شرح كتاب ( فضائل رمضان ) لابن أبي الدنيا المجلس الثاني ( 2 ) عبد الله الخليفي

وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد وهذا هو المجلس الثاني في كتاب فضائل شهر رمضان

الحافظ الكبير ابي بكر ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله حدثني محمد ابن اسماعيل ابن ابي سمينة سمينة البصري

حدثنا مكي بن ابراهيم حدثها عمر ابن تميم عن عمرو ابن تميم عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

والذي يحلف به والذي يحلف به لقد اظلكم شهرا ما اظل آآ المسلمين شهر قط خير لهم منه

ولا اتي على المنافقين شهر قط اضر عليهم منه ان الله عز وجل ليكتب نوافله واجره قبل ان

يدخله وان المؤمن ليعد فيه القوة للعبادة وان المنافق ليعد فيه الغفلات وهو ظلم للمؤمن ويجر على المنافق او كلمة نحوها. هذا الحديث ضعيف الاشهاد قد يبدو ان موضعهم جدا

ولكن اه فيه لفتة وهو التنبيه على حال المنافق الصيام في الحقيقة

الله عز وجل يقول الا الصيام فانه لي وانا به. لماذا؟ يقول الله عز وجل هذه الكلمة

لان الصيام عبادة باطنة في حقيقة الامر الصيام عبادة باطنة في حقيقة الامر وليست عبادة ظاهرة

لانك قد تبدو للناس وانا صائم ثم تذهب تختلف وتشرب الماء هذه عبادات برهان على الايمان

لماذا مثال النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول الطهور شطر الايمان لانه قد تنم تصلي امام الناس نفاقا

ولا تكون متوظية هذا هو الذي يراه في البيت متوضئا الذي يراه في البيت يقول يتوضأ في المسجد. الذي يراه في المسجد يقول توضأ في البيت

فكونك انت تتولى وتذهب متوضئا وتحرص على الوضوء فهذا معناه انك ايش هل دلالة على الايمان

وايضا ننبه على هذا مثلا اناس في ديار الكفر حيث يؤذى الانسان على دينه الصلاة والصيام

هذا هذا ابلغ الدلالة على اسلامه يقول يعني يعني الامام الشافعي انه الانسان لو لم يتلفظ بالشهادتين المشركين ولو رأيناه يصلي في ديار الكفر نعده مسلما

لانه في زيارة كبرى الى الموسم لكن في ديار الاسلام ممكن نصلي الكافر نفاقه يذهب يصلي مع الناس هكذا نفاق

لهذا الان مثلا بعض الناس يأتي تهون من شأن بعض السن. يجلس يقول اللحية هذه ليست شيء الازار هذا ليس كل شيء. مش عارف نعم هي ليست كل شيء ولكنها شيء مهم. خصوصا والناس اليوم يؤذون عليها

الامر لم يعد كما كان قديما التدين لهم توقين اليوم مثلا وسائل الاعلام بتتخذ المتدينين بشكل مستمر محقا للسخرية

لكي يعني توفر الناس عنه وتنفر الناس عن الدين قبل لكن يعني تبدأ كان انتقد يعني كما كان ذلك المنافق يأتي الصحابة

الكرام يقولون هذه البلاد يقول هذه قالها فيكم فلان مشرك وانا اقول هكذا وكل شوي يروح يأتي يهجر ويقول قالها فلان وانه هو الذي يقول

وينظر وما يعني ما استطاع ان يطعن في النبي مباشرة ما استطاع كذا الصحابة

هذا الرجل اللي اللي صرخ البيع والقى اليهودي وكذا ونزلت الايات ولا تكن للخائنين خفيهم

لو كان يهودي بريئهم هذا اعوذ بالله من اخوه الذي كان يعني هو الذي سرق

عبادة الصيام هذي فيها الاخلاص. وكل ما كانت العبادة يدرك على قدر النص كل ما كانت العبادة

في وقت من الاوقات في يوم من الايام انسان يؤذن فيها اكثر كل ما كانت ادل وكل ما كانت يعني ينبغي منا ان ايش؟ ان يعني نشجع هذا الانسان ونشد على يده

العبرة وهو اصلا هو رجل من السنة لا يستطيع ان يفعلها

نحن هذا ليس مقدسا وليس ملكا وليس كذا وليس كذا وهذا امر ربما يفعله ثم بعد ذلك يطرح عليه نفاق او رياء هذا ما هو شيء لكن لما لماذا على القلوب

نبغي ان نفرح اذا رأينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم تطب

واصلا على فكرة في العادة التشبه الظاهري دائما دلالة على هل تشبه الباطل انظر الناس لما شغفهم حب الغرب صار ايش

يقلدونه حتى في البصر ومأكله ويشرب فيه كل شيء

يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابو نصر ابو نصر التمار

احدثهم قاسم الحداني عن النظر يعني ابن شيبان قال قلت لابي سلمة يعني ابن عبد الرحمن. حدثني بشيء سمعته من ابيك

يعني ابوه عبد الرحمن بن عوف المشهور عند المحدثين معلولة انه لم يسمع من ابيه

ابوها ابو عبد الرحمن بن عوف كما نبهناه في الدرس الماظي الصحابي الجليل المبشر بالجنة

احد الستة الذين جمعهم عمر للشورى

وهو قريب عثمان ومنها هم الذين هاجروا الهجرتين

يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض عليكم صيام شهر هاجر هجرتين يعني يعني هاجر الحبشة

كانت في اجرة اولى من دار كفر الى دار كفر اخف ثم صارت هجرة من دار كفر الى دار اسلام

ان الله فرض عليكم صيام شهر رمضان. وسن لكم قيامه

من صامه ايمانا وقامه ايمانا واحتسابا خرج من الذنوب كيوم ولدته امه. فهذا الحديث معلول والمشهور غفر له ما تقدم من ذنبه. ولا يبعد حقيقة يكون المقصود بظفر له ما تقدم من ذنبه مثل

كيوم ولدته امه قال المصنع حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا يزيد ابن هارون قال هشام ابن ابي هشام

عن محمد ابن ابي ابن محمد ابن الاسود. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

الله المستعان والله انا في العمرية. الله المستعان

المستشفى

السيارة هذا نعمة

اعطيت اعطيت امتي في شهر رمضان لكن شنو يعني الجانب المشرق

قد اعطيت في شهر رمضان خمس خصال لم تعطها امة آآ قبلها قلوبكم للصائم اطيب عند الله من ريح المسك

هذا في حديث اخر هذا حليب ضعيف لكن في حديث صحيح اطيب عند الله من ريح المسك

هذه الرائحة التي يعني تخرج من المعدة ومع ذلك لا ينهى عن التشوك لانه التشوك لا لا يذهب الخمور

هذا عمر كان سبب كثيرا وهو صام اطيب عند الله من ريح المسك الله يجد الطيب سبحانه وتعالى هذا الصفة لله

اسمها صفة الاستطابة صفة الاستطابة من احسن من تكلم عن هذه الصفة ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب

وهذه الكتب الجميلة جدا في الاذكار وفي فوائدها جميل جدا حقيقة من احسن ما صنف من القيم الطيب في الكلمة الطيبة

وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا الملائكة من وظائفها الاستغفار للمؤمنين مطلقا وهذي اشارة من الله

سبحانه وتعالى الى انه يحب المؤمنين ويحب الاستغفار له. لهذا جعل عبادته عباده الذين لا يعصونه يستغفرون المؤمنين. فينبغي لنا نحن ان نقتدي بالملائكة في هذا

نستغفر للمؤمنين

وورد حديث ورد اثر عن بعض الصحابة ايه ورد اثر عن بعض الصحابة الكرام انه الصائم اذا اكل عنده صلت عليه الملائكة

