التصوف الليبرالي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته التصوف الليبرالي مؤسسه راند مؤسسه تهتم باعطاء خطط للقضاء على الارهاب

الاسلامي فاليوم الولايات المتحده تعيش حربا حقيقيه مع الارهاب الاسلامي نظروا فوجدوا ان اعلى درجات

التطرف الاصولي الاسلامي متمثل بالتيار السلفي ثم بعد ذلك بداوا يضعون البدائل وكيف يحاربونه وبداوا يقسمون التيارات

الاسلاميه وكيف يتعاملون معها في سياق هذه الحرب ما بين تيار يسعون للقضاء عليه وما

بين تيار اخر يسعون لتحيي واستخدامه في ضرب هذا التيار السلفي الاصولي الذي يمثل قمه الهرم الارهابي ان صح

التعبير الذي يرون فيه تهديدا لمصالحهم تهديدا لمنظومته القيميه التي يريدون فرضها على العالم هناك توصيات كثيره

وكان من اهم ما ذكر ما قالوه في شان التصوف فقالوا ان التصوف حاليا يمكن ان يستخدم بصفته خصما

تاريخيا لهذه الدعوه السلفيه التصوف الطرقي فيما نعني لا نعني التصوف بمعناه الاعم الذي يتكلم عن الزهد

والورع واعمال القلوب فهذا نوع لا تنكره السلفيه وانما الحديث عن عن التصوف الطرقي راوا ان يدعموا هذا النوع من

التصوف هكذا كتبوا في بعض تقاريرهم قد يشكك مشكك فيما اقول وان كان الاخوه في برنامج

قرار اثاله ذكروا هذه الوصايا ولكن هناك مجموعه من الشواهد في ارض الواقع تدل على هذا ولكن لسائل ان يسال

اما اليس اليس التيارات الصوفيه في العاده هي تيارات متب فقهيا وبناء عليه هم عندهم

درجه من الاصوليه انصح التعبير تتناقض مع الثقافه الغربيه شانهم شان التيار السلفي في الواقع هذا الذي ينبغي ولكن الذي

نراه مع الاسف في عدد منهم شيء شيء اخر في عدد منهم وهم متفاوتون في

ذلك فكان من ضمن ما انتجت مثل هذه الخطط مؤتمر في فرنسا عن الاسلام كان موجود فيه

رشيد برباش هذا الذي يجيس ما يسمى بالمثليه وكان في احمد عبده ماهر هذا الناقم

الحاقد على التراث والذي يسبه باشد السباب حتى انه وهو جالس في فرنسا الاستعماريه صرح بانه يطالب المسلمين بان يعتذروا عن

الفتوحات التي قاموا بها وما فطن انه جالس في فرنسا وكان شيخ مشايخ الطرق الصوفيه ابو

العزايم حاضر معهم وكان يتكلم عن ان نحن صوفيه ناس محترمين وان التطرف هذا موجود

عند الجماعه السلفيه قد يرى بعض الناس ان هذا ابو العزايم هو مجرد شخصيه اعتباريه يحتكم على عدد كبير جدا من

الدراويش ولكن في الواقع العلمي لا يكاد يكون له حضور فهل من بين اخرى على التعاون الصوفي الحداثي او

الصوفي الليبرالي اقول نعم قبل سنوات عشره تقريبا او اكثر حقيقه في ايام اشتعال المقاومه في

العراق ضد الامريكان سواء ما كان اسلاميا يحمل صفه الجهاد او ما كان وطنيا يحمل صفه

المقاومه ظهرت قناه تسمى قناه الحره ولا زالت موجوده وكانت توث سمومها قناه الحره استضافت حسن بن علي

السقاف الصوفي الاشعري والذي تحول الى معتزل جهمي باخره وهو من اشهر ناقدي السلفيه المعاصره

استضافته ليسب لهم الدعوه السلفيه واتوا بمناظر ضعيف امامه وهو وليد الطبطبائي عضو مجلس الامه عندنا هنا في

