شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الحنبلي [ ٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثاني في دراسة كتاب الشرح عن اصول الديانة

اللي بنبطل العكبري رحمه الله تعالى. وكنا قد وصلنا عند المسألة الرابعة والاربعين فيما يتعلق بفضل الشيخين

ابي بكر وعمر قال رحمه الله ودخل صلى الله عليه وسلم المسجد ومعه ابو بكر عن يمينه

وعمر عن يساره فقال هكذا نبعث يوم القيامة. وهكذا ندخل الجنة هذا الحديث وان كان في اسناده ضعفا

الا انه لا يستغرب ومعناه صحيح وقد ورد حديث صحح حسنه بعضهم بمجموع الطرق

ان كل رجل يموت في التربة التي خلق منها واستنبط من هذه بعض اهل العلم فضلا لابي بكر وعمر اذ انهم خلقوا

من عين التربة التي خلق منها النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ انهما قد دفنا

اذ انهما وجيعاه في القبر رضي الله عنهما ثم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم

ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء وثيران من اهل الارض فاما وثيراي من اهل السماء فجبريل وميكائيل واما وفيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا الحديث ايضا في اسناده ضعف الا ان معناه الصحيح

اما وزارة اهل السماء فقد ورد في عن الشعب في عدد من كتب التفسير وغيره ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

وقالوا من معك من الملائكة قال معي جبريل قالوا لو قلت معك ميكائيل فان جبريل هو عدونا من الملائكة لا يأتي الا بالعذاب والنقمة

واما ميكائيل فهو نبي القطر والنبات وغيرها من الخير فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله جبريل وميكال فان الله عدو للكافرين

واما وزارة الارظ فامر معروف وهذا علي بن ابي طالب وعمر مسجن على فراش الموت بعد ان طعنه ابو لؤلؤة

التفت ابن عباس فسمع عليا يقول ما من احد احب الي من ان القى الله بصحيفتي بصحيفته منك

كنت اكثر ما اسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر

واتيت انا وابو بكر وعمر. حتى اهل الاشراك كانوا يعرفون مكان الشيخين من النبي صلى الله عليه وسلم

ابو سفيان في غزوة احد لما انتهت سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما قالوا انه سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما سكتوا قال فالقوم ابو بكر

اخو القوم عمر يعلم ان هذين هما الرجلان الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

ولو لم يكن لهما من الفضل الا ما حصل من الصلاح في امر خلافتهما رضوان الله عليهما لكفى

ابو بكر قد ازال الله عز وجل به الردة رضوان الله عليه ويظهر فضله على عمر في عدة مواقف في المواقف الشداد فظهر فضله على عمر في صلح الحديبية

لما قال عمر لم نعطي الدنية من ديننا فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رسول الله ولن يضيعني

اهلا وسهلا قال اني رسول الله ولن يضيعني. فلما ذهب عمر رضي الله عنه الى ابي بكر وانظر الى فقهه حيث ذهب الى الصديق

وقال اني فقال انه رسول الله ولن يضيعه فاجاب مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم

ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو

يعني كان اكثر الناس حبا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولما وقف صلوات الله وسلامه عليه على المنبر

وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقال صلى الله عليه وسلم سدوا جميع الابواب الا بابي بكر

وقال صلى الله عليه وسلم على المنبر ان رجلا خيل بينما عند الله وان يبقى في قومه فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر الصديق هو وحده الذي فهمها

رضوان الله عليه مع هذا كان قوي الجأش شديدة العزيمة عمر لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

من قال ان محمدا قد مات ضربت عنقه والله ليأتين ليبعثنه الله وليضربن اعناق الذين قالوا انه قد مات

وقف ابو بكر الصديق على المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

وتلو الاية محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فمن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

فهذا فهذا الموقف يظهر فيه فضل الصديق على عمر وقوة فقهه. وكذلك في حروب الردة لما ناظره عمر

في قتال مانعي الزكاة وقال كيف نقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله؟ فقال عمر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. ابو بكر كان لينا في امر نفسه شديدا في امر الله

ثم انه

رضوان الله عليه وقوة ايمان الشيخين معلومة عند الكل النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث حديثا

وكأن الصحابة استغربوه فقال فانا اؤمن به وابو بكر وعمر يقول الراوي وما ثم ابو بكر ولا عمر ولكنه يثق بان هذا الصديق

وذاك الفروخ

وقال يقول المؤلف وقال صلى الله عليه وسلم لا تستقر المحبة الاربعة الا في قلب مؤمن تقي. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه

هؤلاء افضل الناس بعد الانبياء وهذا حديث ضعيف هؤلاء افضل الناس بعد الانبياء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيداكه لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. وقال عبد الله ابن عمر كنا نفاظل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول

ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ونقف وهذا الحديث معناه يعني ورد في القرآن

ان الله عز وجل يقول ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

اخاطب بذلك الصحابة وهم اعلى المؤمنين الذين امر الله امرنا الله عز وجل بولايتهم يقول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهؤلاء رأس القوم

هؤلاء الاربعة رأس القوم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وهؤلاء

اعلى وافضل من الانصار اجماعا وكما في الحديث الذي رواه مسلم قد حصل في سنده اختلاف

حديث البراء بن حديث عدي بن ثابت عن عن علي بن ابي طالب انه قال انه لعهد النبي الامي الي لا يحبك الا مؤمن

ولا يبغضك الا منافق وكان حب الشيخين مما يتقرب به علة اولياء الله عز وجل

لله فلما حدث انس رضي الله عنه بحديث المرء مع من احب قال رضي الله عنه فانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

يقول الحسن البصري لا تغتر بقولك المرء مع من احب فان من احب قوما وافقت

فعالهم

روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو وزن ايمان الامة وايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر

فيها مثل احمد ابن حنبل. امة فيها مثل ابن تيمية. ايمانها يوضع في كفة ويوضع ايمان الصديق في كفة فايمان الصديق يرجح. فاي رجل هذا

وقال صلى الله عليه وسلم يقول المصنف ان الله افترض عليكم حب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كما افترض عليكم الصيام والصلاة والحج فمن ابغض واحدا منهم ادخله الله النار وهذا حديث منكر مرة منكر مرة رفعه غير ان معناه

صحيح

كما يقول الطحاوي في عقيدة اهل الرأي ونرى ان حب الصحابة ايمان وبغضهم نفاق وطغيان

او كما قال ونعم الامر في السنة. يقول انس ابن مالك كما روى الاجر في الشريعة

يقولون لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب مؤمن وانا اطالت حياته حتى ادرك هذه الخلافات الكثيرة. ادرك حتى الحجاج

فيقول هو رضي الله عنه يقولون

يقولون لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب مؤمن كذبوا والله ها هو يجتمع في قلوبنا

وقال صلى الله عليه وسلم من سب اصحابه فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين

نعم هذا الحديث وان كان من جهة الاسناد لا يصح كما قال العقيل في الضعفاء

الا ان معناه صحيح كما ذكرنا في المجلس السابق في ان كل مبتدع مستحق للعن ورأس هؤلاء الرافضة وقد لعن عبد الله بن ابي اوفى الصحابي رضي الله عنه الازارقة الخوارج وهم خير من الرافضة السبابة

قال وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فانه يجيء قوم في اخر الزمان يسبون اصحابي

فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تنكحوهم ولا تجالسوهم وان مرضوا وان مرضوا فلا تعودوهم. هذا الكلام عقيدة سنية ليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. غير ان هذا هو اعتقاد اهل السنة

وعليه الاجماع قال وقال ابن عباس

رضي الله عنه لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون. ما احسن هذا الاثر وهذا الاثر كان قد صححه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

الله عز وجل علم سيكون منهم هذا ويكون منهم هذا بل قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له حال حاطب بن ابي بلتعة قال وما يدريك؟ لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وما وقع منهم ما وقع الا بتأويل

كما حصل في الجمل والصفين وما سوى ذلك فتنة قد نجى الله منها ايدينا فنكف السنتنا منها. وعلامة الشقاء الخوض في مثل هذا

وقالت عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم. هذا رواه مسلم. نعم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا الامر بالقرآن بعد ما ذكر الله عز وجل المهاجرين والانصار

بالاستغفار لهم. ثم يأتي الاشقياء ويسبونهم

قال ثم بعد ان ذكر فضل الصحابة رضوان الله عليهم رأى ان يذكر لهم كلمات في التمسك بالسنة لتكون نبراسا للانسان السني بعد ان ذكر فضلهم وانهم

من اهل الجنة وانهم مأمور باتباعهم. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا

بدأ يذكر لك كيف كانت منهجيته في التعامل مع النصوص. رضوان الله عليهم. قال وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

والصديق وهو الصديق وقد سبق طرف من فضائله كان يتهيب ان يتكلم في كتاب الله عز وجل بما لم يعلم

وما اضاع اهل البدع وما اوقعهم في الضلالات والبدع الا الخوض في كتاب الله عز وجل بما لا يعلمون

حتى ان خيوطي في الجامع الكبير اذا روى تفسيره عن ابو بكر الصديق يقول هذا له حكم الرفع الصديق لا يتكلم برأيه

هذا له حكم الرفع. الصديق لا يتكلم برأيه. وعلى هذا كان عامة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عكرمة التابعي رضوان الله عليه يقول اتقوا التفسير فانه الرواية عن الله

اتقوا التفسير فانه الرواية عن الله قال الشعبي وكان سعيد بن المسيب الذي اتفقوا على انه افقه التابعين يتهيب التفسير ولا يتكلم في كلام في كتاب الله عز وجل الا بثبت

وقد ورد في الحديث من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فقد اخطأ وان اصاب قالوا معناه صحيح

يعني ان منهجيته خطأ واما اليوم فصار اهون في الكلام في كتاب الله عز وجل. شيخ خاطرة حول الاية الفلانية. والشيخ يهب برأيه

وما اكثر ما رأيناه من العبث بكتاب الله عز وجل وخصوصا الذين يعتمدون التفاسير التالية تفسير

الكشاف للزمخشري وتفسير اه البحر المحيط لابي حيان الاندلسي وتفسير روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني الالوثي هذا الذي سلخه الشعراوي وصار يلقيه على الناس ويوهمهم انه يعني من تفسيرهم بنيات افكاره

هذه التفاسير خطيرة لان فيها توسع عجيب في مسألة الرأي والكلام لا هذا اتركه هذا سالفته طفية

نتكلم على هؤلاء الذين قد يكونوا في كلامهم شيئا يعني من من هذا

واخترعوا شيئا اسموه اه تناسب الايات والسور التي التي صنف فيها البقاعي اليواقيت والدرر في تناسب الايات والسور والتي يقول هذه جاءت قبل هذه لكذا وهذه جاءت بعد هذه لكذا وهذه

وان كان ربما يكون معناها صحيح في بعض الاحيان الا انها تلهي عما هو اعلى واحسن وقد احسن الشوكاني في انتقاد طريقته المحدثة في التفسير ونبه الشاطبي

اه في الموافقات على ان تفسير القرآن للظواهر الطبيعية الموجودة الان مما يتعذر ويصعب. لان معناه ان الله عز وجل خاطب العرب بما لا يعقلون ولا يفهمون لانهم لا يفهمون مثل هذه الامور ما كانت عندهم ميكروسكوبات وهذه الامور

ايه يسمونه الاعجاز العلمي هذا من جهة. من جهة اخرى هذه النظريات ظنية القرآن قطعي فبعضهم يتكلف ان يلوي اعناق الادلة

ليجعلها مطابقة للقرآن ثم بعد ذلك نكتشف ان هذه النظرية خطأ. وان فيها تقييد او فيها

يعني اطلاق او غير ذلك فمثل هذا من الكلام في القرآن بالرأي فينبغي اتقاؤه والبعد عنه

القرآن الله عز وجل انزل القرآن تبيان وهدى ونور وشفاء لما في الصدور يصحح فيه الانسان عقيدته ومعاملاته وعباداته

ولم ينزله الله عز وجل كتاب احاجي والغاز كما يفعلون. كم ذكر في القرآن كذا؟ كم ذكر في القرآن كذا؟ اين تجد في القرآن انقذ وقد وتفقد ومش عارف ايش؟ هذا هذا لعب

هذا لا يليق بمقام كتاب الله عز وجل كتاب الله انزله الله عز وجل تبيان وهدى ما انزله كتاب احاجي والغاث

وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنة حبل الله المتين فمن تركها فقد قطع حبله من الله

هذا آآ يعني لم يجده المحقق. لكن الصديق رضوان الله عليه

لما يعني كلموه في بعض الامور قال لست تاركا شيئا لما كلموه في ميراث فاطمة قال لست تاركا شيئا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فاني اخشى ان ان تركت شيئا من السنة ان ازيغ

رضي الله عنه ابو بكر وعمر رضي الله عنه كان جالسا. فقال لقد هممت الا ادع صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين. كان لدى المسلمين بيت ماء. تجمع فيه الصدقات من غير الزكاة ومن غير ذلك واموال الفيل

ويقول لقد هممت ان اقسمها كلها بين المسلمين. لا اترك شيء في بيت المال صفراء يعني ذهب بيضاء فضة

فقال له الرجل لم لا تفعل لم يفعله صاحباك

يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر قال نعم هما المرآن يقتدى بهما. امر عمر يراه مصلحة

لكن لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله وابو بكر لم يفعله فلا افعله انا. لم يفعله صاحباه؟ قال نعم. هما المرآن يقتدى بهما

وهذا عمر بالنسبة ويروى عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر

قال وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اصحاب الرأي اعداء السنن الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوها. فقالوا بالرأي فظلوا واضلوا

طبعا هذا صححه ابن القيم عن عمر ولا يصح ولم ولم يظهر اهل الرأي حقا في في زمن عمر

واهل الرأي اسم لجماعة من المتفقهين اشتهروا بتقديم القياس على الاحاديث والافتاء بغير علم وثبت. يقدمون القياس الظاهر

على الاحاديث فتجدهم مثلا يفتون كما هو مذهب يعني اهل الرأي يقولون مثلا النكاح بغير ولي جائز. لم؟ والاحاديث؟ يقول لك يا اخي القياس

هذا القياس المرأة يجوز لها ان تبيع وتشتري هي نفسها ولا تحتاج الى ولي. فنجعل النكاح كالبيع

وبهذه الصورة عادوا السنن

مثلا هذا النبيذ المشتد الذي هو تمرة وضع فيما وقد يكون مسكرا يقول لك يا اخي الماء لوحده جائز والتمرة لوحدها جائزة

يعني تخلطها ما في اشكال مثلا ورد حديث بدل دينه فاقتلوه قالوا لا المرأة مستثناة من هذه لم تكون مستثناة؟ قالوا يا يجوز الان الكفار الاصليين اذا قاتلناهم نقتل نثائهم لا كذلك المرتد لا يجوز هكذا يقيس

يحارب النص يقف اتجاه النصف بالرأي والقياس. وما اكثر هؤلاء اليوم؟ وقد توسع الامر جدا

ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امره

انت اذا كنت مؤمنا ان الله عز وجل امر بهذا ونهى ففيه الحكمة وان لم تعقلها انت بعقلك القاصر

عمر ابن الخطاب كان يرى ان المرأة لا تورث مندية زوجها. هو يرى وهذا عقل عمر ومن في فقه عمر؟ فجاءه احد الصحابة حدثه لا. النبي ورث

ورث المرأة من دية زوجها فترك رأيها مباشرة

رضوان الله عليه في الحديبية ان شروط الصلح جاء فيها فيها شيء من الجور. كيف؟

يعني اذا اتانا المشرك مسلما لا نستقبله واذا اتاهم المسلم مرتدا يستقبلونه ها حرق فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

وقال لمن اعطي الدنية من ديننا؟ قال اني رسول الله ولا يضيعني. ذهب الى ابي بكر فقال له اني رسول الله ولن يضيعني

انه رسول الله ولن يضيعه ثم بعد ذلك قال عمر فعملت لذلك اعمالا اتهموا الرأي في الدين

ويقول علي بن ابي طالب ويروى عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف اولى بالمسح من اعلاه

والمراد ان هؤلاء اهل الرأي لهم جنايتهم العظيمة على الدين. وكما قال ابن الجوزي في ترجمة النعمان ابن ثابت ابو حنيفة قال

قال وبعضهم كان يقيم حجته ويقول لم تبلغه الاحاديث يقول وهذا باطل من وجهين. الاول انه قد صح انه كانت تأتيه الاحاديث

ويردها. الثاني ان من لم يحث في بمعظم احاديث السنة لا يجوز له ان يفتي

قال وقال عمر رضي والان هذا كله في منهجية الصحابة في التعامل مع النصوص فاول شيء البعد عن الرأي

والتسليم والنظر للنص في المسألة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الامر فلا يذهب لرأيه وينتظر

فسئل اي البقاع اشر فوقف النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم برأيه حتى ذهب الرجل قليلا ثم قال ارجعوا قال اخبرني جبريل بها انفا

شر البقاعي في الارض اسواق النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي ما حكم برأيه؟ انتظر الاثر

ومن يقول من المتفقهة ان ان النصوص لا تفي بحاجات الناس وانه لابد من الرجوع الى القياس والى العقل فهذا قد نادى على نفسه بالجهل

بل ان النصوص بعامة حوائج الناس والقياس لا يحتج به الا باظيق الظيق في قياس ظاهر جلي

قال وقال عمر وقال عمر رضي الله عنه القرآن كلام الله فلا تحرفوه الى غيره. يعني لا تحرفوه الى اهوائكم. التفسير الرواية عن الله ما تمسك اية ثم تريد ان تحملها على هواك

انت والله عز وجل ما اراد بها هذا اليوم لو امسك احدنا كتابا لعالم معين

ثم وهذا العالم حي ثم صار يقول العالم يريد كذا ويريد كذا والعالمي هو هو يعلم في نفسه ان العالم لا يريد هو الذي يريد

ويحرف كلامه لم يأمن من غضب هذا العالم عليه وان هذا العالم سيهتكه وسيتكلم فيه وسيقول هذا يحرف كلامي وهذا يحمل كلامي على ما لم ارد

فكيف بمن يفعل هذا بكلام الله عز وجل هذا لا يأمن ان يأتيه الوقت والغضب

وقال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يأمر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عن ما يضرهم

ممتاز وان لم تعلم انت العلة الله عز وجل لا يأمر الا لحكمة ولكن وان لم تعلم انت العلة

الاصل في الاوامر ان مصلحتها راجحة. والاصل في النواهي اليوم تتكلم بالمصلحة والمصلحة وتحاد الله

وباسم المصلحة تنهى عما اوجبه الله وفيه نفع وباسم المصلحة تأمر بما نهى عنه الله عز وجل. ومفسدته راجحة. انت تحاد الله

وهذي هي الحيلة العظمى. التي ظهرت اليوم ما احسنها حتى اهل الحيل الاوائل. باسم المصلحة يحل الحرام ويحرم الحلال

ويحادي الله عز وجل ويحادي رسوله ويقول لك مصلحة الدعوة لا مصلحة الدعوة اعلم بها من انزل الدعوة

الان مثلا الجهاد القتال هذا فيه فيما يرى الناس الله عز وجل يقول كتب عليكم القتال وهو كره لكم

فيه فيما يرى الناس فيه بعض المفاسد وفعلا موجودة من ان كون المسلم قد يقتل

وتيتم نساؤه ويرموا اطفاله تبارك الله فيك لكن هذه المفسدة عارضتها مصلحة اعلى وهي اعلاء كلمة الله عز وجل

الخور والميسر فيها منافع الله عز وجل قال فيها منافى يجتمع عليه الناس ينسى همومه

ترى اللحسة الشحيحة اذا مرت عليه لماله فيها مهينة تخلي البخيل كريم. هكذا يقول عمر ابن كلثوم

فيها فوائد ومنافع. ولكن هذه المنافع عارضت عارضتها المسجد الاعظم مسألة إذهاب العقل وايقاع العداوة والبغضاء

اليوم بعض الناس لما يأتي يريد ان يحل شيئا ينظر فقط الى المصلحة يقول لك يا اخي فيه نفع. لو كان فيه نفع ما ما هو بالضرورة يكون جائزا. لانها قد تكون فيه مفسدة طاغية على هذا النوع

يريد ان ينهى عن شيء. يقول لك يا اخي فيه مسألة مثلا مسألة الرد على اهل البدع بعضهم يقول هذا يفرق الامة ليحدث تفريق

يقول الشاطبي في ظل رده على هذا الكلام يقول مفسدة تفرق الامة عارضتها مصلحة حفظ الدين ومصلحة حفظ الدين اعلى

وهذا باب مهم يدفع بها يدفع به كثرة كلام المصلحيين الذين كثروا في هذه الايام

وقال عثمان رضي الله عنه الباطل فيما وافقت النفس وان رأيت ان لله عز وجل فيه طاعة

هذا يعني يعني فيما في في تربية النفس وانك يعني كلما رأيت هواك مع شيء خالفه

ان لم يكن النص واضحا هذا الصوفية مدحوا الارادة مطلقا وقالوا كل شيء يعارض الارادة

يعارض شهوتك تفعله وبعضهم ذهب للتبتل وترك الطعام والشراب حتى ان احدهم يروى انه جاء الى الى الى جارية وقال اسقيني ماء قالت صوفي وتشرب الماء في النهار

وبقي صائما واصلا طوال حياته هذا هذي فكرة الرهبانية انهم رأوا ان كل شيء يعني يخالف الارادة

هو هو الحسن لا لابد ان يعرض على الكتاب والسنة الصحابة رضوان الله عليهم لما جاءوا وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه واله وسلم

وكأنهم تقالوها. فقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر

وقال الاخر اما انا فلا تزوج النساء. وقال الثالث اما انا فاصلي ولا انا قام النبي صلى الله عليه وسلم قال قولكم كذا وكذا الا اني اخشاكم واتقاكم لله وانا اتزوج النساء واصوم وافطر واصلي وانام فمن رغب عن سنتي

وليس مني قال وقال علي رضي الله عنه الهوى يصد عن الحق يبصر المرء في نفسه

لا يعارض سنة الله بهواه وقال علي كرم الله وجهه الهوى عند من خالف السنة حق وان ضربت فيه عنقه

يعني انهم قل ان يرجعوا تتجارى فيهم الاهواء كما يتجارى الكنب النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج يمرقون من الدين

كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه. ذكر لايوب السختياني رجلا من اهل البدع

رجع قالوا رجع عن بدعته. قال انظروا الى ما يؤول امره. فان اخر الحديث اشد عليه من اولهم

يمرقون من الشام كما يمرق السهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية قالوا انه يعني صاروا مرجئة ترك قول الخوارج وصار مرجعا. هل معنى هذا ان اهل البدع لا يرجعون؟ لا هم يرجعون ولكن هذا فيهم قليل

الرجوع في اهل البدع قليل اذ انهم يرونها طاعة. ولهذا يقول سفيان الثوري البدعة احب الى ابليس من المعصية

فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها قال وقال ابن عباس لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض وهذا الامر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

يأتي شخص يستدل باية او يستدل بحديث فيقول له شخص والاية الاخرى من باب الجدل ومن باب المعارضة

فقط ما ينبغي ان يضرب كتاب الله عز وجل قال وجلد عمر صبيغا التميمي في مسائلته في حروف من القرآن. هذا صبيغ كان يسأل عن بعض الايات تشويشا. مجرد سؤال

مجرد سؤال فجلده عمر وسجنه وامر الناس ان يهجروه. ولهذا لم تكن الفتن تظهر في زمن عمر رضي الله عنه. فكلما ظهرت فتنة يتصدى لها لها باقوى ما يكون

وهكذا في عموم زمن الصحابة. اما اليوم فظهرت عندنا فلسفة الرأي والرأي الاخر واترك كل مبطل وكل زنديق وكل كافر وكل مبطل يتكلم بما يشاء

وهؤلاء الذين اليوم صبيغ بالنسبة لهم سماء وقد وردت روايات ان ان الخوارج لما خرجوا دعوا صبيغا

وقال نفعتني موعظة الرجل الصالح هذي يعني ليس لها اسناد

التميمي ودول خويصون التميمي ولما كفروا راحوا يعبدوا راحوا اتبعوا نبي اتبعوا مرة ناس تعود رجال من بره يتبعوا مرة سبحان الله بس هو شد الناس على الدجال

طيب وقال ابن مسعود اذا سمعت الله عز وجل يقول كذا وكذا فاصغي سمعك يقول يا ايها الذين امنوا الرواية

الرواية المشهورة يا ايها الذين امنوا فاصل سمعك فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه

الان بدأ يذكر كلمات لعبدالله بن مسعود رضوان الله عليه. ومن كلماته المشهورة في امر السنة. قوله رضوان الله عليه اقتصاد في سنة. خير من اجتهاد في بدعة

وقوله لاصحاب الحلق انتم على هدي خير من هدي اصحاب محمد. هم يسبحون ويحمدون شيء طيب

ولكن على الصحيح بدعية فقال لانتم على هدي خير من هديه اصحاب محمد او انتم مفتتحوا باب ضلالة

وهذا الذي كان انهم افتتحوا باب ظلالة وفسر قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا قال الجماعة

وقال ابن مسعود القرآن كلام الله عز وجل فمن قال فيه شيئا فانما يتقوله على الله عز وجل

يعني انت تروي عن الله مراد الله كذا ومراد الله كذا فاتق الله وعليك بالتسديد والمقاربة. وقال ابن عمر من ترك السنة كفر

هذا الاثر هكذا. الصلاة في السفر ركعتان من ترك السنة فقد كفر. يعني من تعبد بالبدعة فقد كفر

الكفر الاصغر او الكفر الاكبر. وذلك ان المبتدع مشرع مع الله عز وجل فهو داخل في الاشراك سواء الشرك الاصغر او الشرك

الاكبر وقال عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العفيف

بعض الخلفاء بني امية نجدد المئة الاولى رحمه الله تعالى يقول عبد الله بن عمر ليت شعري من هذا الذي من نفس العمر يعني يعمل بسنة عمر بهدي عمر

كان من العدل في عصره ان صار الامر كما في اخر الزمان كانت الذئاب لا تعدوا على الغنم

من كرامة له. لما مات عادت الذياب تعدو على الغنم يقول احمد بن حنبل رحمه الله ليس في التابعين احد قوله حجة

الا ان يكون عمر ابن عبد العزيز يقول عمر بن عبد العزيز السنة انما سنها

من علم ما جاء في خلافها من الزلل يعني الله عز وجل ولهم كانوا على على المنازعة والجدل اقدر منكم

وكما روى الاجر في الشريعة عنه انه قال انه لم يخبأ عنهم خير ويدخر لكم لفضل فيكم ونقصا فيهم

بمعنى انك لا انك لا تظن ان الصحابة والتابعين فاتهم شيء من الدين وادخر لك انت

بفضلك انت بل هم اولى الناس بكل خير. خير الناس في قرني ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. قال وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال ابن عباس ان الله لم يجعلها في هذه الاهواء شيئا من الخير

وانما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. ويهوي بصاحبه في النار هذا وقال الحسن الحسن البصري

ابو مجاهد مجاهد تلميذ ابن عباس اللي عرض عليه القرآن ثلاث مرات ابو العالي ابو العالي يا رفيع ابن مهران تابع مخضرم ادرك النبي ولم يراه

قال انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار وقال الحسن ما من داء اشد من هوى خالط قلبه

هذا اشد

يخالط قلبا يجعله يرى المعروف منكرا والمنكر معروفا ويجعله يحاد الله يحاد الله ورسوله واولياءه نعوذ بالله من هذا

وقال ابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي التابع البصري المعروف. اياكم واصحاب الخصومات. هذي سمة اهل البدع. كثرة الجدل لما في قلوبهم من الشك. ولانهم يريدون التشويش

فاني لا امن ان يغمسوكم في ظلالهم في ضلالتهم او يلبثوا عليكم بعض ما تعرفون

وايضا من اثار الجدل السيئة انه يحملك على معارضة المخالف فتبتدع بدعة عكس بدعته

قيل ما الذي اضطر المرج الى مذهبهم؟ المرجي الذي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص

والعمل غير داخل في مسمى الايمان قال الخصومات يخاصمون الخوارج يناضلون الخوارج الذين يكفرون بالمعصية فانتهى بهم الامر الى

ظلالة الارجاء

الجهة من الصفوان كيف كفر واتى بمذهبه السوء يناظر السمانية قالوا له انت كيف يعني تؤمن بربك هذا؟ رأيت ربك؟ سمعته؟ شممته؟ كيف كيف تؤمن

باله لا لا تراه ولا تسمعه ولا تشمه ولا

شك تراك الصلاة اربعين بعد ذاك استدرج جا قال له عقلك تكلمني رأيته؟ قال لا. قال سمعته؟ قال لا. قال شممته؟ قال لا. قال كذلك ربي لا يرى ولا يسمع ولا يشم ولا. فانت ثم طرد اصوله. فانكر الرؤيا يوم القيامة. وانكر هكذا

بدأ بجدل بقلة علمه مسجد بايات الله عز وجل ما استدل بالادلة؟ لا. ذهب يجادل بقلة علم

فبدأ يناظر يناظر يناظر يجادل مثل لديه اليوم يناظرون مستشرقين يعني المستشرق يوجد عليه كذا كذا

مثلا هذا اللي اسمه احمد ديدان انكر خروب الردة كله. انت هذي الحوادث التاريخية هذي كلها

بل انكر ان تكون هذه سببا من الدعاء ان اهل الردة هم الذين ابتدوه الاسلام بالحرب. وهذا غير صحيح

واضح من مناظرة الصديق للفاروق انهم لم يبتدؤون مثل هذا اللي بعض الناس اللي يذهبون يناظرون الجماعة اللي يعني قلت كيف في الاسلام تقولوا لن يفلح قوم ولوا امره امرأة هذي مال قريت تاتشر

هذا مدري ايش هذا كذا كيف هذا يعني؟ هذولا افلحوا كيف افلحوا ما ادري. عن هذول افلحوا كيف تقول له لو يفلح قوم لو امرأة؟ قالت هاه كيف

دفاعا عن الاسلام. انا انكر الحديث واطعن في الحديث واخرق الاجماع واقول لامه ثلاطعش قرن ليست على شيء

الجدر والخصومات بجهل مثل ما حصل هذا اللي اسمه محمد الغزالي مثل هالحصل هذا. اه ايش اسمه هذا

محمد سليمان الاشقر هؤلاء يدخلون في الجدل والخصومات مع اهل الباطل على جهل فاذا ضاقت عليه الحجة

ابتدع بدعة في الدين. يظن انه يدافع عن الدين. وهو يهدم الدين ولهذا ما احسن ما قال ابن القيم في في في في المعتزلة والاشاعرة وغيره قال لا للاسلام نصر ولا الفلاسفة كثروا

بل انهم جرؤوا الفلاح هذه العبارة شيخ الاسلام غير ابن القيم اطنب في شرحها في الصواعق المرسلة

قال وكره عطاء مطوف عطاء بن ابي رباح هذا افقه تابعي مكة افقه التابعين بالمناسك

كان مولى كان كان هو اسود واعور ويده مقطوعة ولما كبر شل مكان شكله يعني

فكانت سيدته قالت انت ما تصلح تشتغل وضعته في في الحرم فجلس تعلم تعلم حتى صار يعني افقه التابعين في المنافذ

يقول الامام احمد لو كان العلم بالنسب ما كان ما فاد الناس عطاء والحسن وابن سيرين ويزيد من ابي حميد. كلهم موالي

وكان يجيه سليمان ابن عبد الملك يصنع في سليمان امور هكذا يعرظ عنه

فيقول لابناءه سليمان بعد ان يقوم يقول تعلموا العلم فاني لم ارى ذلا كذلي بين يدي هذا الرجل اليوم

انا احتجت الى علمه هذا انذاك لما كانوا يعني هم يبتعدون عنه السلطان ويقول لا تعرف السلطان ولا من يعرف السلطان. اليوم يعرف ولد عمه السلطان

وطاووس هذا ابن كيسان اليماني. ايضا. هو مولى ابو مجاهد مجاهد ابن جبر هؤلاء تلاميذ ابن عباس والشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمر

من كبار فقهاء التابعين هذا الرجل كان حسن العبارة جدا لدرجة انه يجلس في المسجد يتكلم يأتي الرجل له حاجة يقول اصلي ركعتين في المسجد

اجلس يصلي ركعتين فيسمع الشعبي يتكلم يجلس حتى تتعطل حاجته وكان احد اصحابه يقول انت انت معطل الحاجات

حتى معطل الحاجات وابراهيم ابراهيم النخعي ابو عمران الاعور من كبار فقهاء التابعين وتابع صغير سنا لكن من كبارهم قدرا

ان يفتوا في شيء من الخصومات وقالوا الخصومات محق الدين هذا الجدل وهذا وهذا الامور والكلام في ذات وقالوا ما خاف ما ورع قط ويقول مسلم بن يسار ساعة الجدل ساعة الشيطان وبها يبتغي زلة العالم

الناس لم يكونوا يأخذون اديانهم من الجدل وانما كانوا يأخذون اديانهم من الكتاب والسنة ما في تعال نتناقش ونشوف

هذا يعني في الدين الكورة. تعال نتناقش ونطلع نطلع اخر شي بنتيجة نتدين فيها. لا مو صحيح

وهكذا يؤخذ به وقال عمران بن الحصين صحابي وهذا الصحابي رضوان الله عليه كان من كرامته على الله عز وجل انه كان يسمع الملائكة

يسمعهم ام يراهم ايه هو عمران لك توه

فقال رجل عنده في الحكمة مكتوب ان من الحياة ضعف وان من الحياء ضعفا ومنه وقارا. فالحكمة يعني كتب الاوائل

يقول في الحكمة مو مو كله زين لا في شيء ضعف وفي شيء وقار فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك

لا اكلمك ابدا والنبي صلى الله عليه وهذي شدتهم على من عارض السنة بالرأي النبي صلى الله عليه واله وسلم

رأى احد احد احد الصحابة يعظ اخاه في الحياة انسان يستحي

ليش؟ فقال اتركه فان الحياء لا يأتي الا بخير ويقول عبد الله بن عمر حياء والايمان قرينان. فاذا رفع احدهما ورفع الاخر. واما هذه شدة الصحابة على من خالف السنة

عبد الله بن مغفل نهى ابن اخ له عن الخلف وخذ هذا يضع الصخرة هنا

من الخلف وبعد ذلك جاء وجده يخلف قال انهاك. اقول احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعل والله لا اكلمك ابدا. علما ان هذا

هذا ما عارض من الثانية وانما فقط بفعله ابو عبد الله ابن عمر كان على فراش موته

رضي الله عنه فقال وسئل عن ذهاب النساء الى المساجد فقال لا تمنعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله من مساجد الله

فقال احد ابنائه والله انا لنمنعهم يقول فسبه عبد الله ابن عمر سبا لم نسمعه سبه لاحد

اذ انه يعني عار وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعلق ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله يقول لمثل هذا تضيق صدور العلماء

معارضة السنة بالرأي

وذكر عند عمران ابن الحصين الحديث فقال رجل من القوم لو قرأتم سورة من كتاب الله كان افضل من حديثكم

وقال عمران انك لاحمق اتجد الصلاة في كتاب الله مفسرا؟ اتجد الزكاة في كتاب الله مفسرا؟ ان القرآن

ان القرآن حكم حكم حكم حكمه وان السنة فسرته نعم هذا ابو الجهل الذي يدعو الى ترك السنة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

قال الله عز وجل واذكرن في بيوتكن ما يتلى في ويذكرن ما كيف الاية

من ايات الله والحكمة الحكمة السنة اجماعا عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وغيرها من الايات

وهذا واضح لا يجد الانسان في القرآن كيف الصلاة مفسرة يعني هي خمس صلوات ولا اربعة ولا اثنين ولا ثلاث

وكم ركعة؟ وكيف يبدأها؟ وكيف ينهيها وهذا دليل على انك محتاج السنة كذلك انصبت الزكاة

قال وقال المقدام من معد كرب. حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم اشياء يوم خيبر. يوم خيبر اشياء. المتعة

والحمرة الاهلية فقال يوشك رجل على اريكته يعني هكذا متكئ على الاريكة هي يأتيه ما امرت

او نهيت فيقول دعونا من هذا ما ندري ما هذا عليكم بكتاب الله

فلا اعرفن الرجل منكم

نعم الله عز وجل جعل سنته سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بالمكان العالي من الدين

واعلى ذكرى نبيه صلى الله عليه وسلم قال ورفعنا لك ذكرك مجاهد لا اذكر الا ذكرت معي

في الاذان وفي التشهد وفي الشهادتين يذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع الله عز وجل

كما قال المطرف بن عبدالله بن الشخير لا نريد بديلا بكتاب الله عز وجل ولكننا نريد منهم افقه منا بالقرآن

في كتاب العلم والان خذ مثالا

قد قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لو اخذنا بهذا لقطعنا السارق الذي يفرق حبة

ولقطعن يده من ها هنا ولكن جاءت السنة وبينت ان القطع يكون من ها هنا

وان وانه لا يقطع في اقل من ثمن المجن ربع دينار

ولما فاق الله عز وجل المحرمات قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ما ذكر الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها. وجاءت السنة بذلك واجمع العلماء على هذا المعنى

ولما ذكر الله عز وجل ايات المواريث ما ذكر الذكر مثل حظه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ما قال ان المقتول لا يرث القاتل

وما قال لا يتوارث اهل ملتين. هذا من اين جاء؟ من بيان السنة وعليه اجمعت الامة

والذي يأتيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لا يدخل العقل او يقول هذا رجس او قال هذا يقول هذا خرافة هذي زندقة

طيب وقال رجل لابن عمر ارأيت ارأيت قال اجعل ارأيت باليمن انما هي السنن هذا سأله رجل

ارأيت يكرهون الافتراضات التي تكون بعيدة الوقوع ان كان كذا ان كان كذا ان وقعت تعال اسأل

ابي من كعب سئل عن مسألة وقعت قال قال اجمنا حتى تقع يقول الشعبي يقول اصحاب الرأي ظهروا في عصره

وقالوا لقد اصحاب رأيت لقد بغضوا الي المسجد. حتى اصبح ابغض الي من كناسه الناس المزبلة

اصحاب ارأيت ارأيت ارأيت والذي ينظر في كتبهم هذه المصنفة يجد من هذا كثيرا وقال الشعبي

ما قويت لي رأيا قط يعني ما افتيت برأيي قط وهذا الشعبي لفئة علمه وكان الشعبي اين

وقال قتادة لم افتي برأيي منذ ثلاثين سنة وقال الحسن وهذا قتادة بن دعامة السدوسي

احد كبار فقهاء التابعين الشيباني وقال الحسن شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل ليعموا بها عباد الله

وقال ميمون ابن مهران في قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. قال الرد الى الله الى كتابه. والرد الى الرسول

واذا قبض الى سنته مقال عكرمة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر واولي الامر منكم. قال ابو بكر رضي وعمر رضي الله عنهما. هم من اولي الامر. لان اولي الامر فسروها العلماء والامراء ولا يختلف التفسيرات

وهما كان رأس العلماء ورأس الامراء وقال السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب قاضيا على السنة. فقيها لليمامة احد الستة الذين عليهم مدار الرواية في ابن ابي كثير. قصده قاضي يعني مفسرة

كما ذكرنا في الامثلة السابقة التي يعني وان كان الامام احمد يقول اجبن ان تقول قاضي ولكن اقول مفسرة وهذا مروي عن حسان ابن عطية التابعي الشامي ها هذا هو وقال حسان ابن عطية كان جبريل ينزل على رسول الله

السنة كما ينزل عليه بالقرآن ويعلمه اياه كما يعلمه القرآن. نعم السنة وحي. يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ذكرنا حديث الرجل الذي سأل عن ابغض البقاع فقال له اخبرني جبريل انفا

انها الاسواق ولما سأله الرجل عن من احرم وهو عليه طيب جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم حالته التي تنزل عليه اذا جاءه الوحي ثم بعد ذلك كلمه بكلامه هو ما كلمه بالقرآن

والسنة وحي كالقرآن وقال سعيد بن المسيب

لقوله عز وجل سعيد وين من تلاميذ ابن عباس رحمه الله تعالى من كبار التابعين والفقهاء

طيب قال لثوم السنة آآ وعمل صالحا ثم اهتدى قال لزوم السنة والجماعة

نعم هم يفسرون الاية كما ذكر ابن القيم ببعض افرادها ومعانيها تنبيها عليه ولا يعني خروج البقية يعني ما هو معناه انه الصلاة والصيام غير داخلة في هذا ولكن هو ينبه على هذا لهذا المعنى ولهذا الاعتبار

حدثنا عبيد الله عبيد الله هذا المؤلف قال حدثنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد ابن منصور رمادي ثقة

من من طبقة الامام احمد قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام السمعاني اه الصنعاني عفوا احد كبار اه الائمة متهم بالتشيع. والاول هذا فيه رمي بالوقف

حدثنا معمر انباءنا معمر معمر ابن راشد ابو عروة البخري ثقة في رواية البصري ضعف

عن قتادة قتادة بن دعامة السدوسي وفي قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال القرآن والسنة

وهذي سناب صحيح لقتادة ثم ليعلم وقال الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة ان نقل اجماع المفسرين على هذا المعنى

حدثنا ابو عبد الله احمد ابن علي ابن علاء الجوزجاني حدثنا عبد الوهاب الوراق الشيخ الصالح. هذا من اصحاب الامام احمد قيل الامام احمد من نسأل بعدك؟ قال عبد الوهاب الوراث

وهذا اللي يحيل عليه احمد يعني رجل مكانته كبيرة قال عبد الوهاب الوراق رجل صالح مثله يوفق الى الحق. قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خاتم الظرير. مرجئ لكن كان ثقة عن الاعمش الاعمش سليمان ابن مهران ابن محمد الكاهل

احد اعمدة الرواية احد الستة الذين عليهم مدار الرواية حافظوا على اهل الكوف اهل الكوفة علم كثيرا

وكان له اساءة ثانيده الى ابي هريرة. فيروي ان عن ابي هريرة عن طريق ابي صالح عن ابي هريرة فحمل علم ابي هريرة

وله اسانيده عن اه اصحاب ابن مسعود كثير ابراهيم النخعي عن الاسود علقمة وغيرها عن ابن مسعود. وله اسانيده عن عائشة يروي عن ابراهيم عن اه ايش اسمه؟ الاسود عن عائشة

وحمل علم ابن عباس كان يروي عن ابن عباس عن مسلم البطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

وحمل علما كثيرا حفظ علما كثيرا على اهل الكوفة رحمه الله ايضا زيد ابن وهب عن عمر

علم عمر وعلم حذيفة هذا الرجل حافظ على الامة علما كثيرا احد الستة الذين عليهم مدى الرواية كان اعمى واعمى شو اخلاقه فيها سوء

يعني نوعا ما قال عن مجاهد وهو لم يسمع مجاهدي ابن ابي سليم ويمشي

قال افضل العبادة حسن الرأي يعني السنة. وهذا ذكرناه في المجلس الاول. افضل العبادة الاعتقاد السليم حسن الرأي. وهذا القوي المجاهد. وقال اسحاق بن عيسى الطباع احد اصحاب مالك. قال سمعت مالك ابن انس

الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل هو اجدى من رجل ارادنا ان نترك ما جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم

بجدلهم وكثرة كلامهم وقال ابن سيرين التابع البصري. ايضا احد كبار فقهاء التابعين ما اخذ رجل بدعة فراجع السنة يعني في الغالب

وقال عامر ابن عبد الله ما ابتدع رجل بدعة الا اتى غدا بما ينكره عليها اليوم

يعني من اهل البدعة اهل تقلب فعلا يعني هذا الاثر يهيء فعلا

اليوم تكفيري وثوري يقول لك الرايات في العالم الاسلامي من شرقها الى غربها كلها علمانية ومش عارف ايش

بعد سنوات يذهب يزور تونس يقول والله اذا وجدت بلد متدين في زمن بلعاني. جت بلد متدينة على غير ما سمعت

انت ذهبت الى الاذاعات وجدت القرآن ووجدت كذا يبدو ان المشكلة ازمة تفاهم بين الجماعات الاسلامية والحكومات فقط

كل الحكومات بتذكر انها محبة للدينات بعد شوية ها

قديما الديموقراطية كفر وهذا كفر وهذا الحكم الطاغوتي ثم فجأة لابد للشعوب من الديموقراطية لابد من الشعوب

احدهم يقول احدهم يقول اه هذا خبل. كيف نخرج؟ ما عندنا اسلحة؟ ما عندنا كذا. هذا خبل

واليوم هو خارج واقف على منصة رابعة العدوية علي الطلاق لا نحن مجاهدون ومش عارف ايش

طيب وقال ابن عوف اذا غرق الهوى على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حفنا

ما ليس بالحسن فالتلون يعني صارت ثمة في في اهل البدع وذلك انهم يتبعون اهواءهم. وهو الانسان يتغير

او الانسان يتغير بحسب حاجاته بحسب ما ما يريد الناس حوله هو كان يريد ان يجمع الناس اليوم في هذا البلد لما كان الناس لهم توجه

بالجهة الفلانية فلما تغيرت تغير توجه الناس هو ذهب الى الجهة الاخرى

علامة السنة الثبات ان يكون الانسان كلامه واحدا لكن ليس ثباتا على الباطل وانما الثبات على الحق

وقال الفضيل لا يزال العبد مستورا حتى يرى قبيحه حسنا

الله اكبر وقال ابو العالية ايتان في كتاب الله ما اشده مع الذين يجادلون في القرآن ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا

وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد

وقال ارطى ابن المنذر وهذا احد فقهاء الشاميين من يقول ابني فاسقا من الفساق احب الي من ان يكون صاحب هوى

ان البدعة شر الامور شر الامور ومحدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة والفاسق امره قريب

امره قريب وكما يقول مالك ابن دينار اني من القارئ الفاجر اخوف الي اخوف علي من الفاجر يعني المعلن

ذاك ابعدهما غورا وقال ابو اسحاق الفزاري لان اجلس الى النصارى في بيعهم احب الي من الجلوس في حلقة يتخاصم فيها الناس

في دينهم نعم يقول انا لا اخشى لو جلست مع النصارى في بيعة ان كان العرب انذاك

يعني اخذ عمر عليهم في الشروط العمرية ان النصارى يستظيفون الناس يبيعهم وهم قاطعون للثمر

النصراني هذا لا يلبس علي ديني ولكن البلاء في هؤلاء الذين يتخاصمون في ايات الله فيضربون ايات الله بعضها البعض فيدخل في قلبك الشك

وقال سعيد ابن جوير ان يصحب ابني فاسقا شاطرا سنيا احب الي من ان يصحب يصحب عابدا متعبدا

مبتدعة طبعا هذا ليس فيه هذا من باب المقارنة وليس فيه تزيين الفسق والفجور

هذا كما يروى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يفرق الرجل من عشرة ابيات

من ان يسرق من بيت جاره درهم ربا اكثر من كذا وكذا فني وان كان الحديث لا يصح

فهذا ليس في هذا من باب المقارن باب تقبيح الاخر اليوم مثلا يأتون يقول يجدون نصا لشيخ الاسلام يقول الشاعر افضل من المعتزل

هذي الموازنات اللي ندعوا لها ايوا لا هو هو هذا من باب تقبيح امر الاخر لا اكثر ولا اقل

هذا من باب تقبيح الاخر. يقول حسان فخيركما لشركما فداؤه بالله ابو جهل فيه خير؟ لكن هذي صياغة

ليش؟ هذي هذي الصياغة صيغة صيغة التفضيل اسلوب عربي والنبي صلى الله عليه وسلم يقال فيه شرهما او شر

ولكن هذا اسلوب عربي وقيل لمالك بن مغول واين ابنك يلعب بالطيور وهذا كان عندهم امر من خوارم المروءة. قال حبذا انشغلته عن صحبة مبتدع

وقال ابن شوذب هذا بصري ما هو من نعمة الله على الشاب والاعجمي اذا تنسك يعني اذا تطوع

ان يوفق لصاحب السنة يحملهما عليها. لان الشاب والاعجمي يأخذ فيهما ما سبق اليهما. وهذا معناه انه الشاب والاعجمي وكل ما كان الانسان اجهل ينبغي ان يحذر وينبه خلافا لمن عكس

وقال العامي ما يحذر من اهل البدع جئنا لابي الاحص ونحن غنمة ايفاء فقال اياكم والقصاص

قال غير ابو الاحوط هو رجل اخر وهنا المحقق ذكر

ذكر اذرعن يوسف من اقباط لطيف يقول من نعمة الله على الشاب اذا مسك ان يؤاخي صاحب السنة يحمله عليها

كان ابي قدريا واخوتي رافضة مم وانقذني الله بسفيان لا وذكرهم وسبحان الله كانت عيلتهم

كلش عجيبة

يعني وهذا يذكر فيها يعني مثل هذي الامور طرائف طوائف كثيرة هذي العوائل التي تكون فيها

ورد علي طرفة احد احفاد عبد القادر الجيلاني اسمه عبد السلام وهذا عبد السلام كان صنديق

وكان ابوه يشوفه مرة شافه لابس ثوب بخاري ثوب يسمونه ذاك الوقت بخاري فنظر اليه قال اسمع الناس يقولون بخاري ومسلم بخاري ومسلم لاول مرة ارى بخاري وكافر

وقال عمر ابن قيس الملاي اذا رأيت الشاب اول ما ينشأ مع اهل السنة والجماعة فرجه فرجه

اذا رأيته مع اهل البدع فيأس منهم فان الشاب على اول نشوءه

اللي ينشأ مثلا اول ما ينشأ مع جماعة ذولا بلاي ستيشن وما ادري شنو هذا

شاليهات

يعني الا ان شاء الله

وقال عمرو ابن قيس ان الشاب لينشأ فان آثر ان يجالس اهل العلم كاد يسلم. وان مال الى غيرهم كاد يعطب

يقول ايوب السختياني ولا ما اعرف ايش ولا ابو قلابة رواه ابو نعيم في الحلية

لا ابر على الناس من هؤلاء القصاص يجلس المرء الى احدهم عاما فلا يتعلم شيئا من امر دينه

يعني انهم يصدون عن العلم ويوهمون الناس انهم على شيء وقال حماد ابن زيد قال قال لي يونس يونس ابن عبيد يا حماد

اني لارى الشاب على كل حالة منكرة

حتى اراه يصاحب صاحب بدعة عندها اعلم ان قد عطب انه قد عظم هذا الاثر

يصلح ردا على الذي غير وبدل وانتكف

من اول يوم توفي فيه شيخه ابو محمد ابراهيم شقرة

الذي يعني يقول كيف تنهون الناس عن عن جماعة التبليغ وهم يتركون يعني يحاربون المعاصي وفي ناس لا تصلي وكذا يا اخي ادعوهم انت. ادعهم انت على السنة

هذا الاثر سبحان الله يعني

وقال الحسن ما ازداد صاحب بدعة عبادة الا ازداد من الله بعدا انه يتعبد بالهوى

وقال ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارقبان هذا التلميذ الحسن وتلميذ ابن سيرين

على درجة من الزهد والورع كاد ينسي الناس الحسن قال المجتهد في العبادة مع الهوى يتصل جهده

بعذاب الاخرة هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا فهم يحسبون انهم يحسنون صنعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لا

هذه ليست في الخوارج. الخوارج الذين يقطعون ما امر الله بهم ما امر الله به ان يوفوا. غير ان عليا رضي الله عنه وهو افقه

نزل هذه الاية على الخوارج

طيب وقال الاوزاعي قال ابليس لاولياءه من اين تأتون بني ادم وقالوا من كل وقال هل هل تأتونهم من قبل الاستغفار

قالوا ان ذلك لشيء ما نطيقه. انهم لمقرون بالتوحيد قال لاتينه من باب لا يستغفرون الله منه. قال فبث فيهم الاهواء والبدع

ذلك ان البدعة يعني لا يتاب منها هذا وصل اللهم على محمد