يعني استغفرت له اذا اكل عنده يعني هذا الصائم بعض الصحابة ما اذكر عن اي صحابي

صلت عليه الملائكة صلت عليه طيب

هذا طبعا في صيام التطوع. صيام يعني افضل. قال وتصفد فيه مردة الشياطين. ولا يخلصون فيه الى ما كانوا يخلصون في غيره. يعني خصوصا الى شيء ولكن لا شك الذي

طيب هذا لو يزين الله كل يوم جنته. هي فتحت ابواب الجنان. جزاك الله خير

عبد الله بن عمر. نعم. بن عمر. بن عمر. عبدالله بن عمر ويقول يوشك عبادي الصائمون السلام ورحمة الله ان يلقوا عنهم المؤنة والاذى ويصيرون اليك ويغفر لهم في اخر ليلة قيل يا رسول الله هي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل

فاجره اذا قضى عمله هذا حديث يعني ضعيف ولكنه عامة له شواهد

لا اله الا الله

البصري

طيب حدثنا قال حدثنا عبد السلام ابن سليم وليس بالاحوس

عن فطر ابن خليفة عن عامر ابن واثلة قال قال ابو بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان الله تبارك وتعالى بنى جنان كلها من ياقوت احمر اساسها وعاليها شبكت بالذهب عليها فتور السندس والاستبرق. وكل جنة طولها مائة عام وعرضها مائة عام. في كل

جنة مائة الف قصر في كل قصر قبة بيضاء سماؤها زبرجد اخضر الانهار تطرد في حيطانها الاشجار دانية عليها يقول هذه الجنة

صاحبها ينعم فلا يبأس ويخلد لا يموت لا ثيابه ولا يفنى شبابه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك جنان بنيت لمن صام شهر رمضان يهبها الله لاهلها يوم الفطر هذا حديث مكذوب

الله المستعان هنا سؤال بس اجيب عليه قال الله في الانفال ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فنسختها الاية التي تليها وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدونها المسجد الحرام

وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا واقام الصلاة عند البيت الا مكان وتصليه اه اه الاية الاولى ما كان الله يعذبهم وهم يستغفرون

استغفرون يعني يوحدون هكذا في الصلاة يعني يستغفرون من شركه يرجعون من الشرك الى الاسلام

فهذا استغفاره وانت فيهم يعني لم تقتل كما حصل من إبراهيم حين ذهب وهاجر من قومه لأنه الناس إذا قتلوا نبيهم او او طال نقص النبي بينهم وهم يكذبونه ويؤذونه

فانه بذلك يستوجبون العذاب

فقولهم نسختها يبدو انها خصصتها بينت معناها وليس النسخ بمعنى الاصطلاح

قال المصنف رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن واقد قال حدثنا عمر بن ربيعة حدثنا بشر بن اسحاق عن جابر بن يزيد وهذا الجعفي عن ابي جعفر هذا الباقر رحمه الله رضي الله عنهم

وهذي من مراسيل الباقر لكن جابر متهم

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استهل شهر رمضان اقبل على الناس بوجهه ثم قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. هذا له شاهد في جميع الائمة. والعافية المجللة

ولا شاهد له ورفع الاسقام والعون على الصيام وتلاوة القرآن اللهم سلمنا لرمضان وسلمه لنا. وتسلمه منا حتى يخرج رمضان وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا. هذا الحديث ما اضع به حقيقة هذه الالفاظ جميلة

يعني ممكن انسان يدعو به. ثم يقبل على الناس بوجهه ويقول ايها الناس ان هذا ان هذا شهر رمضان ظلت فيه الشياطين وغلقت فيه ابواب جهنم وفتحت فيه ابواب الجنان

ونادق مناد كل ليلة هل من سائل فيعطى؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ اللهم اعطي كل منفق خلفا وعجل لكل ممسك تلف. حتى اذا كان يوم الفطر نادى مناد من السماء

من السماء اليوم يوم الجائزة فرد فبادروا خذوا جوائزكم. قال ابو جعفر جوائز لا تشبه جوائز الامور

حدثني عبد الرحمن بن مؤقت قال حدثنا عمر بن ربيعة قال حدثنا عن نصر ابن اسحاق عن جابر عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى عليه شهر رمضان صحيحا مسلما

صام رمضان نهاره وصلى ولده من الليل وغض بصره وحافظ فرجه ولسانه ويده وحافظ على صلواته صلاته مجموعة وبكر الى جمعه وقد صام الشهر واستكمل الاجر وادرك ليلة

قال ابو جعفر جوائز لا تشبه جوائز الامراء الله المستعان هذه الأيام الحقيقة في رمضان هذا الحفاظ على الجماعة

العجيب هذا امرنا الله المستعان. قال حدثني محمد ابن ابي ثمينة قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا جرير ابن ايوب عن الشعبي عن نافع ابن بردة عن ابن مسعود

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وقد اهل رمضان. طبعا هذا الحديث واضح النكارة. وجليل ابن ايوب هذا لم اعرفه ويبدو ان البلاء منه

لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت امتي طبعا لماذا كثير هناك احاديث كثيرة في شهر رمضان؟ آآ منكرا لان هذا امر القصاص

يعني القصاص يحاولون ان يرغبوا الناس بمثل هذه الاخبار. ممكن يأتي باخبار صحيحة يجمعها يخليها بحديث واحد. وثم بعد ذلك يزيد شيئا وينقص شيئا وهكذا

يؤلف من الافراح لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت امتي ان يكون رمضان السنة كلها

وقال رجل بن خزاعة حدثني قال فقال ان الجنة تتزين لرمضان من رأس الحول الى رأس الحول فاذا كان اول يوم من شهر رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق الجنة

فينظرن الحور العين الى ذلك فيقولن رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر ازواجا تقر اعيننا بهم وتقر اعينهم بها قال فما من عبد يصوم رمضان الا زوجه الله

الا الا زوج زوجة من الحور العين في خيمة في خيمة من درة مجوفة كما نعت الله عز وجل حور مقصورات في الخيام. على فكرة اكثر ما ذكر امر الحور العين وثوابها في الجهاد

وقالوا لهم مناسبته اللطيفة لانه الانسان اذا ذهب يجاهد من ضمن الموانع اللي ممكن تمنعه من الجهاد انه قد يحب زوجه

يحب زوجته ولا يحب ان يفارقها فيعني هذا من باب الاجر من الجنس لهذا يشفع في اهله لانه فارقهم

الله فكان مناسب انه يشفع فيهم يعني كاجر مقابل على انه يعني وهكذا. على كل امرأة امرأة منهن سبعون حلة ليست منها حلة على لون الاخرى

وتعطى سبعون لونا من الطين ليس منها لون على ريح الاخر لكل واحدة منهن سرير من ياقوتة حمراء موشحا بالدور على كل سرير سبعون فراشا ولم يستبرق وفوق السبعين فراشا سبعون اريكة لكل امرأة منهن سبعون

الف وصيفة ماسك على سبعين هذا جرير وصيغ لحاجتها وسبعون الف وصيفة وصيف مع كل وصيف صفحة من ذهب فيها لون من طعام تجد لاخر لقمة فيه لذة لا تجد لاوله

ويعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت احمر عليه سواران من ذهب مرشح بياقوت احمر هذا لكل يوم صامه من رمضان سوى ما ما عمل من الحسنات

قال حدثنا علي ابن جعفر الاحمر قال حدثنا اسحاق المنصور عن الحسن بن صالح عن ابي بشر عبدالله بن بشر عن الزهري قال تسبيحة في رمضان افضل من الف تسبيحة في غيره. هذا ثابت عن الزهري. والزهري تابعي جليل

معروف اه تتلمذ على انس وعلى سهل بن سعد الساعدي من اعمدة الرواية وتتلمذ على البحور القرشية الاربعة لكي يذكرها عبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود وسعيد بن المسيب واه

ابن الزبير الرابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو تتأمل على علي زين العابدين