الكويت ونشر حسن الثقاف كذبته التي هو ابتداها ثم بعد ذلك يبدو انه الاعداد في

البرنامج سجلها عنده ثم وزعت عليهم جميعا تقال باستمرار انه ابن تيميه قال بقتل من

يجهر بجواز قتل من يجهر بالنيه والواقع ان ابن تيميه كان يتكلم عن الانسان الذي يقول بوجوب الجهر بالنيه

والالزام بذلك وهذا قول شاذ فهي بدعه يوجبها على الناس ولا يصح الصلاه دونها فقال الشيخ على اصول الفقهاء ان من

اوجب شيئا هو اصلا منهي عنه فلو قال مباحه او مستحب لهان الامر ولكنه يوجب ان هذا خالف

الاجماع القطعي وقال مثل هذا ينصح ويزجر مره مرتين فان تاب يستتاب فان تاب والا قت

الشاهد نشر هذه والتي بعد عده سنوات نجد اسلام البحيري يتكلم بها صلاح ابو عرفه

يتكلم بها غيره غيره يتكلم عامه من يتكلم عن ابن تيميه الجفري غيره غيره غيره

ثم بعد ذلك نرى اليوم في نفس البلد الذي يدعم ويسوق لكتابات محمد شحرور اعني

الامارات يدعم التصوف وهناك مجلس حكماء المسلمين هذا المجلس الذي جمع الاشاعره من كل مكان شيء ش من مصر شيء من الاردن شيء

من السودان شيء من كذا تحت اشراف ودعم اماراتي واضح وتجد ان اكثر المنشورات في الحديث عن

الارهاب وغير ذلك ثم بعد ذلك نجد ان محمد سعيد رمضان البوطي صاحب الكتاب الشهير

اللام مذهبيه قنطر اللادينيه وكان يعني باللام مذهبيه سلوك بعض تسبين للسلفيه ممن لا يتمذهب

وانما يقولون ناخذ بالدليل ف عفوا هذا اللام مذهبي كتاب الكوثري محمد الزاهد عفوا كتابه وكان بدعه

اللام مذهبيه نجده مع الاسف في دروسه الاخيره في حياته انكر جهاد الطلب وجهاد الطلب وبدا ينكره ويحوم عليه

وحتى اليوم حدثوني عن بعض تلاميذه من من عنده مشكله مع حد الرده وكان يعزل الكلام

للبوطي والله اعلم ان كان قاله ام لا وهذا خلاف مذهب الشافعي الذي كان يتمذهب

به فلاحظ الان ترك التمذهب وبدا لا يخرج من المذهب للاخذ بظواهر نصوص مثلا او الاخذ بمذهب اخر وانما ترك

التمذهب لياخذ باختيارات حداث ليبراليه لا علاقه لها باي شيء من اقوال الفقهاء الامر نفسه نجده في المدعوم بقوه علي بن عبد

الرحمن الجفري والذي رايناه في مؤتمر الشيشان في جروزني وكان هذا المؤتمر قد جمع الاشاعره

سواء منهم من يظهر حربا بعض الحرب مع شيء مع التيار الحداثي مع بعض اطروحات التيار

حداث او منهم من ا متصالح الى حد كبير مع التيار الحداثي واظهروا شراسه ضد التيار

السلفي لا لم يظهروها ضد التيار الحداثي وهذا في روسيا وتحت دعم روسيا ومعلوم ان روسيا تفعل ما تفعل في سوريا

وفي داغستان الان تم استدعاء سعيد فوده و مصطفى البغا لنشر العقيده الاشعريه والتصوف وحرب الارهاب

الوهابي مما وداغستان هذه تابعه ل لروسيا والله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله

ثم اننا اذا نظرنا في اختيارات علي الجفري الفقهيه وحديثه الفقهي وهو رجل كما يظهر

من بزته الخارجيه انه رجل شافعي تقليدي في في ما يدعي نجده يجيس التهنئه باعياد

المشركين علما ان الموجود في مذهبنا في مذهبهم الشافعي ان من افتى من شارك باعياد المشركين يجب

