# الشمس والأعمى والعذر بالجهل...!

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/
- يوتيوب: https://youtu.be/OECNP_tiZAQ
- التاريخ: 2021-01-20
- المدة: 40 د
- القائمة: [أخرى](https://alkulify.assoli.site/p/other/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=0) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد مسألة العذر والجهل لا تسأل لا تزال تطاردنا جدا. اه اه تطاردنا
- [00:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=15) مستمر وانا شخصيا عندي قناعة تامة ان هذه المسألة لها متعلقات نفسية كبيرة جدا وان ترجيح قول في هذه المسألة دون قول في العادة يكون آآ له مقدمات عاطفية في كثير من الاحيان
- [00:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=30) اه تعرف البحث او تأخذ البحث يمينا او شمالا وكنت قد كتبت اه كتابة بعنوان اه مراجعة في اصلين كبيرين في مسألة عذر بالجهل
- [00:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=45) وكتبت ايضا القول الذي اوله سقط واخره زندق. والذي هرب منه ابن تيمية وينسب لشيخ الاسلام. لكن يبدو والله تعالى اعلى واعلم ان الكتابات الطويلة لا تستهوي كثيرا من الناس
- [01:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=60) ونحتاج الى ان نبسط الامر بصوتيات. اه على اثر سؤال جاءني من بعض الاخوة عن من يعني يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية يعذر في المسائل الظاهرة. فقلت له رأيت
- [01:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=75) كلمة يعذر بالجهل في المسائل الظاهرة هذه عبارة تركيبها لا يستقيم. وان كان المتكلم قد يريد معناه صحيحا. فقال لي كيف؟ قلت له الجهل في
- [01:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=90) المسائل الظاهرة كأنك تقول عدم رؤية الشمس. او عدم رؤية النور. فالجهل يساوي الخفاء
- [01:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=105) فكيف تقول الجهل في المسائل الظاهرة؟ هذا جمع بين النقيضين. انت كأنك تقول خفاء الظاهر. هذا خطأ. فانت اذا عذرته بالجهل فهذه المسألة خفية على الاقل في حقه
- [02:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=120) فتسميتها ظاهرة والحال هذه جمع بين النقيضين وخطأ وعدم ضبط للبحث. يا اخوة المسائل الظاهرة هذي فعلا مثل نور
- [02:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=135) نور الشمس لا يخفى على احد صح؟ لا يخفى على الناس. ها كيف يخفى؟ يخفى على الاعمى. يخفى على الاعشى اظن يقال اعشى. يخفى عليه. هذا مثل اصحاب الفترات مثل
- [02:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=150) يخفى ما يراه. مع ان الشمس ظاهرة لكن ما يراه. وممكن يخفى على المستجين ببيته. وممكن ايه ممكن تخفى يخفى على الانسان
- [02:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=165) الذي هذا مثال ضربه ابن تيمية انه انسان ممكن ما يرى النور لانه هو قاصد هذا انه هو يقال له الشمس انظر اليها ثم هو ينزل بصره ولا يريد ان يرى. هذا ايش اسمه؟ اسم المعرض. طيب
- [03:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=180) الان الانسان اللي يقول ما في فرق بين الظاهر والخفي حقيقة هذي الكاميرا الحس هذا مكابر الحس مسائل الدين الواضح فيها الاختلاف بين الظاهر والخفي هذي مكابرة
- [03:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=195) عظيمة جدا. وسبحان الله ابن تيمية نقد كلام المعتزلة بنهو من هذا. يعني قال ان هذا انت جالس تكابر الحس
- [03:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=210) طيب هل يجوز انه والله وعشان في اعمى واعشى ما يرون نور الشمس؟ اقول نور الشمس خفي في حق كل الناس. ما يجوز. طيب خلينا نقول مو نرشه خلينا نقول نجم من النجوم في السماء
- [03:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=225) في ناس يرونه في ناس في صفاء الليل في ناس لا في ناس يحتاجون الى منظار في ناس في ناس هل لو جاء انسان وقال انا لم اره نعذره مطلقا ام
- [04:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=240) نبحث في الظروف المحيطة به. ننظر هل هل الته البصرية سليمة؟ هل هو لم يره مع وجوده شسمه؟ هو رفع رأسه الى السماء. والى اخره. فلابد ان ننظر
- [04:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=255) اه في القرائن نعم لو جاءنا شخص وقال انا لم اره وفعلا كان نجم اه كونه يعني ما يرى الا الانسان حديد الوصف اليوم الناس مو يتراءون للهلال في وقت معين فما يراه الا
- [04:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=270) هذي هذي خلينا نقول ما هي وسائل اجتهادية. اللي يعرفها الفقهاء الاقحاح اذا ما رآها واحد معذور. مأجور لكن والله القمر اه ليلة البدر
- [04:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=285) واحد قال لا والله انا ما شفتها. قول له طيب انت ما يبدو انك ما تحريت بشكل جيد. اما انك لم تصور بشكل جيد او انك رأيت وسويت مثل ما تشوف. مع السلامة التك البصرية
