تعليق على مناظرة شمائل  الندوي والملحد جافيد ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. نشر عدد كبير من الدعوات في الايام الماضيه كلاما عن مناظره بين رجل اسمه اسماعيل

الندوي وملحد اسمه جافيت في الهند وقالوا ان هذه المناظره ترتب عليها اسلام الالاف او عشرات الالاف

من الهندوس و نشروها وبعضهم نشرها مترجمه الى اللغه العربيه فبادرت بسؤال بعض الاخوه عن هذه الاصداء التي حصلت للمناظره

ممن يتابع الساحه هناك فقال لي ا انه يبدو ان الامر ليس كما يصور ولكن ان شاء الله تكون هناك اثار طيبه

فنظرت في وبعض الناس يقول يا اخي لما تتشكك لما كذا والله نحن نتمنى ان يسلم الناس وهو

ويدخلون في دين الله افواجا ولا مشكله عندي ولكن احيانا ا والدعاوه لابد ان يكون

عليها بينات حتى لا نترك مجالا للطرف الاخر والناس يقولون هناك تعليقات فما دام هناك

تعليقات خلها بس لا مشكله امر طيب ان شاء الله تبارك وتعالى لكن الذي لفت نظري ان

المناظره في الواقع فيها حجج تقليديه من الطرفين كلام تقليد وان الطرف المسلم او الذي يمثل التوحيد او اثبات

العقيده الاسلاميه هذا الطرف وقع منه كلمات تحتاج الى تعقيب واحيانا قصور وهذا لا باس القصور لا باس به لان

هذه مناظره تمام وفي المناظره الانسان لا يكون دائما قادرا على اظهار جميع ما عنده من الحجج

فالمناظره تبنى في كثير من الاحيان على الثبات الانفعالي وفي كثير من الاحيان على مشاهده

على مشاهده ما الذي ينفع للجمهور المتلقي ما الذي ينفع للجمهور المتلقي الذي يهمني الان بيان بعض الامور التي قد

يفهم منها معارضه عقيده اهل السنه والجماعه لان هناك كثير من الناس يردون على الملاحده ولكن مع الاسف اثناء اثناء

ردودهم على الملاحده يقولون كلاما لا يتفق معقيه اهل السنه والجماعه واحيانا يكون في شيء من القصور ومع ذلك يبقى هذا اقوى من

الالحاد المحظو المخالف لعموم فطره البشر طيب فالله يحفظكم ويبارك فيكم اولا مما كرره الملحد جافيد مثلت اطفال

يموتون في غزه ونساء يغتصرون حج عاطفيه يقول ما دام الله قدير لماذا يفعل هذا

الملحد ما الملحد يبني على الحاده فهو يعتقد ان لا اخره بما انه لا اخره اذا لم

يعاقب الانسان في الدنيا ف فاذا هذا الانسان نجى ورب العالمين تركه فهو يصادر عن المطلوب يقول الله تبارك

وتعالى في القران وانا احب في مثل هذه المجالات ان نذكر الدليل الشرعي ولا تحسب

ان الله غافلا عما يعمل ظالم ظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار الملحد اصلا ما الذي قدمه الملحد ما الذي

قدمه من الاساس لهؤلاء المظلومين اصلا عقيدته تتناسب مع عقيده قتله الاطفال الان لو تاتيني انا انسان فاجر وعندي قوه وعندي

كذا وحتى العالم لن يحاسبني لانه لو حاسبه العالم سنقول رب العالمين سلط عليه عباده فحتى العالم لن يحاسب

ولا اؤمن باخره فاذا انا نجوت ف اصلا الله عز وجل يقول ارايت الذي يكذب

بالدين فذلك الذي يدع اليتيم لا يوجد انسان يحسن لليتيم فتقول له لما احسنت لليتيم يقوللك لاني لا اؤمن باخره