تعزيره ثم اننا نجده ايضا في حلقات له نشرت في رمضان السابق او قبل السابق يتكلم في ذلك عن موضوع عمل قوم

لوط او المثليه الجفري يتكلم عن المثليه لابد ان يكون حديثا شيقا مال الى انه انهم لا يعاقبون البته وانما

يعالجون وهذا خلاف مذهب الشافعي وانا اتعجب من دعاه التمذهب الذين يعني اليوم موضوع التمذهب هذا في

كثير من الاحيان اراه انه ليس حركه جاده وانما هو نوع من انواع الصدمات العاطفيه

من تيار معين ثم بعد ذلك نقبل على المذهبيه ونكتب المالك الشافعي الحنبلي ثم بعد ذلك اذا نظرنا في نتاجهم لا نجد نتاجا

ولا نجد تمذهب حقيقيا بل هم يشبهون جماعه فقه الراجح اللي كان كل رصيدهم من فقه

الراجح كتب بعض المتاخرين دون الطلع على اثار الصحابه والتابعين لا نجد نتاجا سو بعض مسائل

السوق وثم السياقات المناكف مع جماعه فقه الراجح واما الدفاع العام عن المله فلا وثم المساهمه المقصوده او غير المقصوده ضد

هذا التيار المسخوط عليه مع ضعف الاداء بشكل ظاهر جدا من الجماعه المذهبي في محاربه هؤلاء المتفلتين اللعاب

اللي ما يخرجون من المذهب الى قول اخر راجح عندهم سواء كان تشديدا او ترخيصا

ولكن داخل الدائره المعروفه عند الفقهاء في الدليل والاستدلال وانما مجرد تماهي مع الثقافه الليبراليه

السائده وهذا يجعلنا ننظر بتوجس وبنوع من الاشمئزاز لهذه لشين اسم المذهبيه بهذه الطريقه وانه مجرد لعبه طفوليه كل شويه

جاي واحد حطك الشافعي الحنبلي المالكي الحنفي مش عارف ايش ولا عاد نرى شيء كذ فهذا

الجفري وايضا في محاضره له يتكلم فيها عن كانه مقتل حسين او كذا وهذه كانت

ايام ايضا اشتعال الحرب في العراق وايام الضغط على اهل الفلوجه بشكل عنيف فتكلم فكان من ضمن ما

قاله وفي هذه المحاضره رد على الشيعه ولكن في مثل هذه المحاضره تكلم عن انه من

الحكمه عندنا في اليمن ان السني يتزوج شيعيه والزيد يتزوج سنيه والى اخره وهذا خلاف مذهب

الشافعي وهذا خلاف كل كتب المذهبيه خصوصا في شان الامامي الاثن عشري ومثل ما عجيل

النشمي عندنا هنا افتى بجواز زواج السنيه من من الرافضي وهذه فتوى باطله تخالف كل

ما في الكتب الفقهيه المذهبيه تخالف ما قرره الاشاعر اوما ترديه الاوائل ولكن فعل هذا كنوع من التماهي مع هذه

الثقافه طيب الثقافه الحديثه ولاظهار اننا لسنا ارهابيون بل انك لا ترى من العجب ان كثيرا

منهم حريص على ان لا يكون سمته الظاهر يشبه سمت السلفيين وان كان سمت السلفيين

هو المنصوص على استحبابه او وجوبه في كتبه المذهبيه بل تجد سمته الظاهر اقرب الى

السمت الحداثي وهذا ايضا هو نوع من انواع ايش نوع من انواع التماهي مع القوم حتى علي الجفري

لما خرج مع عبد الله بن بيا وغيرهم في في ذلك الحفل على قناه الرساله ايام ما كان

ماسكها طارق سويدان ايا ما كان ربع في وعملوا قصه عن المولد ومش عارف ايش كانت

هناك موسيقى وغناء نساء وكان ايهاب توفيق موجود وكان غيره وغيره وغيره وكان والبوطي كان موجودا وكانت انغام الموسيقى وما يحدث