- [05:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=300) فهل يجوز ان يعتذر ويقول يا اخي في عميان ما يشوفون في ناس ما يشوفون بالليل في ناس قل له طيب هذا ما ينطبق عليك انت عندك الة بصرية سليمة يا جماعة الخير تفصيل كلام ابن تيمية
- [05:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=315) في مقالتين يعني بس عشان نشرح لك انه كلام شيخ الاسلام اصلا لا يمكن ان يدل على ما يريده بعض الناس بل بالعكس يعني ترى كلام الشيخ في حقيقته في حقيقته
- [05:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=330) في في اعلى احواله لا يستدل به لا المكفر ولا غير المكفر. شلون؟ انا اقول لك. شيخ الاسلام يذكر مذهبين. في التعامل مع قضايا عموم القضايا
- [05:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=345) الشرعية مذهب للمعتزلة. المعتزلة يرون ان جميع المسائل على درجة انه في مسائل باب معين على درجة واحدة من الوضوح
- [06:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=360) وبعضهم يطلق هذا حتى في المسائل العملية الفقهية. انه والمخطئ دائما اثم. لانه دائما في ادلة واضحة. في حق كل الناس. او في وعظ المسائل
- [06:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=375) والشيخ يقول ان هذا القول في مكابرة للحس. فان ليس كل المسائل اركز على ليس كل هذه بالله عشان يقول لان ليس كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح
- [06:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=390) بالنسبة لكل الافراد هل كلمة ابن تيمية هذه تعني انه نخلي كل المسائل خفية في حق جميع الافراد ما دام حنا نقدنا قلنا
- [06:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=405) طبعا لا. هذا اللي يسويه بعض الناس اللي يتصلون بموضوع العذر منش بطريقة متوسعة قليلا لا ويمكن الظهور والخفاء ويخلي الظابط انتساب الانسان لملة
- [07:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=420) تسلم. ضابط ما ينفع. انت ما تطبقه مع الاسماعيلية ما تطبقه مع الغديانية ما تطبقه مع البهائيين. هذا مو ضبط هذا ما يصح ظابطة. لان في مصادرة على المطلوب. تقول والله
- [07:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=435) هذا ما دام ان انت تسوي ملة الاسلام اذا هو مسلم. اي مو حنا ما نتحدث عن انتشار من ملة الاسلام. نحن الان متفقون انتساب الملة الاسلام نعم مؤثر بشكل ايجابي ان لم يوجد ناقة. الان وجد ناقض
- [07:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=450) ونحن نجوز على المسلم ان يخرج عن الملة اصلا. بشكل واضح فما بالك بوقوعه بكفر وهو منتسب له؟ لا تعتذر وقد كفرتم بعد ايمانك ولم ينزل اهل العلم يختلفون في بعض الفرق حتى هل هي كفرة
- [07:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=465) طيب هذا ليس ضابطا سليما. هذا المذهب ابن تيمية نقد هذا المذهب اول شيء قال بحكم اهل الفترة. رأيت هذا الان مسألة حكم اهل الفترة اهل الفترة يحكم عليهم
- [08:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=480) والاشراك في الدنيا طيب وليس كل الناس اهل فترة فلا يصلح ان تأتي بنصوص اهل الفترة وتنزلها مثلا على كفار قريش. الشيخ تعقب هذا كأنك انت انسان
- [08:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=495) جاي تتحدث عن اه رؤية الشمس فقال لك واحد ترى في عميان او في اشياء ما يرون الشمس. او يقول لك واحد انه انه النجم الفلاني في ناس بصرهم ضعيف عندهم مرض
- [08:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=510) لا يرونه. هذا ليس معناه نفي وجود من يرى. اذا لما تجينا حالة الان والله في نجم في السماء. النجم هذا يرى اي انسان صح البصر. اللي بصره ضعيف شوي مر
- [08:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=525) الاعمى بطبيعة الحال ما راح يراه. اللي بصره ضعيف جدا ما راح يراه. فجئنا لانسان الى الان نحن لا نعرف احواله من ناحية البصر وغيره. وقال انا لم اره
- [09:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=540) فماذا نفعل؟ ماذا نقول؟ نقول ننتظر نبحث نرى انت قوتك البصرية كيف؟ طيب في احد ساعدك؟ في احد عطاك عدسة؟ عطاك
- [09:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=555) نبحث بالقرائن لا لا نقول والله خلاص الاصل انه صادق ما دام قال لا لانه النجم واضح في السماء وهو معدود في المبصرين فالاصل
- [09:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=570) انو ممكن ان يراه لهذا نحتاج الى وهذا بحسب مسائل وهو ما خفى فابن تيمية قال ان هذا القول مكابرة للحس ترى يقابله قول اخر او مكابر الحسن انه نأتي
- [09:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=585) يقول كل الناس بما انه في اعمى ولا اعشى ولا بصره ضعيف. ما يرى النجم اذا كل الناس لا يرون النجم. هذا ايضا مكبر الحس وانه الاصل اننا نعطيهم منظار عشان يشوفونه. او نعطيهم نظارات