بل يقال لما احسنت اليتيم فيقول لاني ارجو الاخره لما احسنت اليتيم وشاركته مع ابنائك وعيالك في الاموال فيقول لاني

اؤمن بالاخره فهذه بالعكس هي حجه للايمان وحجه للتوحيد والذي يعرفه ان الهندوس في كثير منهم لان الهندوسي

مذاهب شتى واديان شتى كلهم يسمون هندوس ان هؤلاء كثير منهم يعتقد بتناسخ الارواح وتناسخ الارواح مبني على هو ثواب وعقاب

دنيوي مبني على ما سيكون ا ما ما سيقع منك في هذه الدنيا فمن يتحكم بهذا عندهم اله يتحكم بهذا

تناسق الارواح يعني ان روحك تخرج تولد مع شخص جديد فعجيب جدا لانه قالوا اسلم هندوس وكذا طيب

كثير من الهندوس يؤمنون بمبدا الثواب والعقاب الاخ الذي يقع لك بعد الموت فمثل هذا

الاعتراض لا ادري لماذا يطرحونه ويكثرونه من من طرحه بطبيعه بطبيعه الحال جاء جواب المسلم ان هذه افعال الناس ولا يلام عليها

رب العالمين وغير ذلك وانه لابد من حريه الاراده لحصول الثواب والعقاب ولله عز وجل حكمه وهنا ذكر امر الحكمه ان

لله حكمه في ايجاد الشرور وذكر ايضا امرا وهذه وهذا كلام ابن القيم وكلام ابن تيميه

ان الله تبارك وتعالى ا انه لولا الظلم فلن نعرف فائده العدل ففي هذه الدنيا

المبنيه على الحساب والعذاب يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس

فرب العالمين لما اوجد المعصيه يظهر تظهر اثار اسمائه الحسنى مثل التواب والرحيم والغفور وايضا الكفار موجودون

تقع اثار اسم الله النصير ها و فمثلا هؤلاء الاطفال لهم عثاء في الاخره رب العالمين يجزيهم ويجعلهم شفعاء

لاسلافهم كما في الاحاديث النبويه و وكنا نحب ان يذكر هذا فاطفال غزه وهؤلاء الانسان

المسلم يعرف ان هؤلاء افراد المسلمين ذهبون للجنه بل ويشفعون لاسلافهم وهذا فيه عزاء عظيم جدا للناس

و وهنا هذه نقطه عقيده اهل السنه والجماعه في اثبات الحكمه لله تبارك وتعالى فان هناك من اهل الكلام من لا يثبت الا

حكمه ويقول يقول الظلم تعرفه فحسب ان انه هو التصرف بما ليس لك والله عز وجل ك نحن

ملكه فيفعل ما شاء ها اما العقوبه على غير ذنب فلا يراها من الظلم لا يراها تدخل في تعريف الظلم

العقوبه على غير ذنب او ترك الاجر على المصيبه وعلى الحسنه طيب فهذه نقطه ثم بعد ذلك تطرح قصه ابريق راسل

والمشكله في عند كثير من الاسلاميين انهم لا يفرقون بين تسلسل الفاعلين او تسلسل العلل وبين مساله ا تسلسل الافعال

الاختياريه وهذه من ثخافات الملاحده يقولون طيب انتم كما تثبتون الها نحن نثبت ان هناك ابريقا

موجودا في الفضاء وغير ذلك يعني ان اثبات الخالق هو اثبات الخالق تفسير لوجودنا يقول الله عز وجل قل هو الله احد الله

الصمد ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون الان انت حين تولد فلا بد لك من والد لانه

العدم هذا ما ياتي بشيء ها العدم لا يفعل فلا بد لك من والده ها والوالد هذا اما هو مولود لوالد قبله

واما هو ا لا بدايه له ولا شك انه مولود لوالد قبله وهكذا يتسلسل الامر لو تسلسل الى ما لا بدايه فلن تكون