حقيقه كان كانت على حاله تخالف كل المذاهب الفقهيه وتجدهم لا يكفون عن ان ينعو على

المدرسه السلفيه عدم الالتزام بمذهب فقهي واحد يعني بذلك بعض افراد المدرسه السلفيه المعاصره طيب ورضوا ورضوا ان تنسب

بعض الامور من السنن الظاهره والامور الاخرى في الصحافه الليبراليه والعلمانيه للسلفيه فحسب للسلفيه فحس وراوا ان في ذلك تعويضا للنقص ومعلوم

كما حدثتكم حين تكلمت عن قضيه الاشعريه والماتريديه ان القوم من ظهر ابن تيميه وهم بانحسار وضعف وقد تشدد انحسار وضعفهم

في هذه الازمان والامر واقع في قلوبهم موقعا عظيما ومع الاسف وقع منهم تسليم انفسهم في كثير منهم

يعني حتى بعض الناس لما نقول هذا الكلام يرد علينا يقوللك لا هؤلاء تيار في الواقع

ان هؤلاء هم الواد الاعظم من القوم نعم هناك من يخالف من الاشاعره والما ترديه

نعم هناك من داخل التيار الاشعري من يحارب الح ثين ولكنه يحاربهم في شيء ويوافقهم في

اشياء طيب مثل ما الجفري خرج في مناظره مع اسلام بحيري يعني وخالف في مجموعه من

الامور حتى مثلا بعض المتم هذهب اللي بداوا الامر بالتركيز على مجموعه من الاختيارات التي يعني

التي تحوم حول النساء وهذا الامر لا يمكن الا ان يكون مدروسا يعني تركيز مثلا على القول بعدم

وجوب خدمه الزوج وقول بجواز النمص بضوابط معينه والقول بكذا وكذا وكذا ثم محاوله ابراز هذه اقوال

المذاهب حتى ان الحنبليه فيهم كانوا مجموعهم المالكي فيهم يقول بجواز غناء النساء امام الرجال علما ان هذا خلاف مذهب

مالك ابن عرفه نسب لمالك نوعا جواز الغناء فقط ورد عليه مالكيه كثر منهم البرلسي في كتاب

اسمه السيف اليماني طيب و وهذا خلاف معتمد المذهب وجواز التدخين وبداوا ينشرون اقوالا تتماهى مع النفسيه الحداثه اللي تحب

الاباحه والحل وبداوا يقولون لهم شوف المدرسه السلفيه المعاصره هذه ثقلت عليكم وبداوا يكتمون عنهم تشديدات المذاهب فمثلا

المذاهب يرون الطلاق يقع الثلاثه يقع ثلاثه بالحيض يقع الى اخره يقع وجوب قضاء الصلوات لمن تركها متعمدا الى غير ذلك من

الاقوال الشديده يكتمونه ول درجه ان احدهم لم يكن متم هذهب ومع ذلك كان معهم على

الخط فالحمل المتم هذهب يحيل عليه في قضيه النقاب مع انه هذا غير المتم هذهب لا يرى

وجوب النقاب والحنبلي المتم هذهب يحيل على انسان يفتي بخلاف مذهبه في النقاب ويقول له الدنيا عندي

بيس يعني الامر عندي عادي علما انه انت م مذهبي والتزم مذهبك وافت مذهبك بابا لكن هكذا خطوات خطوات خطوا خطوات

خطوات وتركيز على مدرسه معينه بشكل يعني مدروس نعم هم الان حصلت بيناتهم مشاكل وصارت شو اسمه وصار فيديوهات وواحد

يضع الثاني لكن السياقات مع الاسف كانت موجوده واضح وواضح انها مدروسه وبهذا الخط يعني صلاح ابو

عرفه من هنا فلان من هنا فلان من هنا فلان من هنا فلان من هنا ايش هذا وكلهم يعني

تجد هذا يخالف المذاهب الاربعه ويهاجم السلفيه المعاصره وهذا يوافق المذاهب يوافق احد المذاهب الاربعه او يوافق معتمد