- [10:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=600) عشان يشوفونه. ولو عطيناهم النظارات ولا المنظار ممكن ما يشوفون بعد. هذي مكاوي احس اقوى اقوى. هي نفس القصة. ايوة فالشيخ ايش قال؟ قال لا. اذا
- [10:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=615) في استثناءات الاستثناءات هذي تثبت الاصل ولا تلغيه؟ لا تثبته. تثبت الاصل. تجعله قاعدة في كل شيء؟ لا طبعا. ولكن تجعلك تنظر
- [10:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=630) قائم اف ها اعطيه وفي المسائل الفقهية الشيخ قال لا المسائل الفقهية فيها اجتهاد وفيها نظر وفيها
- [10:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=645) في قول اخر وهذا القول ارجو ان يتدبر في نقد الشيخ له. القول الاخر هو قول القائلين بتكافؤ الادلة. او ان الحق تابع للاعتقاد. ايش حقيقة قول
- [11:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=660) هذولا الجماعة قالت اصلا ما في حق. بعضهم قالوها في الفقيهات بعضهم قالوها في كل شي. الحق بحسب اعتقادك. انت اذا اعتقدت الحق يتبع اعتقادك. انت تعتقد انه حلال؟ تصير حلال. تعتقد انه حرام
- [11:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=675) اعتقد انه ايمانه ابن تيمية بماذا رد على هؤلاء؟ رد لا ان في مسائل واضحة وان في كذا وانه مو كلها خفية وحتى الخفية فيها حق لله عز وجل ومو خفية في حق كل الناس
- [11:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=690) لهذا اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر وان اجتهد فله اجران. وانه المسألة الواحدة قد يقع فيها شخصان فيكون هذا معذور وهذا غير معذور. بحسب القران
- [11:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=705) طيب الان لو واحد يجيب لك نصب من الوسطية ليس كل من خالف هذا الاعتقاد يكون متوعدا بالنار. طيب الواسطية خالف الاسماعيلية
- [12:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=720) نحن الان عندنا فرق مكفرة كلها. صح؟ قرأها من الارقام المشبهة اصحاب وحدة الوجود. وعندنا فرق مسلمة كلها الخوارج
- [12:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=735) المرجئة واختيار شيخ الاسنان الى اخره. وعندنا فرق اختلفنا. او نفرق فيها بين اطراف وتعيين. فيها كان هذا كذا وفيها هكذا. طيب كلهم يخالفون ما في الواسطية
- [12:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=750) لما نأتي نقول ليس كل هل هذا ينفي التكفير مطلقا؟ هي ليس كل هذه اصلا تعني اني استثني الاقل لاحظ
- [12:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=765) في كل وفي اغلب وفي نصف. وفي اقل. اذا قلت لك مو قليل. اذا نفيت القلة. فهذا معناه اني اثبت
- [13:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=780) كثرة صح اذا نفيت الكثرة ليس كثيرا معناته اني اثبت القلة. اذا نفيت العدم معناه اني اثبت اصل الوجود
- [13:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=795) هذولا ليس معدوما موجود. اذا اثبت اصل وجوده في العادي يكون وجودا قليلا. اذا نفيت الكلية قلت لا ليس كلهم. هل معناه اني اثبت اصل وجود؟ او اثبت
- [13:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=810) او اثبت التناصف او اثبت الاغلبية. اثبت الاغلبية. لاني نفيت الاكثر لو كنت انا اريد ان اقول الاقل. فاقول غالب من يخالف هذه العقيدة من النهج
- [13:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=825) او اقول ليس كل من يعتقد هذه العقيدة سالما من اه اه ناجنا
- [14:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=840) لا لكنه لما اقول لك ليش اكل؟ الان مثلا كلاب اهل النار هذا وعيد صح؟ هل كل الخوارج ينطبق عليهم هذا؟ قد يوجد خوارج ها قدها خوارج مستثنيين
- [14:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=855) قد يوجد قد قد وهذا عند الله مو عندنا هل معناه نعطل نص كلاب اهل النار ونصير من مثل على احد
- [14:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=870) مو هذا التفكير يؤدي الى قرمطة. طيب. الان عندنا خليني اقرا لكم كلام الشيخ. شيء من كلام الشيخ
- [14:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=885) اللي يوضح بعض قصده لكن هو تفهم من طيب اذا خلاصة كلام الشيخ انه في اشياء هي ظاهرة لكنها ليست ظاهرة في حق كل الناس وهناك اشياء هي خفية ولكن
- [15:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=900) اليست خفية في حقكم للناس. اذا لما نأتي نتكلم عن معين الشيخ مائل الى ان خفية في حقه او جلية في حقه. لا حتى ننظر القرائب
- [15:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=915) ما عندنا قرار يظل الحكم على اصله. وفي العادة يكون في قراءة. مقوية او مضعفة. لهذا لا يمكن ان يستخدم كلام الشيخ اللي هو كله انه ليس كل وليس
- [15:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=930) يعني الان مثلا انا جيت لسجن معين في مجموعة كبيرة من الناس. فقلت ليس كلهم مدانين
