم واعمالكم

ومن اظهر منكم خيرا ظننا به خيرا واحببناه عليه. ومن اظهر منكم شرا ظننا به شرا واجتنبنا واجتنبناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم. هذا جزء

كبيرا منه في صحيح البخاري خصوصا المتعلق بامر السرائر. قال حدثنا وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي فراس. قال خطبنا عمر بن الخطاب فقال يا ايها الناس انما

ما كنا نعرفكم اذ النبي صلى الله عليه واله وسلم بين اظهرنا. واذ ينبئنا الله من اخباركم. وهذا ظاهر في القرآن يذكر الله عز وجل احوال المنافقين. واحوال

اهل الايمان وما يتميز به هؤلاء عن هؤلاء. وقد انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع الوحي وانما نعرفكم الان بما اقول لكم. من اظهر منكم خيرا ونمى به خيرا

ومن اظهر منكم شرا ظننا به شرا واحببناه ها واجتنبناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم الا وانه انا على زمان وانا ادرى

كل من قرأ القرآن انما يريد الله وما عنده وقد خيل الي باخرة ان رجالا يريدون به ما عند الناس فاريدوا الله بقراءتكم واعمالكم

مما يعبد هذا المعنى المروي عن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها. وهذا الحديث قد توقف الامام احمد في في صحته. وقد قال حنيفة ابن اليمان ايضا فيما روى ابن ابي شيبة في

ان اكثر الناس نفاقا قارئ لا يدع واوا ولا الفا. قد بين بن بطة رحمه الله في الابانة الكبرى سبب كونه اكثر منافقين الامة قراؤها. فقال

قال ان حقيقة النفاق مخالفة الظاهر للباطن. والمرائي المرائي قد اتى ببداية النفاق وهي مخالفة الظاهر بالباطن. اظهار

اظهار النسخ وباطنه فاجر. وايضا يعني من اللطائف قول عبد الله ابن مسعود الغناء ينبت

افاقة في القلب. الغناء ان كان غناء دينيا فهو في العادة يكون يصنعه اهل الرياء. واهل الدعاوي والذين انهم يحبون الله وانهم وانهم. وقلوبهم لا تحتمل كلامه

وانما تحتمل غناويهم. ثم ايضا من صفات اهل النفاق انهم يحبون ان تشيع الفاحشة. فالذين امنوا فاذا كان الغناء فسقيا فهو فيه اشاعة فاحشة. فهذا ايضا ضرب من ضرب النفاق. وان كان

من الذي قبله؟ فمن هذا الوجه يكون قول عبد الله بن مسعود لان الغناء ينبت النفاق في القلب لا اشكال فيه ابدا. بل هو ظاهر جدا. والمصنف كانه

ويشيروا اشارته الى ان كون المرء حين قرأ القرآن لم يرد وجه الله انه لا يوفق. وقد ذكر معاذ بن جبل فيما روى ابو داوود من طريق

عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد ابن عميرة. عن معاذ قوله انه كان لا يجلس مجلسا الا ويتكلم بكلمات. فيذكر منها ان القرآن يفتح على الناس

فيقرأه المرأة والصبي والعبد. فيقول الرجل قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني. لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا. قال اياكم وما احدثوه فانه الضلال

قال المصنف حدثنا احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم هذا ابن علي قال اخبرنا سعيد الجريري باسناده مثله. قال حدثنا ابراهيم بن عبد الاعلى قال حدثنا بقية عن شعبة عن الجريرعن عن ابي نور

عن ابي نظرة عن ابي فراس عن عمر ابن الخطاب قال لقد اتى علينا حين وزمان وما نرى ان احدا يتعلم القرآن يريد به الا الله فلما كان ها هنا باخره حسبت

يتعلمون القرآن يتعلمون يريدون الناس وما عندهم. ولهذا كان ينفق عمر ابن الخطاب انه لا يحب ان يعطى المال على حفظ القرآن. فلما آآ كان سعد بن ابي بكر

يعطي الناس على جمع القرآن يعني على حفظه. قال عمر اف اف ايعطي على كتاب الله؟ رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في آآ فضائل القرآن باسناد قوي