احد المذاهب الاربعه المتاخره ويهاجم السلفيه المعاصره وكله جايه تهاجم السلفيه المعاصره هاجم السلفيه المعاصره طبعا لا يمكن ان نرى ان الموضوع

مصادفه حتى كما قلت لكم التمذهب صار شيئا باردا ما تعرف يعني شنو تمذهب تمذهب يعني الان نريد تمذهب تمذهب تاتوني

بفوائد وامور واحكام واستدلالات والى اخره في الواقع ما في شيء ما حولك احد سياقات

مكفيه لا اكثر ولا اقل لهذا التيار المسخوط عليه الى ان وصل الامر قريبا الى بعض

الحجازيين ممن كان يبطن تصوف وهذا كان امر معروف عندنا ان كان يبطن تصوف منذ وقت

طويل وكان اذا جلس معه الناس في مجالس خاصه يقول اه النجد هؤلاء اهل شده واهل

كذا واما نحن اهل الحجاز ف اهل سماحه واهل كذا من التقائنا بالناس فتجده خرج على

قناه علمانيه ليبراليه معروفه بالانحلال والانحطاط وجلس يهمز ويلمز ويتكلم في العلماء طبعا المذيع يحدثه يقول له هؤلاء

كل ما ياتي شيء جديد يتخوفون منه ثم يبيحون اللعبه المعتاده يقوللك التلفزيون طبعا التلفزيون ابيح ايش وبيح ظهور النساء

والموثقه وغيرها وغيرها وغيرها موسي هل صارت مباحه هذه بعينه لا انما اباحوا القنوات الاسلاميه التي ظهرت لاحقا

فقط ففي الواقع القول ما اختلف القول من لم يختلف لانه الحل وقع على شيء غير الشيء المحرم نفس قصه مع

الراديو موضوع منذ يعني والحديث عن موضوع يعني تعليم البنات علما انه الملك خالد لما اصدر المرسوم المرسوم هو يذكر

خالد يذكر في المرسوم انه اصدر هذا الامر بوصيه من محمد بن ابراهيم بشكل شخصي يعني هو موضوع التعليم هذا هو جاي بن

ابن ابراهيم هكذا الموجود في المرسومه مال تعليم البنات تاريخيا يعني بعدين ذو جاؤوا يعكسون طيب فبدا يذكر له

امورا فذاك الشخص ماذا يقول له يقول له انظر عند في الحضاره الغربيه وانظر التصوف

الحداثي في الحضاره الغربيه الانسان عندهم الانسان ليبدع ياتي بشيء جديد ما في العلوم الانسانيه نحن نحارب

الجديد طبعا نحن لا نحارب الجديد في مجال الوسائل في مجال العلوم الدنيويه اما علم

الوحي فعلم الوحي المطلوب منا تدبره واتباعه و ان ان ننفي عنه تحريف الغالين وتاويل

المبطلين لانه من الله الكامل ففقط نثيل المحدثات ونتدبر الران ونجد فيه حلول مشاكلنا طيب فالدين هذا مثل القيم

الاخلاقيه مثل العفه مثلا مثل الصدق مثل الامانه لا يمكن ان ياتي زمان ياتينا انسان يقول لنا العفه هذا امر غير سليم او

الامانه هذا امر غير سليم او ياتي يقول لنا شوف العفه هذا امر سليم لكن بما اننا

مثلا جاء واحد غربي وصنع لنا التلفون وهذا الغربي ما هو عفيف فيستخدم التليفون باستخدامات غير عفيفه فما يصير احنا نجيب

التلفون وناخذ من الغرب صناع عت هو وناخذ منه اخلاقه لا لازم صير سفله مثله لا ما

في انسان عاقل يقول هذا علما انحن نستخدم صناعات صينيه وصناعات اجنبيه والى اخره فحتى ما نقدر

ندمج بين ثقافه الشرقيين الصينيين والثقافه الاخرى والاكل ناكل اكل هنود مثلا طيب انا الان ياتيني ارس من الهند لابد ان اطبخه