- [15:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=945) فايش انت جبت واحد عشوائي قلت بناء على كلام عبد الله هذا بريء قلت لك عفوا عفوا انا قلت ليس كلهم مدانين وبطبيعة الحال ليس كلهم بريئين على اي اساس حددت اني اقصد هذا انا بكلامي
- [16:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=960) ركز على اي اساس انت حددت ان هذا المقصود هذا مقصود بكلامه انت قلت مو كلهم مدانيين ايه قلت اكيد مو كلهم مدانيين ولا كلهم بريئين على اي اساس حدتهن هذا
- [16:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=975) عطني منهج لهذا الشيخ محمد عبد الوهاب لما كانوا يجيبون له مثل هذا الكلام الجماعة الاوائل اسلاف ذولا الحاليين هم ثم ماذا؟ هو
- [16:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=990) هذا لا يفيد شيء طيب انا اعطيك لكنهم هم يأخذون هذا بعض الناس يأخذ هذا الكلام وينتهي يقول لك توسيعه بالإعذار اصلا كلمة بنتين ممكن اصيغها صياغة اخرى
- [16:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1005) وتكون صحيحة ومطابقة لها. اقول لك ليس كل من خالف العقيدة يكون معذورا. ما العقيدة الوسطية؟ راح تقول توسيع في عدم الاعذار. هي ترى العبارة نفس الشيء. او نفس المؤدب
- [17:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1020) مونس الشي مئة بالمئة لكن نفس المدة على الاقل بحسب فهمه. الان كلها في النار الا واحدة. جاء بعض الناس قال اكيد
- [17:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1035) اه هذا وعيد وقد يستثنى منه قد يستثنى منه منه منه الاقل ولا الاكثر؟ يا اخي اذا قلت قد يستثنى منه الاكثر مثل ما بعضهم يعني جاي يجاوب على حديث الافتراء ترى هذا انت عطلت دلالة الحديث وهذا شي قريب من السفطة كيف
- [17:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1050) يقول كلها في النار وانت تقول ترى ممكن معظمها في الجنة. ابتداء ها بحجة والله نحن قاعدة اهل السنة التفريق بين الاطلاق والتعيين. التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يعني انه النبي يطلق وعيد
- [17:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1065) والله يطلق عيدا ثم يكون هذا الوعيد لا يتناول معظم المتلبسين. لا هذا خبل. حتى عند الاصولية الاستثناء الاكثر اه ما يجيزونه بكلام الله
- [18:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1080) بعضهم يجيزه ويقول كل عبادك منهم المخلصين يقول شسمه آآ يقول الملائكة داخلين فيه وهذا كلام غلط يعني الملائكة مو مو موضوع شغل ابليس
- [18:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1095) لكن ترى جمرة اصولية ما يجوز انها يقولون مو كان مو بليغ في اللغة. لهذا اختلفوا مثلا في البحث الاصولي. اختلفوا لو واحد قال لفلان علي عشرة دنانير الا تسعة. يكون هذا اقراء صحيح لو باطل
- [18:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1110) قال لك لا يبا هذا خريطي. بعضهم قال لك هذا مو كلام لغة العرب. بعضهم قال لا يقع هو ليس بليغا. لكنه يقع. لكن الاصل في الاستثناء انه اقل من اكثر
- [18:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1125) لهذا لمن يشاء يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى مجلد تسعطعش صفحة مئة وتسعة واربعين وكان ودي اجيب كل نصوصه لكن والله هذا فقط اللي الان
- [19:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1140) جهاز الكمبيوتر في في التصليح ولا استطيع الوقوف على الكلام بسهولة. اقرأ من نسختي المطبوعة
- [19:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1155) يقول واما الاحكام والاعتقادات والاقوال العملية التي يتبعها المحكوم فهي الامر والنهي والتحسين واعتقاد الوجوب والتحريم. ويسميها كثير من المتفقهة بالمتكلمي الاحكام الشرعية
- [19:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1170) الفروع والفقه الان نتكلم عن الفروع والفقه ونحو ذلك. وهذه قد تكون في جميع الملل والاديان. وتكون في الامور الدنيوية والسياسات والصناعات والمعاملات وغير ذلك. مجموعة امور في عموم مباح محرم. وهي
- [19:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1185) هي التي قصدنا الكلام عليها في هذه القاعدة. نتكلم عن الفقهيات. حيث قلنا ان الاعتقادات قد تؤثر في الاحكام الشرعية. فهذا ايضا الناس فيه طرفان وسط
- [20:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1200) ان الاعتقادات قد تؤثر. اعتقادي ان هذا شيء حلال او هذا شيء حرام يؤثر في حكمي عند الله. ركث. الطرف الاول طرف الزنادقة الاباحية الكافرة بالشرائع
- [20:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1215) اعيد والعقاب في الدنيا في الدار الاخرة. الذين يرون ان هذه الاحكام تتبع الاعتقاد مطلقا والاعتقاد هو المؤثر فيها. ايه هذا جماعة لا احد يمتلك الحقيقة الموجودين اليوم. واللي مع الاسف كثير من الناس متأثرين