مولودا وانت مولود لاني لو قلت لك انا لا اعطيك حتى يعطيك فلان وفلان لا يعطيك حتى يعطيه فلان وفلان

لا يعطيه حتى يعطيه فلان الى ما لا بدايه فلن يصل اليك العطاء حتى نصل الى شخص لا يقف على ما قبله

وهذه هي حين الا ان تصل الى رب العالمين الذي لا بدايه له والذي لم يلد ولم يولد

ولهذا تلوت هذه الايه الذي لم يلد ولم يولد اما اثبات وجود اشياء ممكن ان توجد وممكن

ان لا توجد فهذه لا علاقه لها بهذا الموضوع ناتي الى الخلط الذي حصل عند

المناظر الندوي لما ساله عن الزمان قال له وهذه مساله ايضا تطرح يقول لك ماذا كان يفعل الله قبل

ايجاد الخلق فقال له الله خالق الزمان وهذا كلام اهل الكلام يقول الله خالق الزمان فاذا لا يوجد الزمان قبل ان يخلق

الزمان طيب الزمان لما تقول قبل ان يخلق الزمان لما خلق الزمان هذا في فعل ماضي

ففعلا في هو المساله ان الزمان ليس شيئا له وجود خارجي حتى يتحكم الزمان مرتبط بالافعال والله عز وجل يفعل

ما شاء متى شاء هذه عقيده اهل السنه والجماعه لهذا وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل

الله كذلك كما يروى عن عبد الله بن عباس ويقول الامام احمد رحمه الله لم يزل الله

متكلما اذا شاء فكلمات الله عز وجل لا بدايه لها كجنس لا بدايه له فكل كلام قبله

كلام قبله كلام الى ما لا بدايه لانه لكن كل كلمه بنفسها لها بدايه ونهايه

كل كلمه بنفسها لها بدايه ونهايه كما انك في افعال اهل الجنه واهل النار لا نهايه

لها الافعال لا نهايه لها لكن كل فعل له بدايه ونهايه لكن الجنس لا نهايه له

اما ان تقول هو خالق في ثمان طيب متى خلق متى خلق فهذا الكلام فيه نظر وهذا الكلام ما هو

صحيح هذ عقيده هذه خربطه اهل الكلام بطبيعه الحال الملحد طرح مساله يقولك الايمان يجلب معه حزبه ممارسات ممنوعات

سلطات الى اخره يعني نصوص وهذا اصلا من من مزايا الدين لان معه يحصل الضبط

ولا يوجد مجتمع الا وفيه شيء من هذا لكن حين يكون الانسان متدينا هو يحتسب الاجر

في كل هذا ويعرف ان لله عز وجل نعمه في كل هذا فالانسان له ان لا يتحلى بكثير من الاداب مثل اداب

دخول الخلاء وغير ذلك ولكنه ان فعل ذلك فله اجر فهناك واجبات وهناك مستحبات في

الدين والانسان اذا بدا يشعر انه كل شيء يفعله سيثقل ميزانه من ثواب وحسنات او يشاهد نعمه الله عز وجل

هذا يعطي شعورا عظيما اما هؤلاء المنحلون عباد الفروج فهؤلاء عندهم مشكله كبيره جدا انهم لا

يرون الا شهواتهم وحتى الاحتياجات البشريه العامه وحتى الشهوات تحتاج الى ضبط الشهوات اذا اطلق لها العنان تفقد قيمته

وتفقد لذتها مساله معروفه ها طبعا مما طرحه يقول انتم تؤمنون باله واحد تلحدون بكل اله وتكفرون ب

تؤمنون باله واحد وتكفرون بكل الالهه الاخرى في الواقع نحن نؤمن ا حتى من يؤمنون بتعذ الالهه يؤمنون بخالق واحد

طيب فهم يؤمنون بخالق واحد خلق كل هذه الاله حتى ولا يكاد يوجد من يقول بخالقين

متساويين حتى عند المجوس اله الخ الهور واله الظلمه طيب من يزعم الها اخر هو الذي

يحتاج الى عبء الاثبات فهنا يطرح حجه وثنيه هو الذي يحتاج الى عبء الاثبات وتجدون في القران ان المشركين ياتون

يسالون الانبياء يقولون لهم اعطونا دليلا على انكم ايش؟ على انكم مبعوثون من عند الله فهم يستبعدون ان يرسل الله نبيا وهم

ادعوا دعوه اعظم من ارسال النبي وهي وجود اله اخر من اعظم اله ولا نبي نبي اله طيب

انت ادعيت وجود اله بدون اي بينه ها نعم والاله الكامل لا سبحان الله لا

حاجه لاله لاله معه فهذا ليس الحادا هذا يعني هذا مساله مضحكه يعني يسمي التوحيد هي في ثلاث احوال في

توحيد وفي وثنيه في توحيد وفيه وثنيه وفيه ا الحاد فهو ماذا يقول التوحيد بالنسبه هو هو الحاد لا

هو اثبات لوجود الهتوحيد له توحيد في الربوبيه والالوهيه نعم طيب عموما طرح مفتي هو مثل طرح هذا حمزه

اليوناني حمزه اندرياس تمام وهذا الطرح فيه اشياء جيده وفيه اشياء فيها غلط اخذت من الفلاسفه واهل الكلام

نعم وطبعا المساله اللي دائما يطرحونها اللي يقول لك اله الفجوات و ومش عارف ايش وهذه

وهناك طرح انه ايضا لما قال الكافر قال ان الله غير فيذائي هو يعني ان الله عز وجل تستحيل رؤيته هذه

عقيده الجهميه هذا عقيده الجهميه ان الله تستحيل رؤيته والجهم لما جاء يدفع قال نعم الله عز وجل

لما كلم اسلاف جافيد هذا لما كلمهم كانوا ناس ثمني فقال لهم الله لا يرى والله لا كذا قالوا له هل رايت

هكذا الله عز وجل رؤيته ممكنه ويراه عباده ويستدل عليه ازل عليه بالعقل وكل موجود رؤيته ممكنه

نعم هناك اشياء موجوده ولا ولا نراها نحن لكن لا شك البينات على رب العالمين عظيمه

جدا فلا نراها نحن فمثلا نحن لا نرى الجن او لا نرى الملائكه لكن هم يرون بعضهم بعضا

والله يراهم جميعا فهناك فارق فهناك فارق في في هذا هناك فارق في هذا الموضوع في الحقيقه كلام ملحد

ركيك جدا وكلامه هذا الذي يتكرر ولا ينبغي على الاسلاميين ان يستعيروا حجه النصارى لابد ان تكون حجهم فيها ايه وفيها حديث

لان في النصوص الشرعيه بينات تدحر كل باطل ا بيسر وبامر قريب للناس فانت ترى ان اعظم

شبهه تكرت حتى في اسئله المداخلين عليها جواب في في القران وهنا اذكر كلمه للغزالي ابي حامد

وهو رجل متكلم ولكنه بدا يتشكك في جدول علم الكلام فقال مره كلمه قال انا ما رايت الناس يدخلون في دين

الله افواجا يسبو مناظره وانما الامر بالجهاد وغير ذلك والواقع ان هناك مثلا مناظره ابن عباس الخوارج رجع

ثجيش لكن غالب سياق المناظرات لا يكون الحق فيه واضحا جدا ولكن المناظرات في زماننا تكسب زخما اعلاميا

تكسب زخما اعلاميا ولا ينبغي هذه وصيه لا ينبغي لطلاب العلم ولا حتى المسلمين ان يجعلوا طريقتهم في

التلقي والاستفاده والتعلم المناظرات هذ طريقه غير صحيه ايا كانت لما لانه كما اقول الحق قد

يعتريه سوء تعبير الحق قد يعتريه سوء تعبير وقد يدخل على الناس ما يدخل واليوم سبحان الله ا

كثره الحوار مع اهل الباطل قد تدخل الانسان احيانا بمضائق يضيق يضيق عن الجواب وقد

تسمع وهذا كلام انا لا اقوله تعليقا على هذه المناظره بل انا كنت اردد دائما وان

كان حتى بعض من نحبهم يدخلون مناظره وتردد دائما ان الاصل في المناظرات البعد عنها الا في حالات وهذا ذكرناها حتى في

دروس مختصره التحرير لما مررنا على باب الجدل قلنا حالات يعني حالات نادره ويثيره يتعين فيها امر المناظره في القضايا

الكبرى وكنت سجلت قديما مقدمه في امر المناظرات والحيره ها سجلت صوتيه شرحت فيها وجهه

النظر هذه لان بعض الناس عندهم لا اذا ما في مناظره يعني معناه من انت قوي ما كذا

الان لاحظ الملحد كل الكلام اللي طرحه طرحوه ملاحده من قبل ما لا شيء جديد

وابتد والطرف الاخر اعاد كلاما معروفا مشهورا لمن يتابع السجالات في هذا الباب هذا هذا جاي يسمع من كتاب وهذا جاي يسمع

من كتاب لكن الناس في الغالب الا بعض الامور التي تخرج في المناظره احيانا ها

تخرج بعض اللفتات الذكيه وبعض كذا تخرج على تعتمدها لكن جنس الافكار طبعا في القضايا الكبرى لن يتوقف الامر على سرعه

بديهه فلان وحضور ذهن فلان هذه قضايا كبرى وكثير من القضايا الفطريه والكبرى جعلها بابا للاخذ والعطاء يضعفها وحتى الحوار مع

اهل الصفسطه الحوار مع اهل الصفسطه هذا مثلا كره يعني شوفوا الان هذا الرجل يجادل مجادله الوثني

ويجادل مجادله منكر البعث ويجادل مجادله مثبتنا وهكذا وهذه مشكله يعني لهذا قديما حتى وضعوا ادابا للجدل وما الذي يخاطب

الذي لا يخاطب وغير ذلك ذكروا امورا من هذه لكن الان بعض الناس يقول لك ربما بسبب

اسماع صوتنا للناس لان هذا يجعلنا نسمع الكثير الكثير من من المخالفين والمسلمون مقموعون اليوم

وغير ذلك وهذه مساله تقدرها الحقائق الواقعيه قدرها الحقيقه الواقعيه لكن بالنسبه للدعاه ينبغي ينبغي ان تشرف على الامر

وتسمع لان احيانا ما ما ناتي نمضي على الناس كلمات هي داخله في العقائد الكلاميه

بحجه الردع الالحاد فنمشيها على الناس لا الله لا يتعلق حتى قال لا يتعلق بين

زمان ولا مكان والواقع هذه كلمه ما هي ما هي سديده الله عز وجل موجود الله عز وجل

له وجود حقيقي ولما خلق المخلوقات هكذا قال الساف قال اما ان يكون خلقها في نفسه

هذا كفر واما ان يكون خلقها ودخل فيها هذا كفرما خلقها وهو باين الله باين من خلقه

الله فوق عرشه باين من خلق خلقه باينا وما كان وما كان ها وكان فوقها سبحانه سبحانه

وتعالى و فص نعم وهذه عاد مث كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في

عماء حديث ابيس العقيلي كان في عماء ما فوقه هو ما تحته هو هذه عاده على الاماء

قال ثم خلق العرشه في اما يعني ما اعمال السحاب ما قال ليس بشيء ها ثم خلق العرش

فالله عز وجل فوق فوق عرشه المكان ليس معناه ان رب العالمين محصور مثلا في غرفه

تعالى الله وانما المراد نسبه وجود الخلق له فالخلق تحته سبحانه وتعالى وهذه هي الفطره وهذا الذي يتجه اليه كل الناس. نعم.