رضي الله عنه وعن ابيه. فهو رجل يعني واسع العلم والاطلاع

طيب حدثني ابو جعفر الادمي قال حدثنا ابو اليمان عن ابي بكر ابن ابي مريم عن ظمر ابن حبيب وراشد ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال انبسطوا في النفقة في شهر رمضان فان النفقة

فيه كالنفقة في سبيل الله هذا مرسل من مواصيل ممكن تكون ضعيفة لكن في الواقع

النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان

وصح عن عثمان في كتاب الاموال لابي عبيدة قاسم السلام انه قال هذا شهر زكاتكم. ويبدو ان الصحابة كانوا يقدمون الزكاة لشهر رمضان. يعني اذا اذا يعني قبل ان تبلغ حولها وتقديم الثقة جائز. قال حدثني

الصباح

قال سمعت مشيختنا يقولون اذا حضر شهر رمضان قد حضر مطهر ويقولون انبسطوا بالنفقة فانها تباع كالنفقة باسم الله ويقولون التسبيح فيه افضل من الف تسبيحة في غيره على

قوي جميل قال حدثني محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله من رجاء المكي قال حدثنا جرير ابن ايوب قال حدثنا الشعبي عن عن قيس ابن خالد الجهني قال ان كل يوم يصومه العبد في رمضان يجيء يوم القيامة في

وماما من نور وتلك الغمامة من در له سبعون الف باب من ياقوتة حمراء قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا شعبان عن حماد بن سلمة صحيح

قال كان ثابت وحميد الطويل رحمهم الله كان تلميذان لانس بن مالك يتطيبان ويغتسلان لاربع وعشرين وثلاث وعشرين ويحجان ان يطيب المسجد بنروح

يعني الى القيام يطيب المسجد. يحب ان يحصل تطيير المسجد عشان يعني للصلاة لاطالة الصلاة. وهو ما يتطيبان

هذا خبر جميل وقوي يصلح للنشر ان قال المصنف حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا محمد الفويل قال احدثنا علاء ابن المسيب عن ابيه

وحيثمه وابيه مسيب الرافع وخيثم وكلاهما من تابعي كوبا وفاضلهم. قال كان يقال صوم رمضان ثم مات من عامه ذلك دخل الجنة. واثناء الصحيح الى هذين التابعيين

مجلمين خيف متابعي الجواد فاضل والمصيب ايضا تابعين صالحون

قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا علي ابن شقيق عن حسين ابن واقد عن مروان ابن قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا اخطأ قال لها ربما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالى

مروان يعني يعني اخبار الادعية السلف يتسبحون فيها ولهذا لو قرأت كتاب الدعوات من السنن ابي داوود ستجده روى عن اناس لا ينوي عنهم في العادة

وابو زرعة لما ذكر الدعاء اللهم اذهب عنا الخبث والخبث الرجف المرجس. قال هذا ضعيف ولكنه يعني يعمل به لانه من الاذكار في كتاب العلل. فالسلف يتسامحون في امر

الاذكياء والادعية. التشدد الذي اليوم هذا ليس نجاسة سلفية. يضع لك يحط لك هذا حديث اللهم هذا سقيك الصمت يحط عليه اكس في الشك. هذا حديث ضعيف

متواجدين وهذا الثاني يكتب لك صح اه هذا اللهم لك الحمد لا لا هذا غلط هذا مثال ومش عارف ايش هذا قد يكون لبيت

الصالحين واحد يشدد في هذا ولا احد يعتبرها بدعة اذا كان السند محتمل الضعف يعني

الادعية باب خاص للادعية يعني ما هي طيب قال حدثني محمد ابن الحارث الخراز قال حدثنا سنان ابن حاتم قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا حباب القطعي عن ابي اسحاق الهمداني قال خرج علي بن ابي طالب في اول ليلة من شهر رمضان

والقناديل تزهل وكتاب الله يتلى فقال نور الله لك يا عمر ابن الخطاب في قبرك كما نورت مساجد الله بالقرآن

النبي صلى الله عليه وسلم قام عدة ليال ثم صلوات الله وسلامه عليه ترك لماذا؟ لعله. قال خشية ان تفرض عليك

لما مات النبي هذه العلة زالت فعاد عمر هذا

وقول عمر نعمة البدع آآ قالوا يريد البدعة اللغوية؟ نعم لان الذي فعل هذا. وقال من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له. ثم قال له الصحابي لولاك فنفلتنا

ليلتنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

المقام مع امامه وجعلها للمجهول حتى ينصرف جعل هذي اشارات من النبي صلى الله عليه وسلم عاد يفعلها يفهمها الفقهاء

ان هذا يفعل بعد ذلك لاحقا. لهذا الصحابة اتفقوا وما انكروه قال حدثني حدثنا اسحاق ابن اسماعيل طبعا يعني من النكت ومن من النوادر يعني تجد الرافضي يأتي تراوح بدعة

نحن دينه لطم وتطوير وهذه كلها سنن يعني عندك فيها احاديث عندك فيها ايات وتأتي الى الصلاة وتجلس تقول اتركته ايه ايه يحدثون كل كم يوم

ومش عارف ايش وكذا ثم يأتون الى الثابتة ويجلس يقول هذه بدعة هذه ابتدعها عمر ابن الخطاب انت عمر ابن الخطاب عندك مرتد انت اترك عندك بدعة وما بدعة يعني

وطبعا ثابت عن علي ما كان يصليها قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن هلال وسام قال حدثنا عبد الله ابن عكيم قال كم واكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ هذا اثناء القول

يقول اذا دخل شهر رمضان على ان الله الا ان هذا يعني الشهر. كتب الله عليكم صيامه

ولم يكتب عليكم قيامهم فمن قام منكم فانها من النوافل الخير عفوا من نوافل الخير. الخير

حطينا الف ولام تصير خويا. اذا ما حطينا فما في داعي نحطها. فانا قريت بالالف واللام وخليتها لكن انتبهت اني ما عندي انا فلان. نوافل الخير التي قال الله عز وجل

ومن لا ومن لا فلينم على فراشه وليتقي احدكم ان يقول اصوم صوم فلان واقوم مقام فلان

من صام او قام فليجعل ذلك لله ثم وقع يده فقال الا لا يتقدم الشهر منكم احد

الا لا تصوموه حتى تروه هذا فيه حديث اتقدم هذا فيه من الصحابي يأتي يعلم الناس بالفاظه هو احكام واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

في الاحكام لا تكاد تجد بابا الا والاحاديث المرفوعة يأتي الصحابة يتكلمون ويعملون بمثل ما في الاحاديث المرفوعة بل احيانا تجد الصحابي يتكلم باللفظ النبوي ولا يرفعهم النبي صلى الله عليه وسلم

مسألة يغفل عنها الجلاف الظاهرية

ثم صوموا حتى تروه. فان اغمي عليكم فاتموا العدة الثلاثين هذا البحث في الفقه واقل اللهو في مساجد الله. لانه اخاف يجلسون يتروحون ممكن يحصل حديث

واللي يعلم احدكم انه بصلاة ما انتظر صلاة قديما كانت الصلاة طويلة يعني يصوص اللون اربع ركعات يجلسون مدة ما بين الترويحتين

فممكن حتى انسان يقوم ويصلي في هذه الاستراحة اليوم يعني استراحة خلونا شوي اه اذا جات العشرة الاواخر وجاءت من صلاة القيام يستلمونها الجماعة

شوي واحد يعطيه موعظة بين اربع ركعات ونستغل وجود النساء مساكم الله خير هل تعرفون تقنعون انه بشيء وليعلم احدكم انه في صلاة ينتظر الصلاة الا ولا