- [20:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1230) لا احد يمتلك الحقيقة رأي ورأيك. انت ايش رأيك؟ انت تشوف الصح رأيك هو الصح خلاص. انت تشوفه غلط خلاص رأيك. يقول الشيخ فلا يكون هذا الشيء واجبا الا عند من اعتقد وجوبه
- [20:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1245) ولا محرما الا عند من اعتقد تحريمه. ويرون ان الوعيد الذي يلحق هؤلاء هو عذاب نفوسهم بما اعتقدوه من الامر والنهي والايجاب والتحريم
- [21:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1260) انهم اذا فعلوا المحرمات وتركوا الواجبات عذبوه وعوقبوا. فيبقى في نفوسهم خوف وتألم وتوهموا العذاب وتخيل له. فيزعمون ان هذا الالم الناشئ عن هذا الاعتقاد والتخيل هو عقابهم وعذابهم
- [21:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1275) شلون عمه اعتقدوه؟ كمن اعتقد ان هنا اسدا او لصا او قاطع طريق من غير ان يكون له وجود فيتضرر فيتألم ويتضرر بخوفه من هذا المحظور الذي اعتقده. فاجتمع فاجتمع
- [21:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1290) اعتقاد غير مطابق ومعتقد يؤلم بوجوده. فتألمت النفس بهذا الاعتقاد والتخيل. وقد يقول هؤلاء حذاق وهؤلاء من الاسماعيلي والقرامطة وقوم يتصوفون او يتكلمون وهم غالية المرجئة. يقولون ايش يقولون
- [21:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1305) يقولون ان الوعيد الذي جاءت به الكتب الالهية هو تخويف للناس لتنزجر عما نهيت عنهم. من غير ان يكون له حقيقة بمنزلة ما يخوف العقلاء الصبيان والبله بما لا حقيقة له لتأديبهم. هذا مسلك التخييل اللي تكلمنا عنه بالامس
- [22:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1320) ومنزلة مخادعة المحارب لعدوه اذا اوهمه امر يخاف لينفجر عنه او ليتمكن هو من عدوه غير ذلك. وعلى فكرة شرح بعض الناس لحديث الافتراق مع الاسف قريب من هذا المعنى. انه النبي لما قال كل
- [22:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1335) في النار ان هذا الوعيد قد لا ينطبق على معظمه. وانما ينطبق على قلة قليلة منها. وبعضهم حتى يشرح كلام السلف في تكفير الجهمية انه ينطبق على كل
- [22:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1350) قليلة ما يصير. مو صحيح. يعني هذا قريب من قول هؤلاء وان كان ليس كقولين لكنه قريب صريح صراحة. وهؤلاء هم الكفار بالله ورسله وكتبه واليوم الاخر. منكر لامره ونهيه
- [22:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1365) وما ضربه الله في القرآن من الامثال وقصته وقصه من اخبار الامم المكذبة للرسل. فهؤلاء فهو متناول لهؤلاء ويكفي ما عاقب الله به اهل الكفر والفسوق والعصيان في الدنيا من انواع المثلات فانه امر محصوص المشاهد لا يمكن
- [23:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1380) وما من احد الا قد سمع من ذلك انواعا او رأى آآ بعضه. هو يرد عليهم بشيء بدليل حسي واضح. انه نرى اناس يفعلون ظلما او يظلمون ويعاقبون حثيا. ونراه مثلت
- [23:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1395) واهل الارض متفقون على ان الصادق البار العادل ليس حاله كحال الكاذب الفاجر بل يرون ان من ثواب الحسنات وعقوبة السيئات ما فيه عبرة ومزدجر كما كان عليه اهل
- [23:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1410) كما كانوا عليه في الجاهلية قبل الرسل. فلما جاءت الرسالة بوعيد الاخرة بين ذلك بين ذلك ما كان الناس عنه غافلين. الطرف الثاني الغالية المتشددين الذين لا يرون للاعتقاد اثرا في الافعال
- [23:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1425) بل يقول غاليتهم كقوم من المتكلمة المعتزلة. ان لله حكم في كل فعل من اخطأه كان اثما. خلاص اي مسألة لو فقهية لو تخطئ ما انت معذور بجهلك نهائيا. اي مسألة
- [24:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1440) فيرون المسلم العالم المجتهد متى خفي عليه دليل شرعي وقد اجتهد واستفرغ واسعى في طلب حكم الله انه اثم معاقب على خطئه
- [24:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1455) هذا قوله في الاجتهاد والاعتقاد. منو؟ المسلم. العالم المجتهد في مسألة اجتهادية. قابلهم طرف عندنا يرون انه الظال المبتدع اللي مخالف عقيدته اهل السنة
- [24:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1470) في كل شي. في كل المسائل. اللي شسمه. المخالف معلوم من الدين والاضطرار. معذورة بجهله. المعرض عنه معذور بجهله. بل مجتهد
- [24:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1485) او مأجور بعد؟ هذا نقيض قول هؤلاء. يقول واما امة الوسط. فعلى الان هذا كلام في الفقهيات وانت انزل في غيره. واما الامة الوسط
- [25:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1500) فعلى ان الاعتقاد قد يؤثر في الاحكام. شوف هذا قد هذي ما تخليك تجزم في كل واحد. وقد لا يؤثر بحسب الادلة والاسباب هذا اللي انا ايش اسميها