ككم يطبخه الهنود هذا شيء مضحك لكن مساله لابد من التجديد اللي هو الاحداث في الدين

اللي ذم من احدث في هذا ما ليس منه فهو رد موضوع لابد من التجديد طيب

يلا وان كان حتى في العلوم الغربيه تجد ان كثيرا منهم يابى الضرب بالثوابت فتجد كثير

من الفيزيائيين يتعصبون للنسبيه العامه عامه البيولوجيين يتعصبون لنظريه داروين ولو جاهم انسان يطعن فيها يغضبون وما

يقبلون ويردون عليه ويسف هون حلمه لانها عندهم من الحقائق لكن يا الله اليوم انت

قلت بشيء بعد مئات السنين سيظهر ان قولك لابد ان يكون السل بعد 50 سنه من انتشار قولك لابد ان يصير

التحرر ان ارد عليك وان ابطل قولك وهكذا ايش نجدد كل 50 سنه ناتي بقول حتى نقول

والله نحن لسنا جامدين نحن ما شاء الله علينا نحن متجددين هذا كلام فارغ حتى يقول لك والله ابن تيميه قال في

الطلاق بخلاف اقوال ال علماء هو قال بالطلاق وذكر ادله وذكر لنفسه سلفا هو لم

ياتي بقول محدث لم يقل به احد وقال انا لابد اجدد لا هو تاول وذكر ان هذا القول

قال به اناس وفيه ادله ولهذا انا اقول به لا اقول به والله لانه عاجبني وفي راسي

وفي ثقافه غربيه والى اخره ولا بن تيميه شخصيا في التورق كانوا يقولوا له للناس حاجه فيه وكذا وياب يقول

حيل عل الربا لا اقبل ابن القيم يقول يراجع كثيرا في هذا فلا يقبل طيب وهذا

يعني امر ف فلا احد عنده اعتراض اصلا على ان يكون هناك قول مبني على الدليل ولكن هناك

اعتراض على عدم فهم سياسه الفتوى ايش معنى سياسه الفتوى انا اقول لك معنى سياسه

الفتوى النظر في تشوف الناس للشر فهناك بحث فقهي جامد داخل كتب وهناك فتوى فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى

عن بيع السلاح في الفتنه نهى عن بيع السلاح في الفتنه الاصل في بيع السلاح على

الانسان المسلم العدل انه جائز لانه في الاصل يقصده لاغراض سليمه لكن في ازمنه فتنه نحن نعرف انه سيكون قريبا جدا من ان

يقع في هذا الشر ولهذا مثلا عائشه رضي الله عنها وارضاها قالت ق لو ادرك النبي صلى الله

عليه واله وصحبه وسلم ما احدثت النساء لمنعهم من الخروج المسجد احدثنيك وفه مذهب سفيان والاوزاعي

وروايه عن احمد بن حنبل انهم حتى العيدين يقولون النساء لا يخرج ليش راعوا ظرفهم

العصري وانه النساء لهذا بدر الدين العيني لما تكلم عن خروج النساء الى الجنائز قال

ويتاكد هذا النهي في نساء مصر في هذا الزمان لما عرف منهن من واحد اثنين ثلاثه

كيت كيت كيت كيت كيت ف في شيء اسمه سياسه الفتوى تشوف الناس للشر الان تاتي لقناه مليانه مجون

ومليانه دعاره ومليانه وت تكلمهم والله بكشف المراه لوجهها يعني كانك تاتي الى انسان سكير

وتكلمه في موضوع النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليله هو سكير يذكر الليل مع النهار

لهذا مثلا الامام احمد رحمه الله الف كتاب في الاشربه في النهي عن النبيذ وكان يخرج

معاه في كل صلاه طيب يا احمد مو مساله خلافيه قال لك انا البلا رايته من هذا

الموضوع كثير من العوام على اساس ان والله ان نشرب نبيذ نشرب نبيذ فيجلس يشربه حتى

يسكر حتى يصير خمرا ويسكر والخمر ام الخبائث حتى صار مشهور مذهب احمد والشافعي ومالك ان يجلد بالنبيذ المختلف

فيه ولا يراع الخلاف لقطع السبيل على الداعره والماجنتيك عن الاغاني هل يوجد اغاني فيها

خير اليوم اصلا يعني وحتى من ضمن ما قاله في هذا اللقاء قال مذهب الجمهور جواز زياره

النساء المساجد المقابر ليس مذهب الجمهور مذهب الجمهور الكراهه هذا مذهب الجمهور الكراهه هذا هو مذهب

الجمهور ثم الكراهه هل هي تحريم او تنزيه هي لان كثير من الفقهاء يقول يكره ويقصد

يحرم حتى بدر الدين العيني ماذا يقول في البنايه يقول ويكره زياره النساء للمساجد على قول الجمهور لقول رسول الله صلى الله

عليه وسلم لعن الله زورات المقابر طيب يجيب لعن وبعدين يقول يكره هو يتكره ت

حريميه ولهذا النووي من شافعيه عبر بقوله ولا يجوز مع ان بقيه كتب المذهب تقول يكره

وبعضهم يفصلون بانه يكره مع المنع ولا يكره مع عدم المنع وعلى العموم حتى في

الكراهه التنزيه هناك اجر الترك فعموما هو اصلا حتى ما يفهم الفاظ الفقه ولا يعرف شي

في شي بس جالس هشكل يتكلم ويفتي بعدين مذهب الجمهور طيب مذهب الجمهور في الموسيقى والغناء ايش نقله مذهب الجمهور

نفسه موضوع اللحيه هذا ايش فشاهد حقيقه يعني حتى مثله قياده المراه للسياره يقوللك هو اخيرا قياده المراه

للسياره قياده المراه للسياره او العلماء اللي افتوا بالمن عامتهم متوفين ولما صدر بيان اللجنه الدائمه ايش مكتوب مكتوب ذهب

اكثر علماء اللجنه الدائمه طيب سمهم لي ثم اتيني بفتاويهم القديمه التي تحرم والفتاوى الحديث التي

تبيح طيب والذين تحفظوا وسكتوا ولازالوا على موقفهم وانت تعرف انه كان في حمله اعتقالات وحمله تخويف وحمله كذا وحمله كذا

ولهذا كثير من الف وافتى الى اليوم لم ينقض كلامه وهناك من تكلم من الشيخ المحس العباد والبراك وال الامر

معروف فلا تستهبل تسوي نفسك يعني والله الناس تستهبل وتغير كلامهم تغير كلامهم طيب والناس اللي سجنت والناس حتى قصه

اليوم الوطني معروف انت اليوم الوطني السنه هذه ما في اناس كثيرين نزلوا بيانات لانه يعرف ما الذي سيحصل اذا نزل بيان او

او او اصدر فتوى او تكلم بكلام وم ومن الخسه ومن الرقاع والسفاله والنذاله والحقاره انك جالس وتعرف ان

الطرف اللي امامك ما يقدر يتكلم على راحته لانه مجرد ما يتكلم بكلام معين راح

يسجن وتجلس انت تتنمر عليه وتطلع تتكلم وانت تعرف انه ما راح ما يقدر يرد عليك

مثل ما لانه مجرد ما يرد راح يروح السجن انت تعرف هذا جيدا طيب ولكن تجلس وتبدا تتنمر وتخرج

وخارج في قنوات ليبراليين اصلا ما يهمهم اصلا هم عندهم مشكله مع كثير من المحرمات

تحريما قطعيا عندهم مشكله معاه فتجلس تكلمهم بالخلافات لكن كل هذا لتعويض ما فقدوه من جاهم بن

تيميه وضربهم الضربه ذك من قبل سبع قرون وهم في ضعف ووهن فامتلا قلوبهم حقدا فصاروا يضعون ايديهم بايدي اي انسان فقط ليعوض مكانهم الذي فقدوه