سروا حتى تروا الليل يغسق على الظراب يعني يعني الشمس تدحر تنزل

على الضراب يعني تكون الارض اللي يعني تكون يعني تغيب الشمس تماما طيب قال حدثنا هارون ابن عمر القرشي قال حدثنا انس بن عياض وهذا فيه ان الامام يعلم الناس احكام الصيام

الاحكام فيه فوائد كثيرة حقيقة. يعني عمر انتقل احكام الهامة التي يحتاجها الناس ولخصها. يعني شف ترأيت هذه كلمة عمر هذا اليوم تقول باي يعني انسان يعني واعظ او او خطيب تقول له اريدك ان تكلم في النقطة واحد اثنين ثلاثة اربعة

يعني وهذا يكون مقتصد. هل يقول عمر هذه يعني اصدر قليلا نحن نقرأها قراءة واخذت منها شيئا

ولان الناس كانت تكون منتبهة يعني قال حدثني حدثنا هارون عمر القرشي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني بكير ابن مسمار عن خراشه الكعبي قال التقى ابو هريرة وكعب الاحبار وكعب الاحبار قال ابو هريرة كيف تجد

هذا الشهر في كتاب الله عز وجل. يعني رمضان فقال لا اخبرك حتى تخبرني؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم احد رمضان ويصوم الا غفر له

فقال كعب الذي نفسي بيده انه في كتاب الله حقة يعنيه حط الخطايا نقول حصة نغفر لكم خطاياكم

قال حدثنا خالد بن مرداس قال حدثنا ايوب ابن جابر عن ابي اسحاق عن البنهوي عن هبيرة عن ابن مسعود قال سيد الشهور شهر رمضان وسيد الايام يوم الجمعة صحيح

قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرني يزيد بن عياض ابن جعد جعدبة كذاب هذا الله المستعان

قال حدثنا من قيل ابن سمسار عن عبد الله ابن قراش عن ابي هريرة قال كعب رحمهم الله الا تحدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر

يعني رمضان قال ابو هريرة وتخبرني كيف تجده بكتاب الله عز وجل؟ قال كعب ابي هريرة اخبرني انت. قال ابو هريرة رحمه الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يقوم احد لا يصومه احد ويقومه ايمان واحتسابا الا

يغفر الله له. فقال كعب رحمه الله صدق صدق الله انه في كتاب الله عز وجل حطة

طبعا على فكرة لماذا الصحابة يسألون يقول كيف تجد في كتاب الله؟ لانه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم الى بعد النبي بقرون

كتب اليهود وهي كثيرة ليست كتبا يسيرة يسمونه الكتاب المقدس ومجموعة كتب لم توجد مترجمة بالعربية وليس فقط بالعربية. وليست مترجم بالرومانية ولا بالانجليزية ولا باي شيء

لا توجد الا باللغة الاصلية لهذه الكتب يعني عفوا بلغات قديمة بعضات الامور فلهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ما في كتب هؤلاء هذه اية

لانه العربي القارئ الكاتب لا يعرف الى اليهودي والنصراني العامي لا يعرف. الا احد يعني حظر يكون جالس قال وكذا وهذي تاخذ من الانسان من عندهم يعني خمس عشر سنوات احدى عشر سنة اثنعشر سنة مثل العلم الحديث يعني عنده

مقارنة بل العلم عندهم متعب النسخ تختلف جدا وكذا وكذا. فكون النبي يجي هذا رجل امي بعد الاربعين ما درى في القرية يجلس يقول لهم

يعني ما شاء الله هذا شيء قليل يعني اصلا ورق ابن نوفل هذا رجل يعني ليس من كبار احبارهم. هذي تقول لك ما شاء الله هذا لا يكاد يوجد منه شيء هذا الذي ترجمه ورقة

هؤلاء اصلا حتى كانت تصدر القرارات بمنع ترجمة اي شيء. ولهذا كانوا هم يترجمون هل يقال لهم لا تصدق ولا تكذب

في علم النصارى عميق جدا وليس التوراة فقط هناك كتب كثيرة يعني مختلفة اصلا موجود في القرآن الله عز وجل احيانا يحكي لهم احكام وجودهم في التلمود ليست في التوراة

احيانا يذكر لهم امور في كتب مثل مشن وغيرها واحيانا يذكر لهم حتى مثل قصة اصحاب الكهف هذي كانت يعني بالنسبة لهم يعني كارثة انه يعرفها

في التلمود ولا هي في التوراة. هي في كتب عند الخوف يعني هذه الايام فقط ظهرت ترجمة فيها قصوة اصحاب الكعبة هذي الايام فقط

فكان الامر يعني الله المستعان طيب قال حدثنا محمد ابن يزيد آآ ليزيد العجلي يزيد من الصرف

قال حدثنا قال حدثنا عن ابيه وخيثم قال كان يقال من صام رمضان ثم مات من عامه ذلك دخل الجنة هذا صحيح ونبه ونبهنا عليه

حدثنا ابو سعيد المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا يزيد بن عبد الملك

عن سعيد بن ابي سعيد على المقبرة عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهر رمضان يكفر ما بين يديه الى رمضان المقبل

هذا رمضان يا رمضان كفارة لما بينهما هذا لو شاهد في الصحيح. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سلمان وهشام بن سواق حدثنا مسلم ابن الصلت. عن الزهري عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او اول شهر رمضان رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار. هذا الحديث ضعيف في عموم الفاظي ولا يستبعد

وهو كله رحمة ولكن يعني يعني انه العظمة يعني اوله يكون رحمة باعتبار ان تصفد هذه وكذا واوسطه يعني بعد الاعمال تصير مغفرة واخره

العتق من النار

حدثنا محمد ابن بكار وانت يعني حين تدخل المسجد ايش تقول؟ تقول اللهم اني افتح لي ابواب رحمتك فعند الدخول للعبادة يستحب انك تقدم قضية الرحمة

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم طيب ايوة والله اذا قضيت الصلاة استغفر طيب واذا خرجت من المسجد ايش تقول؟ اللهم اني اسألك من فضلك

طيب قال آآ حدثنا محمد البكار قد حدثنا ابن ابي سنات عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد المقبلي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب قائم حظه من قيامه السهر هو رب صائم حظه من صيامه العطش

هذا شيء مخيف. هذا الحديث مخيف حقيقة لانه يقوم بحضور قلب

تحول السهم ورب صايم من صيامه العطش لما لانه يعني يرفث ويفسخ

الصيام انت الان تترك المباحات ثم تفعل المحرمات هو الصيام تهذيب الان حتى في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جزاء في الحج. في الحج انت يا شيخ تلبس حتى اللباس مهم على قولة جمعة الشكليات

الاحرام هذا ما يصح ما يصح حجك اذا لم تحرم هكذا. باللباس الذي يريده الله

اللي هو اللي وقف متواضع جدا لكي هذا تتعلم هناك تتعلم التواضع طيب قال حذرنا ابو قيس معاد هذا الان

يعني احنا سألنا الضعيفة قال حدثنا انطونا طيب. قال حدثنا سفيان ابن عيينة آآ عن ابي زينب

عن الاعرج عن ابي هريرة وابي سنات عن الاعرج عن ابي هريرة هذي سلسلة قال اصح سلسلة تروح عن ابن هريرة

وهذه السنات تتلمذ عليه الكبار تتلمذ عليه مالك او سفيان الثوري لانه كان معروف بالضبط والحكم

حتى ان ولده ينفرد عنه باحاديث قال اين نحن؟ اين كنا نحن عن هذا فاهم فيعني ولده لا يستطيع ان يمترد عنه من كثرة الناس اللي رووا عنه

رواية رواية هذا يعني فايزه بالحديث. قال واصبح احدكم يوم صائم طلع ويرقص

ولا يجهل فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم

حبيتنا القاسم ابن هاشم قال حدثنا يحيى ابن نصر ابن حازم القرشي. قال حدثنا هلال ابن خدام قال سمعت ابن ابن الحنفية محمد ابن حنفية ابن علي هو هو ابن علي. قال ليصم سمعك

تركوا لسانك وبدرك. فلا تجعل يوم حظرك مثل يوم صومك. واتق اذى الخادم. الله اثر عظيم. الناس اذا صاموا كثير منهم يفقد اعصابهم. خصوصا هذه الايام. ايام ايش

تدخن فتفقد اعصابها لانها لا تستطيع التدخين في نهار رمضان. فهل صح عامل فيهم يعني

فانت اذا كنت تغضب انت اذا كنت تغضب تنشره اذا كنت تصوم وتغضب على الضعيف

المرأة ما عادت ضعيفة الحين. فالان يعني الخادم الطفل

الخادم ليس ليس عندك محبة ولا تتقي شرهم ولا كذا. فتأتي وتغمر وتسبه وتشتمه

حدثنا وحمزة ابن العباس طيب قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يوسف ابن همام عن همام يحيى الملجمي

يوسف بن زياد عنجم انا سيدنا المسيب عن سلمان سناب غريب قال اخبرنا رحمه الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان

فقال ايها الناس قد اضلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من الف شهر. شهر جعل الله صيامه فريظة وقيام ليله تطوعا. ومن تقرب اليه من تقرب فيه بخصلة من خصال الخلق

كان كمن ادى فريضة فيما سواه هذا لفظ المنكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ادى هريرة كان كمن ادى سبعين فريضة فيهما سواه وشهر الصبر والصبر ثواب والجنة وشهر المواساة

قبل شهر موفاة يعني تواصل الفقير. بعض الناس يستنكر كلمة بعض الناس يقول لك نحن نصوم نشعر بالفقراء. فيقول لا هذه ليست لا هذه من ضمن الغايات

في عدة في عندك عدة لعلكم تتقون هذي التقوى. ليش قلنا نفأة الفقراء؟ لان مسألة لان اخر شهر رمضان فيه زكاة فطر. فواضح القصد مراعاة الفقراء في الصيام. واضح

والصحابة كانوا يقدمون شهرة زكاتهم لشهر رمضان. فهذا واضح يعني هذا هذا المعنى لا يستنكر

وشهر يزاد فيه وشهر ميزان فيه رزق المؤمن فيه من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه. الحديث وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص ذلك من اجله شيء

حديث مستنكر بن عدل طبعا ولا يلا وان كان في فقرات صحيحة قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الله عز وجل هذا الثواب من فطر صائم على مرقة لبن او تمرة او شربة للماء

هذا تقديمه قواعد الشريعة العامة من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطه اطعمه لاهلك. وهو شوية وهو مقدار الكفارة

بلال لما كان لا يجب ما يضحي فيه يذهب يأتي بدجاجة. خلص هو لا يجد الان

يفعل اي طاعة ومن اشبع صائما سقاه الله من حوضه شربة لا يظن حتى يدخل الجنة وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومن خفف فيه عن مملوكه غفر الله له واعتقه من النار

التخفيف عن الخادم فيه مطلقا في حديث ابي هريرة والخادم لا شك انك تخاف علما لان النبي قال ولا تحمله الا ما يطيقون

استكثروا فيه من اربع خصلتان ترضون بها بهم وربكم وخفتان لا غنى بكم عنهما اما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة ان لا اله الا الله وتستغفرونه امة التي لا غنى بكم عنهم

تسألونه الجنة وتعوذون به من النار طيب حدثنا شجاع بن مخلل عن ابن ابي هند عن عبد الرحمن ابن الوليد ابن عبد عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي. الشام

للحين يسمونها جرش. عن جبير ابن نفير الحضرمي عن ابي ابي ذر رحمه الله هذا حديث مشهور وثابت. قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا في شيء من شهر رمضان حتى كان

فقام بنا الى نحو من ثلث الليل. يعني ايش؟ يعني انه يقام اول الليل. يعني الان جمعت القيام في شهر رمضان يؤخرون القيام كله ولاخر الليل. طيب الان النبي النبي صلى الله عليه وسلم

قام اول الليل فلما كان ليلة خامسة بقيت قام بنا الى نحو من شطر الليل. اذا النبي ايضا قام اول الليل في شهر رمضان وطور مرة للثلث ومرة الى النص

فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة كم يعني يقول للنبي اكمل فقال ان الرجل وصلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلته

قال ثم لم يقم لنا بنا ليلة رابعة بقيت فلما كان لثالثة بقيت قام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح

قلت ان الفلاح قال السحور قال وايقن اهله وبناته ونساءه

حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن قبيل عطاء بن السابع عطاء اختلط لكن الاختلاط

ولكن الاختلاط يعني يا شيخ آآ الاختلاط يعني لا يضر في مثل هذا عن ابي عبد الرحمن ايه عن ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن السلمي عن علي وهذا اسناد من اسانيد

القرآن لو وضعنا مكان عطاء عاص الامين كرم الله وجهه. هكذا كتبها الناسخ انه كان يؤمهم في شهر رمضان. واسحاق بن راء وينص عليك ان يقوم بالناس

قال حدثنا داوود ابن عمر قال حدثنا علي ابن هاشم عن جرير عن ابي الاشعث الجدلي قال غزوت على عهد علي رضي الله عنه فراغ غفوات ولقد صليت معه بالليل في رمضان تطوعا

واذا كان وكان اذا فرق اذا فرغ القارئ خرج فاوتر بثلاث يعني هل ما كان يوتر بالله جماعة؟ انه ما كان يفرد

حدثنا محمد ابن يزيد قاسمة ابو بكر ابن عياش قال قال رجل لعطاء ابن السائب اقام بهم علي في شهر رمضان

فقال يأخذ بكلام الصبيان كثروه عن ذاك الوقت قال والله لقد قام بهم وعطاء كبير عطاء من السائق

حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابن فضيل. قال حدثنا عطاء بن السابع عن ابيه ان علي قام بهم في شهر رمضان

خلف ابن هشام

قال حدثنا ابو الاحوص عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كان يؤمنا في شهر رمضان فيقرأ بنا عشر ايات عشر ايات بس عشرين ركعة ها؟ تراها يعني

بعد عشر ايات تختلف مرة ثانية تقول مرة ثانية تخسر قال قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم قال من بانا يونس ابن عبيد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين

ليلة من الشهر ولا يقنط بهم الا في النصف الثاني لا في الثاني هذا مذهب مالك والشافعي واحمد وهذا مذهب اهل الحديث

واذا كانت العشر الاواخر تخلد ها شنو؟ يوم ويوم؟ يعني مجموعة نصف ساعة واذا كان العشر الاواخر تخلف يصلي في بيته فكانوا يقولون ابقى ابي

ميريكانيا كان هناك شخص اخر اسمه معاذ القارئ ومعاذ القارئ هو كان يصلي بهم ابي كان اختار ان يصلي لوحده. وهذه مسألة يكثر السؤال عنها يعني الافضل ان الانسان يصلي لوحده ان يصلي مع الناس جماعة

اه طبعا الصلاة مع الجماعة اه يعني جائزة مستحبة باتفاق اه يبدو ان التفصيل ما يميل اليه من عمر

ان القارئ القارئ اللي يكون حافظ يصلي وحده افضل كانك حمار واما غير القارئ غير الحافظ فمع الناس. لكن هذه الايام حقيقة هذه الايام بالذات نستحبها جدا في المساجد. اغاظة للرافضة

يعني تقوية اللجان العوام في مثل هذا وتشجيع النهر

طيب قال لا اله الا الله. قال حدثنا هشام قال عبد الملك عبد الملك العرفمي ملقب بايش؟ بالميزان. عن عطاء ابن ابي رباح

وروان خبر لسان الميزان لهذا المذكرة قال كان يصلون في شهر رمضان عشرين ركعة والوتر ثلاثة اعطاه هذا اللي يقول كانوا يصلون

عطاء هذا كانوا يصلون عشرين ركعة هذا ادرك سبعين صحابي هذا اللي ادرك سبعين صحابي ايوه فهذا جالس

هذا افقه التابعين في المناسك هذا كان عايش في مكة. عايش في مناسك يجون الناس يتعلمون منه مناسك. يجيني واحد بعد ثلاثطعش قرن يقول لك زيادة على احدعش ركعة. بدعة

المسلمين يسمون عشرين ركعة من لبن الصحابة الى عهد الشيخ محمد ابراهيم. الله يرحمه

المسلمين كانوا يصلون احدى عشر ركعة. النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل على احد عشر ركعة في رمضان او في غيره. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم انت على سنته والناس ما علموا سنته احد عشر ركعة

انت الاحد عشر ركعة اللي تصليها هذا الخطف مالكم هذا. كاحد عشرة الى ركعة النبي صلى الله عليه وسلم اربعا لا تسألوا عن حسنهن وطولهن

في مسند احمد النبي لما كان يصلي اجتمعوا خلفه يقول فخففا رفقا بنا

فالصحابي للفقه وايش عمله؟ خلى الركعات فالصحابة ايش؟ اكثر الركوب والسجود لان الناس يضعفون من القراءة من التطويل

روى النعومة في اهل عمر صلى احدى عشر ركعة. لكن هذه الرواية بالذات ذلك اخطأ فيها كما قال ابن عبد المطلب يستحيها. لماذا؟ لان كل روايات التابعين تخالفها ولا يعقل ان التابعين يهجرون

سنة عمر سنة الصحابة لان الناس اصلا مقتدين بعمر في هذا الباب في حال التنطع مخطط انك تقول احدى عشر ركعة افضل محدث وبدعة

زيادة زيادة في الخير انه تقول تحري السنة تحري السنة تحر السنة يكون في ان تصلي كصلاة النبي تماما وطولها

وهذا صعب بل السنة حين تقوم في العوام ان تخفف عليهم في في القراءة وتكثر ركوب السجود وتكملها العشرين. مالك هو اللي رأى هذا الخبر مال هو يصلي ستة وثلاثين ستة وثلاثين ماخذها سنة عمر ابن عبد العزيز

شاف الناس ها اهم العشرين هذا مو معاهم حيل فقال يلا خليها ستة وثلاثين والامر هين. لا يعقل ان يكون الناس في القرون الفاضلة وفي كل هذه الازمنة واقعين في بدء. والتابعين والعلماء ساكتين. حتى يأتينا شخص

ايه. الالباني وتبعه على كثير من الشباب اللي يكتبون ابحاث الحين. يا اخي شيء عجيب يا جماعة الخير

والله ما يعقل كيف التابعين؟ كيف اتباع التابعين؟ كيف المسلمين ثلاثة عشر قرنا؟ عبد الرحمن عبد الصمد الله يرحمه. يقول اللي يجيب لي دليل انه الصحابة صاروا عشرين ركعة يتكلم هكذا

اذا صلى عشرين بدي اعطيه سيارة وعشر تالاف دينار الله يرحمه. طيب له رواية عطائق ادركت الناس

لما يقول واحد ادركت الناس يعني ادركت انه يعني انا كنت صغير لما لقيت اصلي كانوا يصلون عمر وابن عباس يعني ادركت يعني هؤلاء موجودين ورافع من خدعيت

اللي داخل على عائشة هذا عطاء وفيها ها فيها بحث

سعيد الخضري طيب واسحاق نقل الدماغ وغير اسحاق نقله فيا اخوة لا يصلح ونبدل ونضلل ثم كل مدخل الشيطان كيف حفر مدخل الشيطان

يصلون احدى عشر ركعة ونقرا للمحافظين على السنة ما شاء الله ونقرأ نقرأ الصفحة. يقرأون ثم صارت صلاة قيام الليل ثلث ساعة. يعني ثلث ساعة يخدعون انفسهم يستريحون من الاربع ركعات الى اربع ركعات

وشق عليهم الامر. اصلا الشاهد الله يبارك فيك يعني الفكرة هذي فيها درجة من الخطورة

انه الله في عقول الناس انه انت احرص على السنة من الامة الاسلامية ثلاثة عشر قرنا مضت

فكرة فيها درجة من الخطورة عالية لو الإنسان تلبس بها

لو الانسان تلبس بهذه فهذا فهذا سيجعله لا يقدر العلماء قدرهم العلماء العلماء علماء السلف لا يقدر العلماء قدرهم

في واحد قبل يومين تكلم عن القرآن ويقرأ ايات القرآن اذا طلقتم النساء وكذا قال القرآن يقول كذا وانتم يعني قول اخر

اه ان ايه ده وانت تقول اذا نوافق على الطلاق اذا جاء من بعيد عند العرب

كل المستقبل. مم القرآن

انت انتبهت للاستعمار الفرنسي والاستعمار الايطالي القرآن يعني ما شاء الله بلغته يعني الان الصحابة التابعين رضوان الله عليهم هذي لغتهم الصحابة هذه لغتهم

هذه رؤيتهم التي يتحدثون بها يوميا

جهاد على ذلك في نزول في اسباب نزول هو الصحابي يقرا الاية ويشوف المنزلج فيه يذكرها فلانة هاي نزلت بفلان هذي نزلت بفلانة هذي نزلت في حاجة فلانية ويذكر شاهد التيسير

التابع يتذكر هذا عمي فلان نزلت فيه الاية هذا هذا خالنا فلان نزلت في زياد الوالد في مصطلحات شرعية

غير المصطحات اللغوية يعني الان مثل ما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الصحابة من منا لم يظهر الناس فهم على ظهر اللغة؟ على ظاهر قال اول شغل قال قرآن يقول قوم انت تقول الشيخ لا

فالنبي صلى الله عليه وسلم النبي استدل بالقرآن. ها؟ النبي استدل بالقرآن

قال الم تسمعوا قول الصالح قول العبد الصالح؟ ان الشرك فهم شفتها ولا يفهمون القرآن على فكرة ما يعرف غير لهذا لما يكتشف مقال قطعيات قرآنية الشقاء انه اصلا عموم القرآن

يخالفونهم اهل العجل جهاد الطالب له اثر في القرآن اللي سواه سليمان هذا شنو

كان الله عز وجل فرق بين الامل واحصنه في غيره فاذا حتى المحصنة الحرة يختلف حكمه بدها تقول لي كلهن عليهن جهد ما يصير

عقلا منسي انه السيد فلاني ومثل البكر الزانية. عقلا ها؟ او قرآنيا هل يصير

انا اقول لك هذي الشاهدة ان هذا الكلام بعض الناس يظنونه سلفية مو مثل ما الزندقية اللي هذي بعض الناس زنادق اللي يقول هم هذا الكلام

انك انت فصل ما تقدر العلما. يعني اليوم اليوم نحن نلاحظ وننادي يا اخي

يمنعون يمنعون السنة القولية النبي ايش قال للاعرابي؟ قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى مثنى قال حتى ان خفت ان يدرك الفجر طيب الان الذي يعرف

هذا الاعراب وش كثر راح يصلي دلوقتي الليل وكم يستوعب الصلاة المر مفتوح هنا بالله لما يقول للنبي لو نفلتنا يا رسول الله بقية ليلتنا

ما يصير نزيد على الركعة. كم من قام مع الامام حتى ينصرف؟ كتب له قيام ليلة. فانت تخليك مخلق معي حتى وانصرف. وانهي الموضوع

قد حدثني حدثنا شجاع قال حدثنا عن قال انبأنا يونس يونس ابن عبود هذا الرجل

كان يعني انه مستجاب الدعوة ومعروف وكذا وكان يعني له حادثة لا اذكرها بالتفصيل لما في سفينة وسبحان الله

القوم عليهم الموج وكذا فهو دعا خف الموج فاقبلوا عليه وانت انت يونس انت يونس فهو سبحان الله هربوا

يقول شهدت الناس قبل وقعة ابن الاشعث وقعت ابن الاشعث لما وقعت انس ابن مالك كان حيين

طيب وكان بعضهم للطفل طبعا اكيد كان حيا. لانه اهل الصحابة موتى قالوا هم في شهر رمضان

يعني هذا الان هذا سناب صحيح قدامك وهذي يعني فعل التابعين واي تابعين النخبة. اللي كان الصحابة توهم

فكان يؤمه عبد الرحمن ابن ابي بكرة. هذا ابوه صحابي. ابو بكر الثقفي. نفير الطائفي

اللي اسلم من الطائف ينبع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولد الصحابي

وسعيد ابن ابي الحسن هذا اخو الحسن البصري وهذا ايضا سمع من الصحابة كفى ومروان العبدي فكانوا يصلون بهم عشرين ركعة. طيب الان لا اله الا الله

لا اله الا الله

وجيه للكارثة يقول انا احرص على السنة من هؤلاء. يا الهي يعني هذا التفكير الفظيع يا الهي يا الهي

نحمد الله في تيسير احكامنا ورد على الالباني قوي. وساهم في شرح مختصر على باب المستقبل. يقول يقول هذا هو المبتدأ. عبد الله القرعاوي كتب رد. انا قديما كنت استغرب من كون بعض المشيخة مستفز من هذا القول

يطلق عبارات وكنت انا وراء فسبحان الله والله بعد ما ادرك الانسان وقرأ الاثار فعلا شي يفور الدم

والمشكلة هذي ليس هؤلاء فقط تابعين في كل الانصار وليس التابعين فقط اتباع التابعين الى عصرنا هذا حتى صار نفصل ونحتل ركعة

يعني انا الان لا اذكر نفسي اني احرص على السنة من التابعين او بعض الصحابة او لا انا احرص على السنة من امة لا اله الا الله هذي كلها نتذكر قول عمر بن عبد العزيز اللي نقرأ في الشريعة الاجري وغيره

لكم من خير لفضل فيكم ترى حنا امة الاسلام ما مر عليه عصر اسوء من عصرنا

يوم لنا مقسمين دولة ولا كانوا متسلطين علينا ابد حديث واحد اللي عن النبي صلى الله عليه وسلم

حديث النبي صلى الله عليه وسلم كانه ينظر الينا

في هذا الوقت وقد كما يقول بعضهم وقد قاربت الشمس تشرق من مغربها جاء فجأة بدأنا ننصر الامور وننصر هذه السنة وما شاء الله وعرفنا

الشلل وعرفنا وصلنا حريصين عليها اين العقول

وامور كثيرة ما حصل عند احد وصلاة تراويح وصلاة قيام او صلاة قيام او مؤذن وهي التقسيمة كلها محدثة وهالصلاة طلعت هذا عصراها

في صلاة التراويح وفي صلاة قيام كل وحدة بروح وكل هذا البدع ما عاد احد ينكرها وبس العشرين هذي البدعة يعني حتى الانكار العشرين هذي لا

يا رجل الشباب كانوا يصلون في الحرم ويذكرهم آآ ابن عثيمين شرح المبتع يقول يصلون في الحرم يصلون احدعش ركعة ائمة الحرم الى الان يعني ماسكين بالعشرين الف

الثالثة عشر جلس. ننتظرهم حتى يوتر خلاص يعني

هذا المذهب لا يعرف افضل منه بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الكلام نحمل الكلام ما قدروا عليه هذولا الصحابة والتابعين هم ذولا عباد ذولا تقدر تراجيهم تخجل من نفسك هم ما قدروا عليه

نقدر عليها يعني حذيفة

ويركع مثل ذلك ويسجد ويجلس بين السجدتين ويجلس بين السجدتين يعني لو تصلي ركعتين الا اليوم

التراويح يصلي ثمان ركعات ويقنط كل ذلك عادل وخصوصا الايام الاخيرة لو صارت الحين وكذا الغريب وحتى حتى

عندهم مروري مبرشم الدعاء. يوم جاء على الدعاء والله اخرج ورقة وجلس ويحفظ ويواضع نقاط اساسية في الدعاء وهذا الترحيب والتغني والتطريب وتسمع صياح الناس من اليوم قاعد يقرا عليهم الايات

مثل هذا القرآن على ما في لكن لو جاء وجاء في الدعاء ديون وجاء ومش عارف ايش وجاب طاري الزوجة وجاب طاري الولد وكذا تسمع الناس تنحب تنحب تنحب ممنوع

الجنة والنار. لا لا لا. يا اخي الامور هذي لا اله الا الله الامام ما يقنع حتى احد اخوانا كان امام مسجد

فما يلحن في دعائه سمع اناس يغتابونه يعني مثلا اللهم اغفر لنا لا لا اللهم اغفر لنا لا لا لا

فالشاهد باحكام التجويد يعني فالشاهد سبحان الله فسمعوا ناس يغتابونه يعني يقولون لا هذا شهران

فقال عندكم السجود الله عز وجل الهمه هذا الجواب الا عندكم سجود الان هذا

او سبحان الله الناس على اهواء العامة يعني حتى حتى ان الامور كنا نضحك من الروافض حتى حتى انه الامام المصري صاحبه كانوا يريدون ان يختموا يعني كانهم

ايات في النساء تتكلم عن المواريث فيقول له يا شيخ لو نفوت هذه الاية الا نفوتها تجد كثير من الام يحرص يقرأ سورة يوسف

ومعنا والله فعلا احسن القصص لا ما يحتاج يعني لكن الله المستعان يعني ما ادري ايش هذا ايش الاجواء الغريبة

والله اجواء غريبة سبحان الله طيب حدثنا عبد الرحمن بن ناقل قال حدثنا عمر بن ربيعة عن قال كان ايوب السختيان

في اختياري هذا تابعي رأى انسا وصار تابعيا ايوب نبي تميم كنا تكلمنا عن دروس السنة

مالك ما كان يروح العراقيين ايوب

وين حنا اهل المدينة ما نحتاج اهل العراق هكذا نظرتهم على العراق. فمالك كأنه رأى ما في وجوههم فقال والله ما حدثتكم عن عراقيين خير من من ايوب

ايوب كان معروف جهد وعبادة وتثبت في الحديث. حتى سفيان الثوري رحمة الله عليه كان كوفي ان يذهب الى اهل المدينة وسوء تفاخر يعني

يقولون من عندكم انتم اهل العراق؟ فقال عندنا يونس بن عبيد وعندنا ابن عون وعندنا ايوب السختياني الثلاث ذولا فعلا الثقة بالحديث والسنة

كما في كل شيء هلا ذكرت احدا من اهل بلدك

يعني انت كوفي ليش تجيبون باهل البصرة؟ يقول انا ربعك الكوفيين طبعا لا الكوفيين جابوا المدنيين عارفينهم هذا عنده تدليس هذا عنده تشيع هذا عنده كذا هذا عنده عارفين سوف يمضي مظهره ثلاثة ما في اي شيء فانت ما

وقال له سفيان كلنا عراقيين يعني حنا كل يوم من العراق يعني خلاص فهذا يعني من ضمن الرجال الافاضل قال يام اهل مسجده في شهر رمضان

وكان يصلي في كل ركعة بثلاثين اية ويقوم فيما ويقوم فيما بين الترويحتين لنفسه بثلاثين اية. بين التلويحتين كل واضح ان الصحابة انهم كانوا ينهموا او كان يضرب اكلا بدون ايوب ما بلغه هذا

عن الصلاة بين التلويحتين. ثم يقول لهم الصلاة الصلاة وكان اذا اوتر بها بدعاء القرآن

يعني الادعية الواردة في القرآن. دعاء لدعاء القرآن هذي قصة. تحتها خطوط كثيرة والام المنخلفة وهم سكوت

يعني امنوا صوت واطي. ما يرفعون اصواتهم كثيرا يا الله! انكم لا تدعون صم وغائب وهذا سوء ادب صراحة. رفع الصوت على الدعاء هذا. هذا سوء ادب اصلا

مع الله عز وجل وكان من اخر ما يقول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم استعملنا بسنتك

وان جئنا بهديه واجعلنا للمتقين اماما. لا فرح استجيب لك هذي قطع استجيبت هذا الرجل يعني ما في كتاب من كتب الاسلام ما في احاديث واخبارا. استجيبت

وهذا معناه انه كان يقنط بعد الركوع قال واذا كان ليلة الفطر اغتسل وغسل ثوبيه للاحرام

الذي احرم فيهما وكان اذا فرغ من الصلاة دعا بدعوة هذا بعد الفطر. قال فالتقى حميد ويونس وايوب

اما علمت ان ايوب قد صار يقص يتبسم يقص يعني صار يعطونا واعظ يعظ لانه هذا كان نادر عندهم اسئلة

يعني عمر كان لا يحبها كثيرا فقال لرجل انك ان قصصت عليهم رأيت نفسك اعلى منهم

كلمة قفص يعني اي موعظة مو الا قصاص بمعنى انه يجيب قصص واستوقفني واستوقفني لا

اه ولهذا النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال له ابي اه قال له عبد الله بن ابي المنافق قال اه اه اجلس في بيتك وبليتك فاخص عليه

لكن حقيقة ظهر بعض القفاف قفاف الصدق في في فم السلف كعبيد ابن عمير التابع للمخضرم ايه وثابت اليوناني

فكانوا يقصون لما قست القلوب واحتاج الناس الى مثل هذا فهذا في زمنه انه لما احتاج الناس واقبلوا على الدنيا وكثرة الفتوحات

حتى اقتتال الناس عامته على الدنيا يرققون قلوب الناس وينبهونهم على هذا. ثم في زمن الامام احمد بن حنبل احمد صار له نظرة زائدة. على هذا

صار له نظرة انه قال يعجبني امر القصاص اليوم آآ لانهم يذكرون الجنة وعفوا يذكرون الحوض والصراط يذكرون امور يعني تنكرها المعتزلة

بل يجب ان يكون لاهل السنة قاس صدق

لكن لو كان صندوق

حتى اللطائف كل هذه لا يصلح ذكرها

قال حدثنا الحجاج ابن يوسف قال حدثنا عار عار ابو النعمان مراته بالاسانيد مراتب اسمه الصحيح محمد ابن ابن الفضل

ايه عن ايوب قاسمات الحجاج بن يوسف. هذا كأنه السند حصل في القلب حين دخل شهر رمضان

يقول ما اعلم احدكم يقول الليلة ليلة القدر فاذا جاءت ليلة اخرى قال الليلة ليلة القدر. يعني يستغرب

وهذا يحصل عندنا اليوم يجون يشتغلون العشر الاواخر بعدين طار الليلة الصحيح هذا يعني ذو الحجة

حدثنا هشيم قال قال منصور انبأنا الحسن قال كانوا يصلون عشرين ركعة هذا عم الحسن جي ام عطاء بن ابي رباح

خلف القصة يعني للحين انا ايش اقول لك شيخ عثمان ولم يسمع فاذا كانت العشر الاواخر زادوا ترويحة شفعين

يعني جدول اربع ركعات. اربعة وعشرين العشرة الاواخر ثاني مرة وحدة. قيام اخر الليل

ايه ايه قال حدثنا شجاع قال حدثنا هشيم قال الخطيب والزوج هذه

يجوز ادلعه خطيبتي. يقول له لا لا ما يجوز

طيب لا يجوز للكلمة ذي حرام الحين انت طيب قال سمعت ابا امام الباري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال احدثت شيء قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم وانما كتب عليكم الصيام. فدوموا على القيام اذا فعلتموه ولا تتركوه فان الناس من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم. ابتغوا بها رضوان الله

ولم يرعوها حق رعايتها فعاقبهم الله بتركها ابتدعوها ما كتبناها عليهم. حدثنا هاشم ابن الوليد قال حدثنا ابو بكر ابن ابياش. قال حدثنا قال اخبرنا الربيع. عفوا ابو بكر

العياشة قال كان عمر يروحنا في رمضان ما يذهب الرجل الا صلع من المسجد

قال حدثنا حسين قال انباءنا المغيرة عن ابراهيم قال كان المتهجدون يصلون في شهر رمضان في ناحية المسجد يصلون لانفسهم ولا يهتمون بهما

هذا يمكن قبل العمر والله اعلم. لكن عمر رآهم عزيم فجمعهم على امام واحد. قال حدثنا شجاع قال حدثنا هشام قال ابانا يونس ابن عبيد عن ابن سيرين ان عائشة كانت تأمر غلاما لها

نصلي في رمضان يقرأ في المصحف يصلي لها بالمصحف والصوات بالقراءة والمصحف كره الكوفيون الكنائس ذبح بعض الناس وباح فيها واسع

ابو سمير وكان من العابدين

ابو سمير وكان من العابدين قال قال علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد المسير عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما في رمضان بالكسب الحلال

صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها وصافحه جبريل ليلة القدر هذا حديث منكر جبريل يرق قلبه وتكثر دموعه

قال رجل يا رسول الله ارأيت ان لم يكن ذاك؟ قال بطولة من طعام قال فرأيت ان لم يكن ذاك

قال حريتي لم يكن ذاك العدة فوضت لام اللبن قال فرأيت ان لم يكن ذاك عنده وشربة ماء قال حدثنا خادم الخباز قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز ابو صهيب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسحر

السحور باجماع مصطحب لا احد يقول وجوبه من المتقدمين هذا بحث طويل

اي والله لا الحين كليت الو السحور بركة البركة هذي معنوية يعني

فيه خير وجمع يعني ومراعاة للناس في مثل هذا حدثنا سعيد بن سليمان

عن حفص بن رياض عن ابي هريرة عن جده شيماء قال دخلت المسجد فاستأنفت فاستأذنت وتنحنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسحر قال هلموا ابيهم غداء؟ قال اني اريد الصوم. قال وانا اريد الصوم ولكن مؤذننا في بصره شيء. اذن قبل ان يطلع الفجر

على العموم يعني والامام يعني لازم قبل وقت الفجر يجوز ان يأكل الانسان لانه الله المستعان

على انه على فكرة الاذان الثاني هذا الاذانين ليس ليس واجبين في قول الجمهور يعني يجوز اذان واحد

والفجر بالذات يجيز العلماء ان تؤذن قبل الوقت لكن حاليا في رمضان دون التحرر والوقت على اسف حقيقة يؤذنون قبل الوقت يقولون احتياط

هذا يعني فيه ما فيه حدثنا عبد الله بن الشبيب قال حدثنا يحيى بن محمد الحارثي حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم متروك عن ابيه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم غداء المؤمن السحور ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين

هذا قرائن ابو حاتم حدثنا علي بن جهاد قال اخبرني بحر عمران قصير عن ابن سعيد من الاسكندراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة بركة

كان يحصل فيها تشاؤل يحصل فيها بركة فيه الخبز والادين واللحم والسحور والبركة تسحروا فانه يزيد من قوة في صحة ولو على جرع ماء. صلوات الله على المتفحرين. بعض السقا متروك

قال خبراء اسماعيل ابن عياش قد حدثني جمعة بن صالح

الضعفاء انتهى الضعفاء هنا. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل واستعينوا باكلة السحر السحر على الصيام. الحديث وان كان ضعيفا الا ان معناه صحيح

كما نكون انهينا الكتاب وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم