# جواب سؤال عن ابن خزيمة وأبي ثور

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/
- يوتيوب: https://youtu.be/P7fzi_P_nug
- التاريخ: 2021-08-17
- المدة: 46 د
- القائمة: [أخرى](https://alkulify.assoli.site/p/other/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=0) طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
- [00:09](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=9) ربي اشرح لي صدري
- [00:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=12) العقدة من لساني يفقهوا قولي ما شاء الله لا قوة الا بالله اولا
- [00:23](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=23) حيا الله جميع الاخوة. ثانيا دعواتكم. دعواتكم فانا امر وعكة صحية. متعلقة بالاعصاب
- [00:38](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=38) متعلقة بالأعصاب وشد الأعصاب وغير ذلك حتى بدأت تظهر آثار جانبية متقدمة الدرجة المتقدمة
- [00:51](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=51) مم فدعوات الجميع آآ الحمد لله الحالة تحسنت عما قبل يومين او ثلاثة وبفضل الله تبارك وتعالى
- [01:06](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=66) دعواتكم لانه والله يعني سبحان الله البلاء الذي كان في صدري
- [01:14](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=74) بفضل من الله تبارك وتعالى يعني فجأة خف. وما صرت اجده كما في الماظي. بعد اصابة الكورونا. مع انه يفترض ان اصابة الكورونا تزيده. لكن سبحان
- [01:29](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=89) الله بعد اصابة الكورونا وجدت ان الامر خف. ولا كنت اعاني كنت البس اللباس الشتوي في عز الصيف. عشان صدري ما يدخل اي هوا. فكنت البس آآ هذي الفوني هذي
- [01:44](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=104) هذي الفانلات القطنية في الصيف. حتى وحر الكويت ما عرف امرهم. لمن اه جربه. لانه اي هوا حتى في الصيف
- [01:59](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=119) ادخل على صدرك ان يؤذيني. بفضل الله تبارك وتعالى يعني الامر خف. ويبدو والله اعلم انها دعوة صالح. يبدو والله اعلم انها دعوة صالحة لا ادوية ولا شيء ولا اخذناها
- [02:16](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=136) نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد السؤال هو احد اهم الاسئلة المتكررة والمتكررة بشكل مستمر. الا وهي لماذا؟ هكذا كان السؤال. لماذا نبدع ابا ثورا؟ ولا نبدع من خثيمة؟ اولا لسنا
- [02:34](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=154) نحن من يودع ولا يودع. الذين تكلموا هم اهل الحديث. هم اهل الحديث الاوائل. فاحمد بن حنبل رحمه الله السلام عليكم. ما تبغاني توي
- [02:49](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=169) احمد بن حنبل رحمه الله ودع ابا ثور. واهل الحديث الذين عاصروا ابن خزيمة ما تكلموا فيه. واعتبروا الامر ذلة تدفع. وحين نرى ان اهل الحديث قد فرقوا بين
- [03:04](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=184) امرين نحن نرى فيهما نوعا من التماثل الذي يقتضيه الادب التسليم
- [03:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=192) ومعرفة ان ان هناك فرقا لعلنا لا ندركه ولكن المهم اننا نسلم لكن في العادة هذا السؤال لماذا يطرح
- [03:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=207) يطرح هذا السؤال لان بعض الناس يستخدموا موضوع ابن خزيمة لاغلاق باب التبديع بالكلية. ثم يقيس على ابن خزيمة اناسا هم اشر من ابو خزيمة زلتهم
- [03:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=222) اقوى من سرعة ابو الخزيمة بمليون مرة. وهذا النهج يشبه نهج القرامطة والباطنية. الذين ذكر
- [03:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=237) عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق انه كانوا يشوشون على الشريعة ويتهمونها بالتناقض بذكر امور يقولون نفس الاسئلة اللي تسمعها من الملاحدة ليش كذا؟ ليش كذا؟ مثلا يقول لك ليش الرجل
- [04:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=252) يعدد والمرأة ما تعدد وهكذا ليش المرأة تتحجب والرجل لا يتحجب؟ ليش كذا؟ ليش؟ الى اخر ذلك ويتهمون الشريعة بالتناقض
- [04:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=267) يسقط الشريعة من اصلها. بيسقط الشريعة من اصلها. ومع الاسف ابن حزم الاندلسي في كتابه الفصل في الملل والنحل. جاء
- [04:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=282) هذه الاعتراضات ولكن بعد ما اثبتت صحة النبوة وصحة الشريعة استخدم هذه الاعتراضات بطريقة اخرى استخدمها لابطال القياس وابطال الحكمة ودعوى ان الشريعة لو لو سيرناها على
- [04:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=297) الحكمة والقياس لن تكون فان فيها فعلا امورا لو نظرنا فيها لوجدناها متناقضة. فالواجب التسليم ولا يوجد قياس هو القياس باطل. والحكمة من المعنى الذي يفهمه مثبتوا الحكمة ايضا باطل
- [05:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=312) وهذا من اسوأ ما وقع لهذا الرجل. وقد رد ابن القيم رحمه الله على كلام ابن حزم دون تسمية لابن
- [05:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=327) في كتابه الجليل اعلام الموقعين عن رب العالمين. وقد فصل تفصيلا اخذه عن شيخه ابن تيمية انه لا يوجد حكم
- [05:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=342) اصلا على خلاف القياس. واستطاع بهذا الفصل هو وشيخ وشيخه وابن تيمية جاء حتى الى اقضية عمر قضاء عمر المشهور في امرأة المفقود وفصل تفصيلا
- [05:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=357) عظيما جليلا في بيان ان هذا الحكم على القياس. وان كان كثيرا من الناس زعموا انه ليس على القياس. انها تنتظر اربع سنوات. وهذا في مجموع الفتاوى
- [06:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=372) شيخ وهم لما اثبتوا ابن تيمية وابن القيم لما اثبتوا ان الشريعة متسقة مع نفسها وانه لا يوجد فيها حكم على خلاف القياس لا حكم المصرات
- [06:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=387) ولا غيره ضربوا عصفورين بحجر. ضربوا اهل الرأي الذين كانوا يفترضون في مواطن معينة. ليست بالقليلة ان هذا الحديث خلافه القياسي وهو خبر واحد. خالف القياس فيردونه
- [06:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=402) قال ولو كان اثنين او ثلاثة لقبلناه. وايضا ردوا على الظاهرية الذين قالوا نعم. الشريعة فيها احكام ثابتة باتفاق الجميع هي خلاف القياس اذا القياس
- [06:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=417) فهاتان الفئتان الضالتان قد اخطأتا وكان اصل الاشكال واصل التلبيس جاء من الشعوبية المجوسية المتسترة التي ظهرت باسم القرابين
- [07:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=432) والباطنية الذين جاءوا في اذناب العباسيين لما اسقطت دولتها الاموية
- [07:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=447) ولهذا يقول امامنا احمد بن حنبل اكثر ما يخطئ الناس فالرأي والقياس فانهم في كثير من الاحيان
- [07:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=462) تشكلون امورا ويظنونها اه مفترقة او يظنون مفترقة وهي متماثلة ويظنونها متماثلة وهي مفترقة
- [07:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=477) واذا كان حصل هذا التلبيس في ذلك الوقت القديم ففي وقتنا الامر اعظم واعظم. في وقتنا هذا لما ظهرت بعض الجماعات او بعض التيارات
- [08:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=492) المنتمية اه بعض الجماعات والتيارات التي لها ترتيبات مختلفة عن ترتيبات اهل العلم. فهم يقدمون القضية السياسية او القضية التي لها
- [08:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=507) مدخل اه بمصالح البشر المباشرة بالمفهوم الذي يتفق عليه المسلم والكافر يقدمونها على حقوق الله المحضة ويقدمونها على اسماء الله وصفاته
- [08:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=522) التي هي ينبغي ان تكون اصل البحث. اصل كل شيء. صاروا يكرهون التبديع والتكفير. في غير الابواب التي فيها مصالح للبشر
- [08:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=537) فصاروا يحاربون التبديع والتكفير لذاته الا اذا كانوا متعلقا بامر سياسي او مصلحي دنيوي
- [09:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=552) وربما اختلفوا مع جهة معينة اختلافا سياسيا فاحيوا بحثا في الاسماء والصفات او في الايمان او في القدر على جهة النكاية والمناكفة لهم لا على جهة التسليم التام
- [09:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=567) فلو كانت تلك الجهة موافقة سياسيا لهم فانهم في الغالب سيسكتون عنها ويعتذرون لها ويقولون نجتمع ونتعاون ويعذر وهذولا مثل ابن حجر والنووي وهذولا مثل فلان وفلان وهذولا مثل
- [09:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=582) هي القصة هكذا. حتى موضوع البخاري والدفاع عن صحيح البخاري الذي تراه اليوم. فان صحيح البخاري قد نالته الايدي الحركية الاثمة. في عدد من التيارات ابتداء من محمد رشيد رضاه الى يوم الى
- [09:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=597) مرورا بمحمد الغزالي مرورا بيوسف القرضاوي الحي الان. فمثلا خبر رجمي انكروه لم ينكره محمد الغزالي وانما انكره رشيد رضا والقرضاوي حتى نكون دقيقين
- [10:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=612) ومع ذا ورشيد رضى استخدموا اسلوبا فاسدا ايضا بالقياس الفاسد. فماذا قال؟ قال يعني من ينكر علي انني انكر حكم الرجم فليأتني اه باي مذهب
- [10:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=627) ابن هو يقول لي هو تبع اي مذهب واتيه باحاديث في الصحيح تخالف مذهبه. فرد حديثا متواترا والله لان الناس يتوقفون في بعض الاحاديث الموجودة في الصحيحين. من جهة الدلالة المثنية او حتى
- [10:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=642) ممكن يطعنون فيها ولكن تكون احاديث اضعف بكثير من حديث متواتر. وهذه الطريقة التي اعتمدها عدنان ابراهيم في التشكيك. وهي طريقة مبنية على القياس للفاسدين. فهو ينظر في الجامع ان هذا الحديث في الصحيح
- [10:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=657) ولكن لا ينظر في الفارق ان هذا الحديث من اطبق العلماء على تصحيحه وله طرق كثيرة جدا والثاني وان كان في الصحيح فهناك احاديث قليلة جدا والصحيح وقع الخلاف في تصحيحها وفي الغالب يكون لها طريق
- [11:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=672) واحد فنفس القصة الان نحن ننظر في الجامع انه ابن خزيمة هنا زال وابو ثور هنا زال رشيد رضا لما استخدم هذا القياس استخدمه لماذا
- [11:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=687) لكي يسقط هيبة الصحيح تماما. هذا الذي بعض الدراسات التي يكتبها بعض بعض الشباب يعتبره رائد السلفية في العصر الحديث. وثووا انه رائد السلفية انه
- [11:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=702) ومصري فقط. نحن نريد مصريا في الموضوع وينتهي الموضوع. هذا كل ما في الموضوع. معتزلي صار رائد السلفية. لماذا؟ هو مصري. هذا اهم شيء. احسن من هذا النجد الجلف. هذي هي
- [11:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=717) بتوع المش عارف ايش وبتاع الكذب. هذا هو الواقع. بتوع المعيز وبتوع الغنم
- [12:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=732) الابل والمش عارف ايش. هذي العبارات الشعوبية. بقايا الشعوبية التي اخذوها من المستعمرين. ومن من قبلهم. والتي نقرأها بشكل مستمر في مواقع التواصل الاجتماعي. اللي له مدخل في الفيسبوك يرى هذا
- [12:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=747) وكثيرا بقايا شعوبية اه تتجسد حتى تجدها في بعض المنتسبين للعلم لا تظهر بالصراحة الموجودة في العوام ولكنها توجد اه في ثنايا الكلام
- [12:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=762) وفي المضامين واي ظاهرة تجدها منتشرة في مجتمع ما واهل العلم تجدهم كثير من الكلام ولكنهم يجتنبون هذه الظاهرة
- [12:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=777) من النقد فاعلم ان له ان ان ان في انفسهم شيئا من قبولها والا لما اطاقوا لما اطاقوا السكوت عنها
- [13:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=792) هذا القياس الفاسد اليوم عملية موضوع التكفير والتبديع بحد ذاته او حتى عدم التكفير او عدم التبديع عند الطرف المقابل
- [13:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=807) موضوع التكفيري والتبديعي بحد ذاته هذا موضوع مرفوض في غير سياقات مسرحية او مناكفية مع تيار مخالف لنا في سياق المسرح
- [13:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=822) فماذا نفعل؟ نسقط الموضوع من اصله. ماذا نفعل؟ نأتي ببعض الامثلة التي عذر فيها اناس وقعوا في بدع او وقعوا في كفر
- [13:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=837) ثم نعممها على كل الحالات التي بين ايدينا. والتي نريد ان نعممها. دون ان نتكلف ايجاد اوجه الاتفاق والغاء اوجه الافتراق. طيب
- [14:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=852) هناك حالات اخرى يعني الان مثلا الذي يقيسه على ابن على ابن خزيمة لماذا لا يقيس على ابي ثور؟ ممكن؟ السؤال هنا الذي يقيس على ابن خزيمة لماذا لا يقيس على ابيه
- [14:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=867) لك والله تأخر. الفارق ثمنه مو كبير
- [14:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=882) ها؟ هو هي هو الامر هذا
- [14:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=897) كذا مثلا الذي يقيس على الرجل الذي حرق نفسه. لماذا لا يقيس على الرجل الذي في سورة الكهف؟ الذي قال وما اظن وما اظن الساعة قائمة. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قالوا
- [15:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=912) شاك شكه فقال ذاك له اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
- [15:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=927) اذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا اعوذ بالله من غضب الله
- [15:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=942) اذا في الموضوع ان في الموضوع ان
- [15:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=957) فنحن نجد قياسا الان مثلا انا لو جئت وقلت انا اكفر منكري العلو تكفيرا اجماليا او عينيا ايا كانوا
- [16:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=972) جهمية معتزلة او اي فرقة كلامية اخرى. فان الناس ستكون عندهم مشكلة وسيردون الايرادات الكثيرة وسيأخذون مني موقفا سلبيا وهذا حصل
- [16:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=987) لكني لو جئت وقلت انا لا اكفر ابن عربي لعله تاب قبل موته. مثلا لعله ها
- [16:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1002) او انا لا اكفر ابن عربي واسكت. ولا ابن سبعين ولا العفيف التلمساني. طبعا شيخ الاسلام له كلمة. قال ابن عربي رجل مضطرب جدا
- [16:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1017) قال رجل مضطرب. ولا اعرف بماذا ختم له. لكن الشاهد هذا كلامه كفر. وترحمت على ابن عربي. الخطوة سيكون هينا. لماذا
- [17:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1032) لاني هنا اخطأت بالتساهل فالامر هين فيما يرى الناس اما في الباب الثاني فانا اخطأت في الشدة فخالفت القيمة العصرية السائدة
- [17:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1047) وخالفت ما يراد. اليوم يوجد مجموعة من الناس باب الكفر والاسلام عندهم هوية الامة العامة الاسلام العام. هوية الامة العامة هي الشهادتين واعتقادا القرآن
- [17:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1062) من الله وان الرسالة من النبي، ومجملاته الكبرى. طبعا تعلم ان كتبه العقائدي ليست على هذا النظام. فهناك كلام في الجهمية، وهناك كلام في الرافضة، هناك كلام في القدرية، تجد هؤلاء يتكلفون كل تكلف لكي
- [17:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1077) يجهز على كلام الائمة في تبديع هؤلاء او في تكفيرهم. حتى التبديع عفوا التبديع ممكن يكون مقبولا. ولكن دون اثاره. وهناك نقطة مهمة
- [18:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1092) ان بعض الناس صار عنده فوبيا من التبديع لان هناك فئة غلت وصارت تعامل كل ذلة معاملة التبديع الشديد مع كونهم
- [18:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1107) يفكون اهل الري يفكون بعض الاشاعرة ثم انهم يعاملون الواقعين في البدعة كلهم معاملة واحدة قولبة هذا مثل غلو الظاهرية والواقع ان السلف فرقوا بين انواع البدع
- [18:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1122) بين المكفرة والمفسقة وبين الداعية وغير الداعية وبين نفس الواقع في البدعة بين كونه عالما وجاهلا وبين ظروف البدعة في البلد فالامام احمد لم
- [18:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1137) لما تكلم عن موضوع التوقف يزيد من هارون في علي وعثمان قال اهل واسط كلهم هكذا فهذه بدعة هذه اشكالية هي في نفسها خفية وكان اهل البلد ليس امرا جليا مثل التجهم لا
- [19:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1152) معه مثل هذا الامر. فالقرائن فهناك قرائن اعذارية كما ان هناك قرائن غير اعذارية. مثل لما قال احمد من وقف في الكلام من من وقف في القرآن من اهل الكلام او من اهل الحديث فهو جهل
- [19:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1167) هذي قرائن تدل على عدم الاعذار. وهناك قرائن تدل على الاعذار. اما اليوم فتجد منى موضوع القرائن هذا ساقط تماما من الحسمان عند كثير من الناس. وهذا الذي يحدث مثل هذه الاشكالات
- [19:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1182) التي يسأل عنها هذا السائل كان لا بد من هذه المقدمة بين يدي الجواب عن الموضوع حتى نفهم الامر وحتى لا تتكرر واعرفه ان السائل هذا انا اعرفه
- [19:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1197) هذا الايراني اظنه اللي اعطيته حظر اما
- [20:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1212) هذه المسألة كنت انا ارسلت لك مقال مقالات تشرح هذه المسألة لكن يبدو انك ما تنشط للقراءة. موضوع ابي ثور وابن خثيمة قد
- [20:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1227) يتكلم الرجل بنفس الكلمة. ولكن هذا يقرنها بما يخفف عنه الاشكال. اعطيك مثالا. واحد
- [20:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1242) احدهما لا يقرنها بشيء. فكلامه يحمل على المأخذ الباطن. واعطيك عدة امثلة. مثلا او يبدع في الامر. اعطيك عدة امثلة مثلا
- [20:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1257) لو فتحت كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام. رحمه الله. ستجده يتحدث عن عن عن حديث من من غشنا فليس منا
- [21:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1272) ليس منا هذا لو ذهبت للسنة الخلال ستجد ان للمرجئة تفسيرا ليس منا ليس مثلنا قال احمد هذا تفسير المرجئة تفسير المرجئة هذا من وقع فيه؟ سفيان
- [21:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1287) الامام. لكن سفيان ما هو مرجع. ليه سفيان ما هو مرجع؟ لانه يقول ايماني سيدي وينقص؟ ويستثني في الايمان لكنه تأثر بشيخه وابن عمه
- [21:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1302) ابن كدام كان لا يستثني في الايمان حتى سفيان الثوري جاء لسفيان ابن عينه قال له انصحه انت ولد عمه انصحه في هذا الموضوع كان يقول الامام
- [21:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1317) من قول وعمل ولكن لا يستثني يعني ما يقول انا مؤمن ان شاء الله. ولاحمد روايتان في الحكم عليه هل هو مرجئ ام لا؟ لكن الشاهد ان عندنا ابن خزيمة زل وقال قول المرجئة حتى احمد يقول هذا كلام المرجئة. ابو عبيدة
- [22:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1332) السلام نبه قال نعم هذا كلام المرجف لكن سفيان بعينه اعتبرناها منه زلة عالم لانه اصلا عقيدته المشهورة المعروفة تدل على خلاف هذا. ايضا مثلا عندك مجموعة من الاثار
- [22:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1347) التي تدل على عدم جواز صحبة اهل البدع بل والالحاق بالمبتدئ فكان يقال اذا رأيت الرجل يثني على فلان فاعلم انه صاحب بدعة واذا رأيت الرجل
- [22:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1362) يصحبه كذا فاعلم انه ثم نجد من بعض ائمة السنة انه كان له اخذ وعطاء مع بعض المخالفين وكان هذا يؤخذ عليه ولكن لا يخرج من السنة لماذا
- [22:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1377) لان هذي الاثار وردت في حق انسان او من خفيت علينا بدعة ولم تخفى علينا الفته. لان هذه الاثار وردت في حق من؟ في حق من هو مجهول الحال. عقيدته ليست بينته. فنحن نأخذه بهذه القرينة. فنحن
- [23:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1392) خذه بهذه القرينة. اما الانسان المظهر لعقيدته تماما. المظهر لعقيدته مئة بالمئة. والمظهر للبراءة على المخالفين من المخالفين بل والانكار على بعض المخالفين. كما كان من شأن سفيان ابن
- [23:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1407) في انكاره على ابن ابي رواد في الارجاء. ثم وقع انه اثنى على بعضهم. وبعضهم هذا مستحق للثناء وليس له كلام في نقده. مثل ثناء على مشعر بن كدام او غيره. فان هذا
- [23:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1422) تحمل على اذاك. ولانه سفيان الثوري لما جاء وكلمه ناقدا لمسعر ابن عينه ما اعترض وما قال له لا والله مسعر هذا قصة ثانية. طيب ايضا وكيع ابن الجراح
- [23:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1437) امام المعروف وكيع كانت له دفاعات عن الحسن ابن صالح. واثناء هذه الدفاعات كان يظهر منا ان فيه نوع انحراف عن عثمان. لكننا وجدنا ان ان وكيعا
- [24:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1452) الذي اتفق المحدثون على الثناء عليه. وشذ العقيلي وتكلم فيه في في الضعفاء. لكن الكبار الكبار احمد وغيره ما ما يقبلون اصحاب الكتب الستة. ان وكيعا نفسه يروي
- [24:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1467) في فضل عثمان بن عفان ويروي خبر ولينا خيرنا ولم نأل فعرفنا ان تلك الكلمة التي انزلقت منهم في بعض المجالس كانت على جهة مغاضبة مع الطرف الاخر والا
- [24:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1482) فهو كان يمسك نفسه بل وكان يروي ويحدث بفضائل الصحابة الكرام. ويحدث بفضائل الصحابة الكرام بما فيهم عثمان
- [24:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1497) حتى ابو نعيم الفضل من دكين ذكر عنه نوع انحراف عن معاوية لكن يقول ما كتبت علي الحفظة اني سويت معاوية. لكن هو شايل لكن ما يسبه نهائيا. بسبب نشأته الكوفية
- [25:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1512) فاحتمل له الناس هذا وقال ها يعني هذا مقارب اذا ما قورن بغيره هذا فيما يتعلق بالمسائل مسائل التفضيل ومسائل الايمان اما مسائل الصفات فهذه اعلى
- [25:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1527) هذه لا يقارن بها غيرها. لهذا الدارمي في رد علم الريفي. قال من قاس خلافنا مع العلم الريسي على الخلاف مع ما اخذ على بعض الفرق يقصد القدرية والمرجية. قال يعني هذا انسان ما يفهم نهائيا. واللي ما يفهم هذا هو النهج السائد اليوم
- [25:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1542) ها ايضا مثال ثالث انكار بعض السلف على من يقول القرآن محدث بعض الناس
- [25:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1557) كانوا يطلقون هذه العبارة القرآن محدث ويريدون انه مخلوق. ولهذا اسحاق ابن راهوية شرح. قال من قال القرآن محدث يعني مخلوق فهو جهمي. واما من يقول حادث الاحاد كما في
- [26:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1572) بعض المتأخرين يقصد ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. كما نص عليه احمد لم يسأل الله متكلما اذا شاء. بل احمد نص على في رواية حرب نص على اثبات الحركة. ها
- [26:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1587) يعني يعني اصل الصفات الفعلية. فهذا باب اخر. فالكلمة ظاهريا متطابقة
- [26:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1602) لكنها بحسب ما اقترن لهذا داوود الاصفهاني لما اطلق ما اطلق واطلق اللف ثم هو صرح ان هناك قرآنان وان ما في الارض هذا ليس كلام الله
- [26:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1617) فهنا صدق عليه التجهم وصدق عليه ايوه
- [27:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1632) طيب ولهذا وهذا نظير ما ذكر عمر رضي الله عنه لما لما قالوا لنا صار بني تغلب لا نسمي الجزية جزية نسميها صدقة قال سموها صدقة وتضاعفوا
- [27:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1647) فاحيانا لابد ان تنظر في المسميات. ولهذا اسحاق بن راهوية كما روى الاجر في الشريعة بسند صحيح. لما لما سئل عن مجموعة من احاديث الصفات ماذا قال؟ قال لا يردها الا مبتدع
- [27:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1662) او ضعيف ورأي ليش؟ لان مالك بن انس ثبت عنه ان بعض احاديث الصفات ردها لكنه روى احاديث الصفات في الموطأ لما سأل لكن الاحاديث ليش ردها؟ ردها لانه سئل قال سأل قال من رواه؟ قال محمد بن عجلان
- [27:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1677) قال لا تروها يعني كان يظن ان مدارها على محمد ابن عجنان محمد ابن عيان ما هو مرضي عنده. لكن حديث النزول لما كان مداره مرضي عنده خرجه في الموطأ
- [28:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1692) فما نجي حنا بالاخبار الواردة في من انكر الصورة وننزلها على مالك بن انس. ما يصير. صح
- [28:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1707) كذلك مثلا اخبار في خبر كلمة احمد في من فضل علي على عثمان قال هذا اهل ان يودع فقال هذا الان شديد هذا في وقته
- [28:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1722) مظاهرة الاخبار. اما غيرها اما في قبلها كان في وقت اشتباه. كذلك في شرب النبيذ نفس القصة. فرق بين بعض الناس لكنه الحكم العام عند احمد انه هذا اصلا ينبغي ان يجلد وانه ما يصلى خلفه
- [28:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1737) لكن في ناس اقترن فيه مثل خلف البزار كان ظاهر انه كان يفعل هذا تأولا والا كانت العبادة ظاهرة فيه فكان يشرب شيئا قليلا ثم اعاد كل الصلوات اللي كان يصليها فصدق ظن اهله
- [29:12](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1752) فيه كان فيه قرائن ظاهرة يعني طيب ها نأتي الى موضوع الصورة بعد ما على رأس الثلاثين دقيقة
- [29:27](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1767) اه ابو ثور اول حديث ادم ولم يظهر اثبات ثورة اصلا. اما ابن خزيمة فابن خزيمة اه ذكر ان حديث
- [29:42](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1782) صورة اثبتت الصورة لله عز وجل بحديث المروي في الصحيح يأتيه بسورة غير صورته. بل اثبت الوجه لله عز وجل. وحقيقة حديث خلق الله ادم على صورته مثل ما شرحناه
- [29:57](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1797) المجلس الماظي انا لله لعبت الصورة وهناك قدر مشترك لكن القدر المشترك لا يعني المشابه كما ان هناك بين البصر والبصر قدر مشترك وبين السمع
- [30:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1815) السمع قدر مشترك ولكن هذا لا يعني المشابهة بل يعني اصل وجود الصفة واصل معناها ها والا حقيقة الامر مختلفة تماما ومخالفة
- [30:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1830) الله عز وجل لا يلحقه الفناء ولا يسبقه العدم. ولا يلحقه ادنى ادنى نقص. تقدس اسمه سبحانه وتعالى بخلاف عباده. الذين نعم هذا كما
- [30:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1845) وفي حقهم ولكن الامر يعني فيه من نقص ما تقتضيه مخلوقيتهم فهذا الفارق الظاهر لكن حين نأتي مثلا للجهمية المتأخرة
- [31:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1860) هؤلاء لا اثبتوا ان الله خلق ادم على صورته. تأولوا تأويل ابي ثور ثم الذي اخرج ابن خزيمة من المؤاخذة غير متوفر فيهم. وهم لا يثبتون الصورة حتى في الحديث الاخر. فهؤلاء
- [31:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1875) ينطبق عليهم تجهيم ابي ثور دفعة واحدة. بل هم خالفوا في مسائل اظهر مثل مسألة آآ علو الله عز وجل على خلقه التي اظهر المسائل. وخالف في مسائل كثيرة جدا
- [31:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1890) طيب وعلى فكرة عدم التبديع لا يعني عدم عدم الانكار. وايضا بالمرة يعني مثل ذكرنا هذه المسائل ايضا بالمرة الامام احمد لما سئل عن اللفظ ماذا
- [31:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1905) قال قال هذا كلام الجهمية. وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله. فاحمد استدل هنا ان التلاوة او اللفظ يسمى كلام الله. فاذا هو وكلام الله غير مخلوق. لان
- [32:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1920) كلام الله الكلام ينسب الى المتكلم به ابتداء. كما اني الان لو انقل كلاما لابن تيمية ينسب له ابتداء. وكلام الله ابتداء قام به ابتداء تقدس اسمه. اذا هو غير مخلوق. الذي في الارض هو هو آآ
- [32:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1935) يعني تلاوة لكلام الله ففيه هذا المعنى. ففهم بعض الناس من كلام احمد بل بل روي انه قول ابي حاتم وابي سرعة والذهلي ان
- [32:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1950) فهم قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق. ليش؟ رتبوها هكذا. ما دام ما دام اللفظ سمي في الاية كلام الله وكلام الله غير مخلوق بالادلة عندنا غير ذي عوج غير مخلوق
- [32:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1965) من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين واليمين لا ينعقد بمخلوق. اذا لفظي بالقرآن غير مخلوق لفظي بالقرآن غير مخلوق. وهذا ما فهمه ابو طالب
- [33:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1980) تلميذ احمد واحمد ابى هذا عليهم وقال لا انا لا اقول لفظ بالقرآن مخلوق ولا لفظ بالقرآن غير مخلوق. ابى هذا علي ابي طالب. اذا اللفظ عند احمد فيه حقيقتان فيه حقيقة كلام الله
- [33:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=1995) هو غير مخلوق وفيه حقيقة فعل العبد. ولهذا كان ينكر احمد على من يقول الامام مخلوق. وهذا منسوب لمحمد ابن نصر المروثي ونسب غلطا للبخاري وهو وحتى محمد بن نصر يبدو والله اعلم انه بريء وان هذه من الروايات
- [33:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2010) المتأخرين التي فيها ما فيها. طيب فلهذا لم يطلق المخلوقية ولا عدم المخلوقية. بل جعل هذا اللفظ هكذا والرواية التي رواها
- [33:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2025) الحربي واعتمدها ابن القيم رواية لا تثبت ان احمد قال التلاوة مخلوقة. ولهذا ابن تيمية اللي ادق ابن ابن القيم قال المحفوظ عن احمد انه لا يطلق ان التلاوة مخلوقة او غير مخلوقة. ولهذا البخاري لما جاء ناقش الفريق الثاني
- [34:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2040) اللي كان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق واللي هم رتبوا هذا على هذا يعني قالوا له يلا يا البخاري شلون تقول؟ يعني شلون توكل علينا لفظا بالقرآن غير مخلوق؟ ما الله سمى القرآن كلام الله التلاوة سموها كلام الله وكلام الله غير مخلوق
- [34:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2055) اتفقنا جميعا. اذا يجوز ان نقول التلاوة غير مخلوقة واللفظ بالقرآن غير مخلوق. ولم يشاهدوا فعل العبد. فكتب البخاري رسالة خلق افعال العباد وبدأ يشرح لهم ان فعل العبد له مدخل هنا. فجاء بعض من تأخر وفهمك
- [34:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2070) البخاري غلط فهما خاطئا وزعم ان البخاري يقول له بالقرآن مخلوق او التلاوة مخلوقة. كما فهموا كلام احمد غلطا ايضا وقالوا لا البخاري لما استدل خالف السلف. طيب ما احمد استدل على اللغوية
- [34:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2085) الاولى في اللفظية الثانية يجوز ان يستدل عليهم. والبخاري نفسه في نفس الكتاب ذكر ما يدل على انه يرى ان التلاوة فيها مدخل لكلام الله ولا يجوز اطلاق عدم مخلوقيتها مخلوقيته. لما اورد رواية
- [35:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2100) عبد الله بن ادريس انه كان يسمع القرآن ويقول من الكتاب من الصبية. ويقول انما اسمع كلام ربي. ثم اورد البخاري قبلها وبعدها قولهم كلام الله غير مخلوق. لكن كل الذي فعله ان احمد
- [35:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2115) بين للناس مدخلية كلام الله في اللفظ فلهذا لا يجوز اطلاق المخلوقية. والبخاري بين للناس مدخلية فعل العبد في اللفظ لهذا لا يجوز آآ
- [35:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2130) اطلاق وعدم المخلوقية فجاء من الناس من حملوا كلام البخاري على مذهب اللفظية الاولى والكلابية الذين اصلا بنوا قولهم باللفظ على ان الله عز وجل لا
- [35:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2145) تكلم بما شاء متى شاء. ولهذا القرآن الموجود بين ايدينا هو فيه سمة الحدوث. فلهذا يقول اللفظي بالقرآن غير مخلوق يريدون ان كما صرح داوود الاصبهاني وكما صرح ابن كلاب ان القرآن اللي في الارض هذا ليس كلام الله اصلا
- [36:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2160) لانه كلام الله عز وجل ليس فيه سمة الحدوث بمعنى ليس فعليا لم يتكلم وانما الكلام النفسي الكلام النفسي هذا ليس فعلا ولا ولا يوجد فيه تعاقب ولا شيء مع ان البخاري كان مصلي
- [36:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2175) بالصوت بالمصرحا ان موسى سمع صوت الله في هذا الكتاب وهذا لا يجري لا على اصل الاصبهاني ولا على اصل ابن كلاب وان كان الاشعري وغيره يطلقون اننا
- [36:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2190) كلام الله لكنهم يعولونه تأويلا مجازيا هي هذه وهذا المثال الدقيقة وللتنبيه يا اخوة للتنبيه اليوم يوجد ناس مثلا تجده مهتم انه يشتغل بالمنطق والفلسفة بحجة ان اريد ان افهم
- [36:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2205) الابحاث العقدية الدقيقة. انت سلفي ولا مو سلفي؟ انت سلفي. طيب ما دمت سلفيا لا بد ان تكون لك عناية بالاثار اهم من العناية بهذي الكتب. لماذا؟ لان عقيدتك الاصلية موجودة في كلام ائمتك وفي اثار
- [37:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2220) حتى كلام ابن تيمية كثير منه لا يفهم حتى ترجع الاثار ايضا ما هو هذي مادة عقيدتك الاصلية المادة الكلامية هذي مادة عقيدة خصومك فانت مهتم انك
- [37:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2235) خصومك اكثر مما تهتم انك تفهم عقيدتك الاصلية. ومن ومن تأمل كلام كثير من المشتغلين ما يزعمون انفسهم يشتغلون بالعقليات. في باب الاحكام على المخالفين وجدها اجنبية كل بعيدة كل البعد
- [37:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2250) عن طريقة السلف الذين ينتسبون اليهم بل هي اقرب ما تكون الى طريقة السوستائية القائمين بتكافؤ الادلة. وتجدهم يستدلون استدلالات باردة وضعيفة. ويحشرون انوفهم فيما لا يفهمون فيه
- [37:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2265) في هذا الباب ما هم دائما يتحدثون عن التخصص فيما يتعلق بكلامهم. وانا الان اريد ان اتحدث بالتخصص في بابي انا في باب الحديث والاثار. واقول من منطلق التخصصي
- [38:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2280) التام كثير من الكلام الذي يقال في باب الحكم على المخالفين. عند هؤلاء كلام كلام منتهى في الضعف والتناقض والشذوذ عن كل عن كل كلام بني ادم
- [38:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2295) عن كل كلام بني ادم الذي قيل في في الاحكام مع الاشخاص انا لا اقول شاذ انا لا اقول انه شاذ عن كلام السلف لا لا لا انا اقول هو شاذ عن كل كلام بني ادم قبل هذا العصر
- [38:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2310) واقطع بذلك وقد شرحت ذلك مرارا وتكرارا فهذه
- [38:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2325) هذه هي القضية. يلا هب ابن خزيمة عذر وهذه المسألة خلاص ملفها تغير. يعني على اساس انت اللي عذروا ابن خزيمة واحتجيت بعذرهم
- [39:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2340) لو تكلموا الناس لما تكلمت في امام اهل الرأي هل قبلتم هذا؟ ما انت اذا تستدل بكلام الائمة في الاحتمال لابد ان تستدل بكلامهم ايضا في الجرح. يعني لا يمكن
- [39:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2355) انت ان تستدل بكلام الائمة في التصحيح ولا تستدل به في التضعيف. لا يمكن ان تستدل بكذا ولا تستدل بكذا. انت لابد ان يكون ان تكون ان يكون كلام الائمة ان اخذته في جانب مثلا استدللت بكلمة لامام في
- [39:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2370) تعديل فقلت يجوز تقليده اذا عدل ولو شد عن كل الجارحين. اذا لو جاء هو نفسه وجرحه وشن عن كل المعدلين يجوز لاحد ان يقلده كما انت قلدته في المكان الاخر
- [39:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2385) حتى تثبت ان هناك فارقا بين البابين. فلست انت فقط تقييس وغيرك لا يقيس. وكما نقول هي مجرد لعبة لتدمير باب الجرح والتعديل من اصله. وباب الاحكام على الناس في
- [40:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2400) اذهب من اصله للتفرغ لما يرونه هي قضايا الامة الكبرى. الامة التي جمعوها وحددوا عقيدتها وفقا لمقياس عاطفي خاص. لا علاقة له بكلام اي فرقة من
- [40:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2415) عن معيار المسلم من غير المسلم. او السني من المبتدع. وانما هو معيار عاطفي
- [40:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2430) اقرب ما يكون الى دعاة التسامح في عصر التنوير عند الغربيين. يحاولون محاكاتهم. الذين يعني ارادوا ان يجمعوا الكنائس بعدما حصلت حروب
- [40:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2445) كثيرة لكن دعاة التسامح لمن لا يعرف هم كانوا الركيزة الاساسية لظهور اللادينية والالحاد بعد ذلك
- [41:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2460) لانه الناس لما يشوفون العقيدة الناس ما يقفون عند احد. لما يشوفون العقيدة ما عليها قتال وما عليها كذا واهم شي نفسي. يبدأ يضعف الدين في قلبه شيئا فشيئا فشيء. فاليوم اللي انت تراه يعني كثير من الناس يعني عجيب والله
- [41:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2475) تجد مثلا علماني يقول لك يا اخي الغرب الان يجوا لك القصة من الاخير بس ما يكمل فيها الغرب الان متقدمين ومش عارف ايه ويفصلهم عن تاريخهم السابق اللي هو كله احتلال لبلدان
- [41:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2490) وابادات جماعية وسلب ونهب. هذا مثل والغرب صايرين مثل اللي جاي يلعب معاك قمار. ويوم فاز عليك قال لك يا اخي تب الى الله. يوم فازوا. حط فلوسهم مخباه وقال لك يا اخي توب الى الله. قمار حرام. هي
- [41:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2505) شو القصة؟ عقب ما خلص المعارك وانهبوا الناس وكذا صاروا يسلمون بالسلام. وصاروا يسولفون بالتسامح. ها. هذا هذا عقلية العلماني والليبرالي. عقلية بعض الاسلاماويين. ماذا
- [42:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2520) يقول تصالح مع الشيعة تصالح مع كذا مثل الكاثوليك طبعا ما تصالحوا بحياتهم تصالح انت امن. تصالحوا واتركوا الحروب وغزوا بلدان المسلمين. طيب انت هم جايب نص القصة؟ عقبها
- [42:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2535) شنو ظلم من دينهم؟ شنو ظلم من دينهم؟ ديانهم احترقت حريق. يعني انت يعني انت تبي اول القصة ما تبي كمالت. والثم
- [42:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2550) ذاك العلماني باخر القصة ما يبي اولها. عقيستكم غريبة هذي. وكلكم ميتين على الدنيا وانت تقول ما في اخرة. والله يجيك وحديات
- [42:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2565) تقول غاط راسه بطفاية من الشعر الابيض. طفاية جقاير غط راسك كله ابيض الحين متشلب بالدنيا بيدينه ورجوله. ويحرف بدين الله عز وجل على السالفة. وجاءكم النذير. اذكر الله
- [43:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2580) والله شيء عجيب. وتعال والعب ويلعبون على على الشباب الصغار. كل ما جاء واحد من الشباب تحمس شوي وقرأ له اثرين وجاء حافظين لهم سالفة. ابن حجر انه
- [43:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2595) اول حديث في الصورة مدري شنهو المأمون ما كفروه المأموم مكفرينه المعتصم ما تكفر في في عشرة جهمية تكفروا محد يعرف عنهم شيء احمد كفر الكرابيس ما احد يعرف الموضوع كفر المأموم ما احد يدري عن الموضوع ابن ابي دؤاد
- [43:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2610) احمد مرة جاني ولد قال لي هل كفر احمد غير ابن ابي دؤاد؟ قلت له هو هل هل احمد ترك احد جهمي ما كفر؟ ما كان يصلي ويعيد الصلاة خلفهم وش ابن الشراكة
- [43:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2625) مدري منو وجبت الاسامي كثيرة وصلت يمكن عشرة باعيانه. طبعا غير الفتاوى العامة اللي ظاهرها تكفير الاعيان. لكن اخفوها كلها عن الناس امسكوا قصة كل وعلى ابو فلان وفلان وفلان عذروا خلاص
- [44:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2640) حد يتمتع بالدنيا. ما حد ينكر طبعا ما حد يتبدع يعني ما حد ينكر عليه. وما حد يتكفر بالدنيا. خلاص. لكن اذا جاء واحد وقال لهم يا جماعة الخير انا ماني مقتنع بمشاريعكم
- [44:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2655) هذي فيه تناقضات داخلية وهذي لابد لها من مراجعات ولابد لها من كذا. قالوا ايه بس عرفناك. راح يدورون عليه سوالف. شفتوا سبب توكل كرمال؟ من تقول ابن باز لا هي طبعا مشكلتها مع ابن باث ما لها دخل بدوران الارظ صح ولا لا
- [44:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2670) لكن هي ايش قاعدة تسوي؟ سوي هذا الموضوع اجيب لك هي نفس القصة امريكا. لا يتكلم ابو حنيفة يقول ابو حنيفة كذا وكذا. انت قصدك مو قصدك ابو حنيفة انت تعرف ان ابو حنيفة كلام السلفي تدي فيه. لكن اكثرت ابو حنيفة انت مثل اسلوب توكل كرمال. لكن شنو؟ توكل كرمان هذي
- [44:45](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2685) وجه اخر لكن ترى كلكم عندكم هذي المنظومة. مسائل الاسماء والصفات تحت اخر شي. ما فيها تبديل. العلم والعدل اسماء الله وصفاته هذي ما فيها تبديل. هذا العلم والعدل. ما في
- [45:00](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2700) لا تبديع ولا تكفير. ما فيها ولاء وبراء. حقوق الله المحضة ننكر بس ما نكفر. وننكر الامور اللي ها. ها. اهم شي القضايا اللي اللي لنا فيها
- [45:15](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2715) واذا واحد قال لكم هذي مو اهم شي في الدين. اتعاملونه كانه يقول لكم هذه لا مكان لها في الدين ولا وجود لها في الدين. وهذه من النوافل مثلا كأنه كأنه واحد يقول لكم هذا القبر. مع انه لا قد تكون من
- [45:30](https://alkulify.assoli.site/v/P7fzi_P_nug/?t=2730) مهمات ومن الواجبات ومن كذا. لكن في اشياء اهم منها. واعظم منها. بس هي هذي القصة. والله المستعان