- [25:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1515) ترى وان الشيخ دايما يتكلم عن القرائن. كما ان ذلك واقع في الامور الطبيعية. فالاغذية شوف هذا يضرب مثال مرة ضربته انا بعد. فالاغذية والادوية قد يختلف حكمها بحسب اعتقادي
- [25:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1530) الطبيب المداوي وقد لا يختلف. وقد لا يختلف. ركز. قد يختلف وقد لا يختلف. اذا في مسائل ظاهرة. في حق كل الناس. في دوائي يعالج كل الناس. في دواء لا. بحسب
- [25:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1545) الان مثل الرقية. الرقية لها علاقة باعتقاد الراقي والمرقي. في ادوية حسية لا ما مو ضروري. لكن بشرط انه الجسم يكون مستقبلا جيدا
- [26:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1560) وقد يعتقد الانسان في الشيء صفة نافعة وضارة فينتفع به او يتضرر وان لم يكن كذلك. وقد يعتقد ذلك فلا يؤثر فلو اعتقد في الخبز واللحم انه غير مشبع لن يؤثر في ذلك
- [26:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1575) بل هو مشبع ولو اعتقد ود ذلك. استوعبت كلمات الشيخ؟ فهمت الموضوع؟ ها
- [26:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1590) مسألة انك تأتي بتغييرات الشيخ العامة وتخليها كالنص في عذر كل معين او جعل الاصل فيه العذر وان من لا يعذر قوله مناقض لقول الشيخ
- [26:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1605) بعض المعينين الذين اجتمعت فيهم قرائن ككون المسألة ظاهرة او كون ان ناظرناهم او كونهم اشتهروا في مخالفة السنة او كونهم يعني آآ علماء في قومهم والمسألة التي قالوا فيها ظاهرة او كونوا يكثرون مخالفة السنة او او او او
- [27:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1620) وانت ممكن عندك قرائن تقول هذا نشأ في بادية بعيد هذا جاه هذا ولما حنا نختلف في القرائنة والحكم على الاعياء وشيخ الاسلام اصلا حتى احيانا يتكلم عن الحكم الاخروي والحكم الاخروي هذا عند الله حتى
- [27:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1635) كلمة الشيخ رحمة الله عليه اللي هي في الوسطية ترى قاعد يتكلم عن الاخرة. ما قاعد يتكلم عن الحكم الدنيا. والشيخ عنده انه الحكم الدنيوي يختلف عن الحكم الاخروي. طيب اقرا لكم ايضا
- [27:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1650) يقول ونحن نذكر من ذلك اصولا. في نفس المجلة صفحة مئة اثنين واربعين. احدها تأثير الاعتقادات في رفع العذاب والحدود. فنقول ان الاحكام الشرعية التي نصبت عليها ادلة قطعية معلومة. هذا الشيخ الحين ما يخالف
- [27:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1665) نفرق بين الظهر والخفي من الكتاب والسنة المتواترة والاجماع الظاهر. كوجوب الصلاة والزكاة والحج والصيام وتحريم الزنا والخمر والربا. اذا بلغت هذه الادلة للمكلف بلاغا يمكنه من اتباعها فخالفها
- [28:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1680) تفريطا في جنب الله وتعديا لحدود الله فلا ريب انه مخطئ اثم. هذا اللي يخالف فعلا فما بالك باللي يخالف اعتقادا مثلا ينكر وجوب الزكاة هذا عند الشيخ. وان هذا الفعل سوى لعقوبة الله في الدنيا والاخرة
- [28:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1695) هذي لمن خالف بالفعل كيف نقول اجل ابن تيمية ما يخالف ما يفرق بين الظاهر والخفي؟ ابن تيمية يكون صف طائلا فعله يقول فان الله اقامه
- [28:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1710) على خلقه بالرسل الذين بعثهم مبشرين ومنذرين. اذا اذا ادخلنا المسائل الظاهرة في الخفيات نحن نكون ماذا؟ نكون ماذا؟ نكون ما يعني جعلنا الرسل ما ما منهم فائدة
- [28:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1725) لالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. قال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوجه سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير. تأمل ان الشيخ يستدل بهذه الايات على ايش؟ على قطعية الزنا والخمر
- [29:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1740) ترى حتى الجماعة اللي يقول لك لا ابن تيمية ما فرق بين المسائل الظاهرة والخفية. تقول له طيب انت مو عندك اللي ينتسب لملة غير لملة لملته غير ملة الاسلام يكفر. يقول لا تقول له يقول لك ايه. يقول له مو هذا الظاهر عندك مو هذي الاصول عندك
- [29:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1755) الله المستعان. وسرد مجموعة من الايات. يقول واما هذا الان دخلنا الصفحة مئة ثلاثة واربعين. واما اذا كان في الفعل والحادثة والمسألة العملية نص لا يتمكن
- [29:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1770) الداخل الفقهيات نفسها داخل الفقهيات الشيخ يتكلم ونفس الامر في العقائديات. لا نصا لا يتمكن المكلف من معرفته ومعرفة دلالته مثل ان يكون الحديث النبوي الوارد فيها عند شخص لم
- [29:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1785) يعلم به المجتهد ولم يشعر ما يدله عليه. او تكون دلالته مخفية لا يقدر المجتهد على فهمها. او لم يكن فيها نصا بحال. فهذا مورد نزاع. هذا مورد نساء. نزاع بيت
- [30:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1800) بين منو مو بين المعتبرين يقول فذهب فريق من اهل الكلام مثل ابي علي اللي هو وابو هاشم هذا ولده والقاضي ابو بكر هذا الباقلاني والغزالي الى قول مبتدع يشبه فيه مجتهدات قول الزنادقة في الاباحية في المنصوصات
- [30:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1815) هو الان يقسم مسائل الشريعة الى مجتهدات ومنصوصات. مو هي هذي الظاهر الخفية عمت عيني. شنو بعد هي هذي. ها وهو انه ليس لهذه الحادثة حكم عند الله في نفس الامر
- [30:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1830) وانما حكمه في حق كل مكلف يتبع اجتهاده واعتقاد. الغزالي وذولا الجماعة اش قالوا؟ قالوا في الفقهيات الله ما له حكم. بمعنى ماكو حجة تقوم على احد. باي صورة من الصور
- [30:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1845) وما في فرق بين انسان اصاب وانسان اخطأ. مع انه السنة بينت. في الاجتهاديات ركز. ليش؟ قالت ما له حكم ما في حكم. طبعا بناء على نبي تحسين التقدير العقلية كذا. انت شنو اعتقدتها حلال؟ هي
- [31:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1860) في حقك. اعتقدته حرام؟ هي حرام في حقك. يقول فمن اعتقد وجوب الفعل فهو واجب عليه. ومن اعتقد التحريم فهو حرام عليه. والله كثير ممن يتوسعون في العذر
- [31:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1875) لو ينتبهون لقوله ينتبهون لمقدماته ونتائجه والله لينتهون الى هذه لهذه المقالة والله يقول وبنوا ذلك على مقدمتين احداهما
- [31:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1890) ان الحكم انما يكون بالخطاب. فما لا خطاب فيه يعني لا يكون الحكم يكون في خطابنا في التحسين والتقبيل العقلية. فما لا خطاب فيه لله فاذا لم يكن للعقل فيه حكم واما لعدم الحكم العقلي مطلقا او ان هذه الصورة كذا فقالوا
- [31:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1905) فقالوا التحسين والتقبيح مو عقلية نفوه. ثم النص مو واضح فخلاص. ابن تيمية ايش يعلق على هذا القول؟ اللي احنا ممكن نرى اعتداله اليوم. يقول واما
- [32:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1920) هذا الان دخلنا الصبح مئة اربعة واربعين. يقول واما السلف والفقهاء والصوفية وجمهورهم متكلمين فعلى انكار هذا القول. وانه مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف. الله! عشان قلنا في الاجتهاديات لا الله ما له حكم وكل
- [32:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1935) واحد واجتهاده والله يحاسب عليه اجتهاده ما في حق بل هو مخالف للعقل الصريح ليش مخالف للعقل الصريح؟ لانه نسوي بين الظاهر والخفي مطلقا وبين مراتب الادلة مطلقا وهذا
- [32:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1950) يا جماعة اللي مخلين العذر هو الافضل. حتى قال ابو اسحاق الاسفلائيني وغيره هذا المذهب اوله صفسطة واخره زندقة. يعني ان السوسطة جعل الحقائق تتبع العقائد كما قدمنا. فمن قال الايجاب والتحريم يتبع الاعتقادات فقط
- [32:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1965) في الاحكام العملية وان لم يكن مفسطا في الاحكام العينية. وقد قدمنا بانه لم تجري العادة لم تجري العادة بان عاقلا يصفط في كل شيء. صح هذا دليل ان الان نقول له طيب خلاص
- [33:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1980) ما في مسائل ظاهرة وما في مسائل خفية. العذر بالجهل مسألة ظاهرة ولا خفية؟ راح يقول لك خفية صح؟ اذا انا ان لم اعذر ما في مشكلة انت ليش جاي تقيم علي ادلة ونص ابن تيمية
- [33:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=1995) السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جبت لي هذا؟ ها؟ جزاك الله خير. طيب
- [33:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2010) فيقول الشيخ بعد ما الان يعلق على هذا القول الاول والصفسطة واخر الزندق يقول ها اي طفها ماكو مشكلة
- [33:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2025) يقول اما الاول فمن وجوه انه تقدم ان كل علم واعتقاد وحكم لابد له من معلوم معتقد محكوم به يكون الاعتقاد مطابقا له موافق
- [34:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2040) سواء كان الاعتقاد تأثيره في وجوده او لم يكون. فان الاعتقادات العملية المؤثرة في المعتقد اعتقاد ان اكل هذا الخبز يشبع. واعتقاد ان اكلها سم يقتل. وان كان هذا الاعتقاد يؤثر في وجود الاكل مثلا فلابد
- [34:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2055) ليس له من معتقد ثابت بدونه. وهو كون اكل ذلك موصوفا بتلك بتلك الصفة والاثر. فان كان معدوما قبل وجوده فان محله فان محله هو الخبث والاكل موجودان. فان لم يكن احنا ما نريد
- [34:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2070) هو يتحدث عن تأثير اعتقاد اه في في الفعل الامر الثاني اللي هي صفحة مئة وثمانية واربعين اخر شيء يقول ان الطالب المستدل بالدليل ليستبين له الاحكام
- [34:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2085) هو يطلب العلم بمدلول الدليل. فان لم يكن للدليل مدلولا وانما هو مدلول الدليل يحصل عقب التأمل لم يكن مطلوبه العلم بالمدلول. معنى كلام الشيخ؟ انه انه الانسان لما يأتي يستدل لما يأتي هو
- [35:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2100) يعتقد وجود حقيقة. ويعتقد وجود شيء ممكن يوصل له. ما دام هناك شيء يمكن يوصل له اذا ما يصير اني اعمم حكم بالاعذار للجميع. او انه لا يوجد حق او انه الامر عائد لاعتقادك
- [35:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2115) طيب فالشيخ هنا مرة يقول منصوصات ومجتهدات فهو يفرق بين موصوصات ومجتهدة هي نفس قصة اصول وفروع وهو
- [35:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2130) نفسه يقول ان انه احيانا هذا له تقرير مشهور. انه يقول المجتهد في مسألة دائما يضربها مثال اللي هو ربا الفضل والمتعة وغيرها. يقول قال بها ناس من السلف معذورين. يقول ولا يعذر احد باتباعه
- [35:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2145) يقول ولا يعذر احد باتباعه. اذا الشيخ عنده مقالات يقول لك في مقالات هذي هذا الان فضلا عن الامور اللي كفر فيها السلف. قد يعذر في الفقهيات انه قد
- [36:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2160) الانسان بقول ولا يعذره مقلد يتبعه. لهذا هو اللي بين بيان الدليل على بطلان التحليل او الصارم المسلوب كيناقش الاحناف. طيب
- [36:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2175) هذي المناقشة مبنية على ايش؟ مبنية على انه وانت وين كنت تتبع واحد متبوع وتقول لي هذا كذا لكن ما يجوز انك تتبعه بعد ما انا ابين لك الدنيا. هذا هذا الاصل ما هو
- [36:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2190) هذا الاصل حقيقته ان المسألة الواحدة تتفاوت ظهورا وخفاء بالنسبة للشخص الواحد. بحسب ايش؟ بحسب قرائن كما سماها ادلة واسباب. اذا كان الشيخ يعلق الحكم
- [36:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2205) على القرائن لما نأتي الى كلامه في مكفر معين اذا هو هو يقر انه مكفر. اذا الامر عائد للقرآن والاسباب. من يجي مثلا محمد ابن عبد الوهاب ولا يجي فلان ولا زيد ولا عمر ابو بكر. ويكفر معينة. واقعا في كفر
- [37:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2220) عليه بكلام ابن تيمية. حتى تأتي بقرائن تدل على ان هذا الانسان معذور. وهو يأتيك بقرائن يستدل بها وتصير البحث بينكم قرائني
- [37:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2235) بالاصل ممكن بالعكس يعني انت تأتي وتستدل وتقول فلان معذور واحد يجيب لك كلام ابن تيمية يقول لك لا ابن تيمية يقول مو كلهم معذورين. وان الامر عادي للادلة والاسباب والقرآن والقرآن تدل ان هذا انسان
- [37:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2250) بحسب نوع المكفر. هذا على اخف فهم لكلام. فاقحام شيخ الاسلام بشكل مستمر في القضية بهذي الصورة. وانا نأتي لقول ابن تيمية لا يعذر
- [37:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2265) الجهة اللي في المسائل الظاهرة يعني ابن تيمية يخفي يرى ان الوسائل الظاهرة خفية. لكن الصياغة الاصح ان شيخ الاسلام يرى ان
- [38:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2280) المساء بعض المسائل تكون ظاهرة في حق بعض الناس وتكون خفية في حق الاخرين. هذا الصيغة السليمة. وهذا لا يدل على على مطلقية العذر. ولا على
- [38:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2295) مطلقية عدمه وانما بحسب القرآن. اما الاستدلال بهذا الكلام اللي فيه قد وتقسيم على ان الناس
- [38:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2310) بس ينبغي ان يوضعوا في القسم الاخر هذا خرط. وهذي سفسطة. وهذي تحميل للكلام ما لا يحتمل
- [38:45](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2325) وهذا واضح ان في نتيجة مسبقة محطوطة قبل البحث. وان كان مهما اجتهدت فراح تظل مسألة خلافية واللي يبي يكفر بكيفه. نفس القصد. اشتي هذي ولا يبي يكفر بكيفه
- [39:00](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2340) هو خلي يكفر لكن لا لا لا يكفرني انا اللي اعذر. اللي اللي يعذر هذا قصة ثانية ما لها انا دائما اتكلم يعني وكتبت مقال توضيح يا جماعة حرب وشرحت هذا. حتى حتى الاستعداء على ابن تيمية
- [39:15](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2355) لكن هناك اشكالية في قصة انك يعني تبتكروا اصولا جديدة. يعني هناك اصول جديدة يعني. تنكر وجود ظاهر وخفي وكذا. هذا امر اكبر من المسألة الان
- [39:30](https://alkulify.assoli.site/v/OECNP_tiZAQ/?t=2370) اكبر من المسألة نفسها. دعنا من المسألة هذا اشكال. الله المستعان