يتعلمون القرآن يريدون الناس وما عندهم فهذا سبحان الله قد وقع بشكل شنيع في هذه الازمنة فتجد ان آآ الولد اذا

اه جاء في بعض البلدان خصوصا مصر اذا كان الولد فيه اه اذا كان الولد سليما يرسلونه الى الجامعات الدنيوية كالطب والهندسة استماتة اه على الدنيا وظنا ان

ان هذا هو الذي سيجلب المال. لم يكونوا يدرون ان ان الدعوة الى الله في اه اه تجلب مالا اكثر بكثير من مهنة الطب والهندسة وغيرها. بكثير جدا

اه واذا كان الولد اعمى يحفظونه كتاب الله عز وجل. لكي يقتات به فيما بعد. فيذهب يقرأ في المآثر او يقرأ على المقابر

اه او اه غيرها. وربما اذا استحسن صوته يصير مطربا يغني في الموالد. بالاضافة الى قراءته للقرآن. وربما يتطور الامر معهم فيغفر مطربا رسميا كسيد مكة مثلا

عموما اه فلما فاريدوا الله بقرائتكم واعمالكم فانا كنا نعرفكم ان فينا رسول الله صلى الله

عليه وسلم واذ ينزل الينا الوحي وينبئنا الله من اخباركم فاما اليوم فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي هنا قد يرد اشكال اليس

ما ذكره الله عز وجل من صفة اهل النفاق صالحا للقياس نعم صالح للقياس في تركها من الجهاد وغير ذلك ولكن هناك من امور النفاق ما هو خفي

وهناك من يشابه على النفاق في في بعض الخصال ولا يكون منافقا. وانه اعرفكم بما اقول من اعلن خيرا احببناه عليه وظننا به خيرا من

عليه وظننا به شرا سرائركم فيما بينكم وبين ربكم. وهذا في البخاري اه الشطر الاخير. قال حدثنا وهو ابن بقية قال حدثنا خالد

هذا الطحان عن حميد الاعرج هذا ضعيف عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن نقرأ القرآن

انا فينا العجمي والعربي قال فوقف علينا يستمع فقال اقرأوا وكل حسن سيجوه اقوام يقيمونه كما تقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. الراجح في هذا الخبر انه من مراسيل عبد الله اه من مراسيم

محمد ابن مكة. يتعجلونه يعني يأخذون اجره حاضرا. يأخذون اجره حاضرا. اما اه شهرة ومعرفة بين الناس. كما في حديث الذين

اول من تسعر به النار وايضا اخذ الاجرة المادية على على ذلك. انا لو اهمية بقول ولا اشربها. طيب

قال حدثنا قال حدثنا باللهي عن بكر بن سوادة ابن لهيعة تقدم الكلام على حاله مرارا عن ابي حمزة الخولاني عن انس بن مالك قال خرج

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقتري. فقال ان فيكم خيرا منكم رسول الله. وتقرأون كتاب الله منكم الابيض والاسود والاعجمي والعربي. والعربي

وسيأتي على الناس زمان يقرأون القرآن يثقفونه. كما يثقف القدح. يعني يسوونه. كما يسوى القدح

تقرأونها بطريقة جيدة جدا. لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجورهم ولا يتأجلون. سبحان الله امر ظاهر جدا. نرى هذه الايام

قال حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو يحيى اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت موسى بن عبيده هذا ضعيف يذكر عن اخيه عبد الله بن عبيده عن

سهل ابن سعد الانصار عن عسال ابن سعد الانصاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقتري ويقري بعضنا بعضا فقال الحمد لله كتاب الله واحد

فيكم الاخيار فيكم الاحمر والاسود. الصحابة كان منهم صهيب الرومي. كان منهم بلال الحبشي. كان منهم زيد آآ اسامة بن زيد وفي اسامة بن زيد اسود

الحارثة لا ليس اسودا ابوه. آآ كان منهم سلمان الفارسي اعجمي. اقرأوا اقرأوا اقرأوا قبل ان يجيء اقوام يقيمونه كما يقام

لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن المختار يحيى

مستور الحال. والمستور مجهول الى التعديل اقرب. هذا الخبر في الزود يا مبارك. عن الحسد. البصري

قال ان هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان. لا علم لهم بتأويله. ولم يؤتوا الامر من قبل اوله. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته

وما يتدبر اياته الا وما يتدبر وما تدبر اياته الا اتباعه بعلمه. والله يعلمه. اما والله ما هو بحفظ حروفه واظاعة حدوده. حتى ان احدهم ليقول قد قرأت القرآن

كله هما فما اسقط منه حرفا وقد اسقطه والله كله ما عمل بشيء منهم ما بدا القرآن في في خلق ولا عمل حتى ان احدهم

يقول والله اني لاقرأ السورة والله ما هؤلاء لاقرأ السورة في بعض الروايات بالنفس الواحد. كما يفعله بعض القراء اليوم. والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء. ولا

الحكماء كثير من الناس يظنهم اليوم علماء وقراء ولا الورع ومتى كانت القراء تقول مثل هذا الا الا كثر الله في الناس مثل هذا اليوم

يقرأ حجازي مقص حجازي ويقرأ قراءة كوفية ويقرأ قراءة آآ ويقرأ على السيجا وعلى الصبا وعلى آآ كذا ويقول هذه اية فيها شيء من

الحزن يناسبها المقام الفلاني. وهذه اية فيها اه كلام عن الجنة يناسبها المقام الفلاني. وهكذا يعني حتى ان بعضه حتى هناك مجموعة من السور يحب ان يسمعها العامي

لا تجد قارئا يبدأ مسيرته في القراءة الا الزم آآ اشرطة في صاد والصافات ومريم وطه آآ سورة يوسف بالذات حتى ان بعضهم بلغني انه عندما اراد ان يقوم

في رمضان وكانت هناك ختمة فقال لو فوتنا ايات الفرائض والمواريث هذه نفوتها لان الناس يعني نحن نريد شيئا يخاطب المشاعر فيما يره الله المستعان

ثم هؤلاء بالعلماء ولا الحكماء ولا الورعة ومتى كان القراء يقولون مثل هذا الا لا كثر الله من امثالهم في الناس. قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله قال اخبرنا

عبدالله بن المبارك قال اخبرني معمر عندي عمر هذا خطأ معمر عن يحيى ابن مختار عن الحسن وذكر مثله قال حدثنا محمد الحسن البلخي

قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا يحيى ابن ايوب هذا الغافق المفرط صدوق يخطئ عن عمرو ابن الحارث عن بكر بن سواده عن ابي الدرداء قال اذا حليتم مصاحفكم وذوقتم مساجدكم فالدمار عليكم

نبهنا على ان هذا الخبر لم يروى مرفوعا. انما هو هذا هذا الموقف. قال حدثني ابو السعود

ايه اه احمد ابن الفرات احمد ابن الفرات الرازي يعني هذا رجل اه حقيقة اه لا افوت المقام اه دون التنويه اه

هذا رجل صار معدودا في حفاظ الحديث آآ ولما يخط شاربه بعد كان نابغا وهو صغير. آآ قال حدثنا عبد الله بن احمد بن فرات الراسي. هي الريث سبحان الله

ها؟ لا ادري. حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا حيا بن شريح عن عن بشير بن ابي عمرو ان الوليد بن

اخبره انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون خلف بعد تسعين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ثم سيكونوا خلف

ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم. فالواقع في وقت بني امية ضاعت الصلوات تأخيرها عن وقتها. وفي وقت بني امية كان قد ظهر هذا جليا

حتى ان عمر ابن عبد العزيز لم يكن يعرف مواقيت الصلاة حتى حدثه عروة من المواقيت الصحيحة. يقول ابن تيمية انه في اخت بني امية كثير من الناس جهل مواقيت الصلاة. بني امية اذا تكلمنا عن بني امية نحن لا نعني معاذ

حتى يزيد لم يكن يضيع موقيت الصلاة. موقيت الصلاة كان آآ بنو مروان والحكم ظهرت فيهم هذه. كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها حتى يخرجوا الوقت. وكان من تجديد عمر بن عبد العزيز انه

عاد الامر الى نصابه. فهذا كان واقعا فعلا. قال حدثنا هدوء بن خالد قال حدثنا في ليالي المغيرة قال حدثنا آآ عن حميد بن هلال عن عبد الله

صمت عن ابي ذر وهذا اسناد على شرط مسلم. نعم الحديث في مسلم اصلا. اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي قوما من امتي يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم

يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمية هذا من اقوى ما استدل به مكفري الخوارج ومن مكفرين الخوارج ابو سعيد راوي هذا الحديث الذي قال في صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يخرج في امتي

ولم يقل من امتي وابو سعيد لم يقل يراهم من الام. هم شر الخلق والخليقة. قال سليمان اراهم سيماهم التحليق. يعني سيماهم انذاك انهم كانوا يحلقون رؤوسهم

تمام وراحوا قال سيموهم التحليف فلقيت رافع بن عمرو بالحكم الغفاري قال وانا ايضا قد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

لما ظهر الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب يعني كانت من الاشاعات ان الوهابية يحلقون رؤوسهم يعني كان فيما هم آآ التحليل هذا كان كذا

مما تدعوا كانوا يحبون ان يطيلوا شعورهم

الشاهد انهم يقرؤون القرآن لا يجاوز في في تفسير الطبري ان ابن عمر جاءه ثلاثة كلهم قد قرأ القرآن يكفر بعضهم بعضا وهذا

فالجهل بالقرآن وما يسمع. حفظه دون تفهم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا قال حدثنا آآ ابو اسامة هذا حماد بن اسامة يكثر عنه ابن ابي شيبة. عسل امام المغيرة

عن حميدي بن هلال عن عبد الله عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوزوا حلقومهم فذكر مثله فذكر فعله اللطيف

بدر توفي سنة اثنين وثلاثين قبل ظهور الخوارج. الخوارج ظهورهم الاول كان في قتلهم لعثمان عام خمسة وثلاثين للهجرة. ثم بعد ذلك اه كان

الظهور الاقوى في حروراء على اثر الاعتراض على حادثة التحكيم. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب. قال في مسيح ابن سعيد يقول اخبرني

ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول بصر عيني بصر عيني وسمع اذني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وفي ثوب بلال فظة ورسول الله

قال صلى الله عليه وسلم يقسمها بين الناس يعطيهم فقال له رجل يا رسول الله اعدل هذا ذو الخويصرة التميمي المنافق عمر سماه منافقا قال دعني انظر بعنق هذا المنافق

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعترض عليه. حقيقة رأس شغب الخوارج باستمرار التركيز على بعض الامور المادية. كان كان من

من شغبهم على عثمان الكلام في هذا الامر. اما على علي فتكلموا في امر الدماء. نعم. ايش؟ اي نعم

قال ويلكم من يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر يا رسول الله دعني فلا اقتل هذا المنافق. الخبيث فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم معاذ الله ان ان يحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي

هذا اعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم والخوارج الذين بعدهم اعترضوا على قسمة عثمان بين الناس والخوارج الذين يلونهم اعترظوا على صنيع علي ابن ابي طالب في التحكيم

وجنوحه ينزل ففعلا هذا واصحابه. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا انس بن عياض. قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال

هل اخبرني ابو الزبير المكي قال سمعت جابر ابن عبد الله السلمي يقول سمعت اذناي وابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وفي ثوبي لان الفظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها للناس يعطيهم

قال له رجل يا رسول الله اعدل قال ويلك ومن يعدل وهذا سبحان الله الاعتراض على الشرع دون ادراك الحكمة يعني الصحابة منهم من كان يأتي يستفسر يقول يا رسول الله سواء انظروا الفرق بين خلق الصحابي

خلق هذا خارج. قال له يا رسول الله الا تعطي فلانا؟ هو اعجب الي من فلان الذي اعطيت. وقال وهو مؤمن. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم؟ فاعاد قال هو مؤمن فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي اكلوا ذلك اكلوا ذلك الرجل الى ايمانه وذكر من الصحابة في حديث اخر ان يكلهم الى ايمانهم فرات ابن حيان

الشاهد ان الباب في مثل هذا الاستفسار هل اعتراض رأسا وهذا جهل لكثير من العامة وكثير من الجهلة انه حتى بعض الناس

على رب العالمين. وبابه الاستفسار لكي يفهم. عمر ابن الخطاب لما رأى في الحديبية ما رأى ذهب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يستفسر يستفصح الامر. يذهب الى الصديق

يطلب ازالة ما حصل عنده من شبهة رضي الله عنه ثم بعد ذلك يسلم تماما حتى يظهر الله عز وجل الحكمة البالغة في هذا

الانسان لا يرى ابعد من انفه في كثير من الامور وما اكثر الفتن الذي كان فيها العامة على جهة معينة ثم بعد ذلك

ظهر غلطهم ولم يعرفها الا العلماء. هما على المرء ان يسكت. وامام الاوامر الشرعية بابك التسليم. فاذا استشكلت شيئا فاسأل اهل العلم

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لما كان الخوارج من منهجيتهم هذا الشغب. على النصوص. على الشغب

على الاحاديث ثم بعد ذلك تطور الامر في عموم المذاهب التي انحرفت عن السنة. لما جاءت امرأة تسأل عائشة رضي الله عنها ما بال المرأة تقضي الصيام ولا تقضى الصلاة؟ قالت لها رأسا احضورية انت؟ هذه كلمة فيها فقه عميق

مثل هذي الاعتراضات السمجة لم نعهدها الا من اهل حارورة. لا يسلمون. فيهم هذه العقلانية الزائدة. هذا بداية بداية الامر. ثم بعد

لذلك تطور. ولا لهم كانوا محفورا في باب معين. لهذا قول بعض السلف ان كل اهل البدعة خوارج هذا الواقع. اصولهم واحدة. لا يرجعون الى فهم السلف يعتدون بافهامهم. يعترضون على النص

الذي لا يوافق اهواءهم في هذا الاعتبار وسبحان الله في كثير من اهل الاهواء يكون تطلب الحكم والسعي له بشكل بين

قال اذا لم اعدل لقد خفت ان لم اكن اعدل. فقال عمر ابن الخطاب يا رسول الله دعني فلا اقتل هذا المنافق الخبيث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا حدث الناس ان يقتلوا اصحابي. النبي قال هذا لم يقتله ولكن حذر. قال ان هذا واصحابه يقرأون القرآن. لا يتجاوزوا تراقيهم او حلوقا. يمرقون من الدين

كما يمرق السهم من الرمية. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. قال حدثنا ابي. قال حدثنا قرة بن خالد. عن ابي الزبير. عندي الزبير وهذا الصخر. طبعه تحتاج الى بعض الاصلاحات. عن جابر

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقواما يجيئون يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون اليه حتى يرتد السهم على فوقه

الذين لا يكفرون الخوارج ويبيحون الى مذهب علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما قال من الكفر فروا. يؤولون هذا على الاسلام الصحيح. قال حدثنا وهذا لا ينزل على الاباظية اليوم. الاباظية اليوم جهمية

وتكفير الجامية مجمع عليه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حبام قال حدثنا قرة بن خالد السدوسي. احدثني ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

اقسم مغانم حنين فوقف عليه رجل فقال اعدل قال لقد شقيت ان لم اعدل يعني نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من

كما يمرق السهم من الرمية. عائشة في مجامع معمر او في مصنف وكانه في جامع عمر تحدث عروة ابن ابن اختها. فتقول له ما عليك الا تعجب باحد بعد هؤلاء القراء. لقد قرأوا

قراءة ما قرأها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وصلوا صلاة ما صلاها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وصاموا صياما ما صامه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يزل بهم الامر حتى قتلوا عثمان

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي الشيباني عن يسير بن عمرو ويقال نثير هذا تابعي كبير قال سألت سهلة بن حنيفة هل سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر هؤلاء الخوارج قال سمعته واشار بيده نحو المشرق نحو العراق ويخرج منهم قوم يقرأون القرآن بالسنتهم لا

تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن المغيرة ابن ابي قيس مالك ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن غنم انه قدم

عن ابي قيس ما لك بن الحكم. ايه. عن عبد الرحمن بن غنم انه قدم مصر مع مروان ابن الحكم. وكان يحدثهم ان عمر بن الخطاب كتب الى امراء الاجنبي

ان يبعثوا اليهم اليه قراءهم وامراءهم. اذا بلغوا ذا المروة ان يحشر اولهم على اخرهم حتى يلغوا جميعا. قال عبد

الرحمن ابن غنم فلما بلغنا ذي المروة مكثنا حتى اجتمعنا فلما دخلنا اخبر عمر بنا فاتيناه فقال اكشفوا رؤوسكم فكشفوا يومئذ فمنا ذو وفي رقيب

ومنا ذو الجمة والموفور يعني الذي يصل شعره الى اذنيه والمحلوق فقال اما والذي نفسي بيده لو ولو وجدتكم

محنقين لفعلت بكم فعلة سمع بكم الاجناس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج ناس من امتي يقرأون القرآن يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وامارة ذلك انهم

ثم امر بنا ففرقنا في المدينة. عمر ابن الخطاب روى ابن وضاح في البدع وابن ابي شيبة في المصنف. انه بلغه ان اقواما يجتمعون فيدعون للامير وللناس دعاء جماعي. وهذي بدعة

فقال عمر اخبروني بهم اذا اجتمعوا. وهذا ملوا باسناد صحيح. فلما اجتمعوا جاء عمر الى كبيرهم وضربه. فقال له هذا الكبير

لسنا نحن يا عمر هؤلاء قوم يأتون من قبل المشرق يبدو انه ايضا عنده خبر باخبار الخوارج وعمر قال لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت بين عينيك

اذا عمر كان يتقي مسألة الخوارج هذه يخاف. يبحث يتتبع عن اماراتهم. هل لهم ظهور في الناس؟ هل بدأوا يظهرون؟ ولكنه كان هو الباب الحاجز دون الفتن

رضي الله قال حدثنا احمد بن عيسى المثري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابن عبد الرحمن ان ابا سعيد

قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل؟ قال عمر

وخطاط ائذن فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويمرقون

الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الى نصله. فما يوجد فيه شيء ثم ينظر الى رصافة فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى نظيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح ثم ينظر الى قدره

فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدى عضديه مثل المرأة تدردر يخرجون على فرقة من الناس وهذا دائما يحصل لانه

مثل ثدي المرأة لكن عندي مثل المرأة هي مثل ثدي المرأة. وهذا الذي لما رآه علي سجد آآ يخرجون على فرقة من الناس خرجوا لما كان الصحابة آآ بينهم خلاف. وكانت الحرب قائمة بين

علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنهم قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي ابن ابي طالب قاتلهم

امر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقتلهما اقرب الطائفتين الى الحق وهذا دليل ان علي

كذلك كان هو اقرب الطائفتين الى الحق. ودليل ان الطائفتين من الامة والخوارج شيء مختلف تماما. فهذا الحديث فيه تزكية للطائفتين. ومسألة آآ

خوارج آآ فيها يعني فيها لطيفة. آآ مثلت الخوارج وتميم. آآ ذو الخويصرة كان تميم. آآ وآآ كان كثيرا منهم كذلك يعني

نافع الازرق ما ادري من اين لكن نجده الحروري من من من بني حنيفة لما ظهرت الدعوة دعوة الامام المجدد

كان محمد ابن سعود من بني حنيفة. ومحمد عبد الوهاب من بني تميم. فجاء بعض القبورية بربط غريب. وقال هؤلاء هم بقايا الخوارج. فيعني كان يعني حتى بعض

هنود ردي عليه قال هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشد الناس عن الدجال آآ بنو تميم وكذا ولا يصلح تمثيل بعض هذه الاخبار على كل احد قال

حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا محمد بن ثور عن الزهري محمد بن ثامر يروي عن معمر عن الزهري ليس عن الزهري رأسه المعمر هنا سقط

عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاء ابن الخويصر او ذو الخويصر التميمي فقال اعدل يا رسول الله يقال ان هو الاعرابي الذي بال في المسجد ولا يوجد دليل

قال اعدل يا رسول الله. قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل. قال عمر ابن الخطاب يا رسول الله ائذن لي فاضرب عنقه. قال دعه فان له اصحاب يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم فذكر الحديث

حدثنا محمد بن عزيز قال حدثنا حدثني سلامة عن عقيل قال حدثني ابن شهاب قال اخبرني بن عبد الرحمن ان ابا سعيد الخدري ان ابا سعيد قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويفر وهو رجل

هذا الزهري كان شرطي عند بني امية. كان شرطي عن سليمان ابن عبد الملك. ويحدث بهذا الحديث في فضل علي. هذا ليستبين لك ان ما يفترضه بعض الناس من تأثير السياسة على الرواية والكلام الفارغ هذا الذي

في كثير من الدراسات لا شيء. ريح. مجرد تحليلات وكلام فارغ. آآ ينتقض بادنى نوع

قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا انس بن عياط قال حدثنا يحيى قال اخبرنا محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة آآ ابن عبد الرحمن وعطاء بن يسار انهما اتيا ابا سعيد

الخدري الخدري فسألاه عن الحرورية فقال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها فقال لا ادري ما الحرورية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج في

في هذه الامة ولم يقل منها المحقق كتبها من ولم يقل منها وهذا غلط. قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوزوا حناجرهم او حلوقهم

من الدين مروق السهم من الرمية ينظر رجل الى سهمه ثم الى نصله ثم الى رصاخه فيتمارى في الفوق هل علق بها من الدم شيء؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب قال اخبرنا

اخبرني موسى بن عبيدة كان ضعيف قال اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي سلمة وعطاء بن يسار قال جئنا ابا سعيد فقلنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحرورية؟ قال ما ادري من الحرورية ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول يأتي من بعدكم اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم وعبادتكم وعبادتهم يقرؤون القرآن لا يجوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق الثوم من الرمية. يبدون موسى حفظ هذه المرة. قال حدثنا من جابر

الحارث ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأن القرآن ناس من امتي يمرقون من الاسلام كما يمر قصير من الرمية سماك عن عكرمة ورواية

الا انها هذه فيها لها شواهد كثيرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ازرق عن شريكه من شهاب والحارق. ابن شهاب الحارث

هكذا قال جعلت اتمنى ان القى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يعني اخشى ان يكون يوسف ابن محمد هذا

متهم بالكذب طيب شريك ليس بذلك المشهور يحدثني عن الخوارج فلقيت ابو برزة الاسلمي

في نفر من اصحابه يوم عرفة فقلت حدثني بشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج قال احدثك بما سمعت اذناي ورأت عيناي اتى رسول الله صلى الله

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير. فجعل يقسمها وعنده رجل اسود مطموم الشعر. عليه ثوبان ابيضار. بين عينيه اثر السجود. سبحان الله عليه تزهد وعبادة. يتعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فعرض لهم من قبل وجه فلم يعطه فاتاه من قبل يمينه فلم يعطه شيئا. ثم اتاه من قبل شماله فلم يعطه شيئا ثم اتاه من خلفه فلم يعطه شيئا فقال يا محمد ما عدلت منذ اليوم في القسمة

غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا ثم قال والله لا تجدون احدا اعدل عليكم مني ثلاث مرات ثم قال يخرج عليكم من قبل المشرق رجال كان هذا منهم هديهم كهديه يقرأون القرآن لا

يمرقون من الديك لا يعودون اليه وضع يده على صدره سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع المسيح الدجال فاذا رأيتموهم فاقتلوهم بئس الخلق والخليقة يقولها

مرتين قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن عقبة ابن وساج قال حججت فلقيت عبد الله ابن عمر قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

بسقاء من ذهب وفضة فجعل يقسمها بين اصحابه فقام رجل من اهل البادية فقال يا محمد والله لان كان لان كان امرك ان تعدل ما اراك تعدل قال ويحك فمن يعدل عليك بعدي؟ قال في امتي

هذا يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرجوا فاقتلوهم فاقتلوهم. قالها ثلاثة. قال حدثنا ابو محمد ابن ابو عبد الله محمد المصفى. قال حدثنا عثمان ابن

عن بكر ابن السواده عسى ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي يأتي قوم يقرأون القرآن يقومونه كما يقام السهم ولا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه هذا كان قد تقدم الكلام عليه

بهذا نكون قد ختمنا آآ هذا آآ الكتاب الطيب آآ الذي على اختصاره فيه فائدة آآ عظيمة معظم رواياته الصحيحة ومحفوظة سبحان الله

فنسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان لا يجعله حجة علينا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم