تأمل هاديء في نظريات التغيير ( سير في حقل الألغام )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. تامل هادئ في نظريات التغيير سير في حقل الالغام. ما وضعته بين قوسين

هذا شعوري حين اتحدث في هذا الموضوع لان هناك قدرا عاليا من الاحتقان عند كثير من منسوبي التيارات الاسلاميه.

تجاه هذا الموضوع ولهذا لا اظن ان بعضهم سيطيق الى ان يسمع الصوتيه الى نهايتها ان كان منهم من اصلا

من يفكر بالاستماع ذ لهذا ساحاول ان اطرح المساله ب بابعد طريق اراه عن اثاره الطرف المقابل

ولكن ارجو ان يسمع الكلام الى الاخير الى النهايه وهنا لا اقصد نهائيا مساله تقييم هذه

النظريات ا 100% وانما اقصد تثقيف الانسان العامي وتثقيف كثير من ابناء التيارات الاسلاميه افهمه ما يحصل حوله او بعض ما يحصل حوله

حوله فان افهامك كل ما يحصل حولك ا لو جلسنا نتكلم ثلاث ساعات او اربع ساعات او

خمس ساعات لن يفي ذلك بالمقام لن يفي ذلك بان اوصل لك ما ما هو عندي من

الخبره من خلال القراءات والمعايشات فضلا عن الواقع الحقيقي فان الواقع الحقيقي اوسع من من علمي ومن اطلاعي ومن

ولكني احاول ان اصل لك شيء نظريات التغيير هذا الاصطلاح الذي اصطلحته هي مجموعه افكار كانت عند منسوبي التيارات

الاسلاميه بعد سقوط دوله الخلافه وسيطره القوى الاستعماريه ووجود الانظمه الحاليه ونظرهم في واقع المجتمعات الاسلاميه ورؤيتهم ان هذه

المجتمعات صارت مجافيه الى حد كبير عن الواقع المامول عن التاريخ الاسلام عن عما ينبغي ان يكون عليه المسلمون

فبداوا بالتفكير مليا بطريقه لتغيير هذا الواقع ف فكثير منهم النظريه التي كانت سائده ان الوصول الى السلطه

هي الوسيله الانجاء لتغيير هذا الواقع بشكل كلي لانك اذا وصلت الى السلطه فانك ستمسك بمفاصله التغيير

من التعليم والاعلام وبناء عليه ستستطيع ان تلقي الناس كل شيء وان تعلمهم ما تريد ان تعلمهم بالتالي

تعيدهم تعيدهم الى اخلاق الاسلام والى الى ما ينبغي ان يكونوا عليه حقا وتعيد للامه

امجادها وتاريخها العظيم والعريق هذه هي النظريه السائده ثم يمم شطر السلطات الموجوده فنظر اليها على

انها امتداد للاستعمار وان لها اثرا سلبيا عظيما على واقع المسلمين لا يقل خطرا ان لم يكن اخطر من

الاستعمار نفسه وهناك مجموعه اسئله يعني ا لم يتم الاجابه عليها الا وهو ما القدر

الذي نريده نريد الوصول اليه القدر الادنى الذي نريد الوصول اليه من المجتمع الاسلامي العالي ال القدر الادني الذي

نريده في كل مسلم هذا السؤال الى الان لم اجله اجابه واقعيه الامر الثاني السلطات هذه هي هل

هي صارت تابعه للاستعمار بناء على كونها جاءت من الاستعمار بشكل كلي ام لانها اصلا جزء

من مجتمع كان قابلا للاستعمار الفكري وبالتالي هل الاستعمار اثره انحسر فقط في هذه السلطات التي لا ننازع حقا في انها

فعلا متاثره الى حد كبير جدا بالاستعمار الفكري ام ان الاستعمار ايضا اثر على كثير من النخب ام الاستعمار ممكن

ان يكون اثر على كثير من العامه المتحمسين لمشاريعنا والذين ينظرون لمشاريعنا بصوره تلفيقيه بينه بين مشاريعنا

الاسلاميه وبين معطيات الاستعمار اقصد هنا الاستعمار الفكري وكثير من الناس لا يريدون التعامل مع هذه الاسئله

لماذا؟ لان التعامل معها سيجعلهم يعيدون النظر في مشوار 50 60 70 سنه منذ البدايه

وسيعترفون بالكثير من الغفله او الاخطاء او او ومع الاسف كثير منهم يظن ان اعترافه

بالاخطاء يعني هدم المشروع من اصله بصوابه وخطئه فلهذا لا يحبون مثل هذا الامر فالامر يتطلب شجاعه لهذا يتعاملون مع مثل

هذه الاسئله وهذه الايرادات بدرجه عاليه من الحديه بحيث انك اذا طرحت عليه هذا ينسبك الى انك

تريد ان تقول ان الحكومات لاذنب لها وانها لم تصنع شيئا وانها ليست عاملا مؤثرا قويا

في الواقع كما تطرح بعض التيارات وهذا غير صحيح وهذه الحديه هي دائما من شان المتعصبين

فمثلا الاشعري اذا انتقدت جبريته يظنك معتزليا وهذا مشهور اصلا حتى في تصانيب في تراث عندنا معروف الاشاعره اذا جئت وانكرت

عليه بعض اشكالياته في القدر او كذا يقول انت انت معتزل اذا جئت وانكرت عليه ا

تعطيله ينصبك للتشبيه هو خلاص لا يعقل حاله وسطيه عنده حديه فكريه والطرف الاخر نفس الشيء

فيعني فمنهم من يفعل هذا بناء على انه نشا على انه لا مذهبي ومنهم من يفعل هذا بمكر

من يفعل هذا بمكر هذا امر طيب الشاهد هذه النظريات لا اريد ان اقول هي باطله

100% ولا ارد ان اقول هي صحيحه 100% لكن هذه النظريه تحركت الكثير من الناس

ان اصحاب هذه النظريه ليسوا مذهبا واحدا بعد ذلك افترقوا عده مذاهب الان قلنا ان الاعلام والتعليم بيد

السلطات وان السلطات ا تتحكم بالناس بناء على هذا ونحن نريد ان نزيل هذه السلطات وان نحل محل حلها

لكي نتحكم بهذا ال يعني بهذا لكي يعني نستطيع ان نغير شيء من هذا الواقع

ف الناس هنا طيب ما الحل يعني نحتاج للناس لكي نسقط السلطه او نتحكم كم بالسلطه ولكن

الناس عقولهم بيد السلطه فهنا صارت صارت مشكله فمنها هنا بدا الدخول قبول السياقه الديمقراطيه في عند بعض التيارات

لانهم راوها هي الملف ا لانه الديمقراطيه تضعف السلطه المركزيه وتتيح لنا الدخول من خلال سياقات شعبيه

لكنهم هم لو يتاملون العمليه الديمقراطيه بحد ذاتها عمليه دعويه لانك انت لما تاتي تقنع الناس في مشروعك وتتكلم وتقف على

المنابر وتفعل وتفعل وتفعل انت الان تمارس الدعوه انت الان تمارس سلطه اعلام مواثي الدعوه والاعلام المواثي

كثير من هؤلاء في بدايات اطروحاتهم كانوا يرونها شيء لا طائله تحت ما الفائده وكان

يصرح بهذا بعض المنظرين يقول الاعلام الكبير بيد السلطه فمساله اعلامك الموازي هذا لا طائله تحته

لكنه في النهايه هو مارس الاعلام الموازي في التحيد الديمقراطي واحيانا في التحيد الخيري واحيانا في

التحشيد الجهادي واحيانا في التحيد في كل مره في حسب يحشد بطريقه معينه يمارس الاعلام المواسي يمارس الدعوه المواسيه

يمارس التاثير الموازي على عقو الناس فاذا السلطه ليست مستبده 100% بعقول الخلق وان كانت مؤثره اعيد واكرر عشان الجماعه

الحديين مؤثره فعلا جدا مؤثره ما فيها نقاش لكن لكن هي مؤثره بشكل اصلي ولا هي

اصلا متاثره بسلطه غالبه هذه السلطه الغالبه مؤثره حتى على جزء كبير جدا من المعارضين وفقا للنظومه الحقوقيه هذ لازم

تحطها في عقلك الشاهد فمنها هنا كثير منهم دخل في تقبل السياقات الديمقراطيه بعد ما

وجد انه الصدام لم يصنع شيئا يعني او انه يعني اضعف هذا في وقت من الاوقات انه

الصدام ما صنع شيئا والتاثير لم يكن قويا وانه الى اخره جزء من المؤمنين بنظريه

التغيير من خلال السلطه بداوا ينظرون للتراث وللواقع من خلال هذه النظريات فبداوا يقولون بداوا يكتبون كتابات وانشطه وكذا

كلها تثير في سياق هذه النظريه نظريه الحديث مثلا عن الحاكم العادل شوف انا كيف

شنو حاط لك فوق بتكلمك عن حاكم عادل لكن بكلمك ايضا عن فقهاء الشاهد عن الحاكم

العادل عن الذي اثر عن امجاد الامه عن عن علما ان تاريخ الامه ايضا فيه مشاكل كثيره

حتى في حال وجود دوله خلافه بالجمله وهذه المشاكل ليس معناها ان المجتمع كان شيطانيا وليس معناها انه مجتمع ملائكي لكن

اشكاليه الفكره الحديه تسللت الى كثير من من امنوا بهذه ال من امنوا بهذه شو اسمه من امنوا بهذه بهذا المنهج في

التغيير ومن هم من لا عنده اتسان نفسي الشاهد الامر لم يقف عند هذه القراءات

وبطبيعه الحال لابد ان نقرا قراءات شامله بعيدا عن ان نضع قالبا ثم نضع التاريخ

داخله لا التاريخ اكبر من هذه القوالب التي في ثانيه عدد منهم ا انتهى الى

النظر الى الخلافيات العقائديه القديمه الى اننا لو دخلنا فيها فان فان ذلك سيعطلنا عن الوصول الى السلطه

وبالتالي تغيير المجتمعات وانه اصل لا يمكن ان نغير عقائد الناس بدون ان نصل الى

السلطه ف وها هنا المؤمنين بهذه الفكره انقسموا الى قسمين قسم قرر ان يدبج ابحاثا ينتهي فيها الى

انه هذه الخلافيات خلافيات غير حقيقيه وانها خلافيات ضعيفه وانه الناس اللي اكثر من 1000 سنه شغالين وقاعدين يضربون

ويتكلمون والى اخره هذول شويه ناس يعني كانوا متعصبين شويه ومؤدلجين فخلي فالله المستعان وكشك امه قد خلت شوي

الدراويش ما يفهمون طيب لحد ما وصل لنا واحد يعني يعطينا اكتشاف رائع يقول لنا ترى الاشاعره والحنابله في

القران مذهبهم واحد جدا هذا اكتشاف خطير يعني لا الاشاعره فاهمين هذا ولا الحنابله فاهمين هذا 1000

سنه ما يفهمون لحد ما جانا واحد فهمنا القصه هالشكل جاظم قال قال شفت الناس كلها

بهايم العلماء الافاضل هؤلاء كانوا لا يفهمون شيئا شغالين واحد يكفر الثاني وواحد يبدع الثاني وواحد يظلل الثاني وفي

النهايه هم يعني طلع قولهم واحد سبحان ايه ف ايه فمنهم من دبج ابحاثا من هذا

النوع ومنهم لا من قرا قال لا يا جماعه الخير ما يصير ما يصير نجي نكابر لكن ننزع

من البحث الماده المفصليه ننزع من البحث الماده المفصليه التكفير والتبديع اعوذ بالله لا نبدا نبحث الموضوع

بهدوء وبراحه راح كاننا نبحث مساله فقهيه وايضا نعطي اشارات من بعيد لطلبه العلم وغيرهم انه يا اخي لا تتعمق في القصه هذه

خليك في المشروع الاصلي طيب وهنا بدايه الاشكال مع بعض مع بعض هذه المناهج التغييريه

انه شوف انت تريد ان تغير الواقع اهلا وسهلا على عيني وراسي كلنا ودنا نغير

الواقع لكن مساله انك تاتي تغير غير التراث هذه مشكله هذه مشكله كبيره تفرض نظرتك على علماء

السلف هذه مشكله كبيره جدا يعني حتى الان مثلا واحد يقول له بدعه الاشاعره مكفره او كذا سؤال مع انه عامه

الاشاعر الموجودين قبوريه بالمره يعني فانت يعني اهلا وسهلا يلا طيحنا لك بدعتهم في الصف شو يسوي بدعه توحيد الالوهيه يا

رجل لو كلمتهم على ابن عربي اشاعره هذه الايام لو كلمتهم على ابن عربي 80 الى 90%

منهم سينفرون منك على ابن عربي يعني اللي انت تبي تداهنهم بفلان ولا فلان ولا فلان هو اصلا على ابن عربي راح يزعل

معك وراح يفاك لكن كثير من هؤلاء يعني عايش في احلام ومها هنا جاءت فكره التقريب بين الشيعه

والسنه جاءت جاءت افكار كثيره يعني ا وبعضهم لا رفض التقريب مع الشيعه منهم من رفض بناء على الخضوع لبحث علمي ومنهم

من رفض بناء على انه فهم انه مشروع الشيعه اصلا في ما خلع حزب الدعوه مشروع لا علاقه

له بالامه الاسلاميه مشروع مهدوي مشروع اصلا يعني ينتهي الى الفتك بالامه الاسلاميه هنا بدا يصير اي خطاب مفاصلي بحق او بباطل هو

خطيئه بحد ذاته فصار عندنا شيعي معتدل يطعن بالصحابه بس انه ما يفاصنا فبناء عليه هذا انسان معتدل

ا جهمي معتدل معت واما يسبنا ويطعن فينا ف معناته ما راح يحط ايده بدينا في مشاريعنا

فهنا لا هذا انسان سيء وعلى فكره في ناس حتى بعد ان تركوا المشاريع الحركيه

او مثلا امنوا بالتغيير بوسائل اخرى او وجدوا ان الوسائل الاخرى هي المتاحه الان لا بقيت معهم هذه النفسيه

طبعا دخل من الباب الاخر من الباب الاخر دخلت مفاهيم ديمقراطيه ودخل دخلت مفاهيم حقوقيه

دخلت من الباب الاخر والناس مو منتبهين لانهم هم حاطين عيونهم على الاستبداد الى الى ان وصل الامر الى الاستهزاءبعض

الاحاديث المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس حاطه عينها على الاستبداد لانه خلاص تبي تبي تمسك مفاصل التغيير

والناس اللي تحت قاعد يصير فيها اشكالات الناس اللي معاك اللي في صفك اللي هم متفقين معك على فساد السلطه هم

قاعد تدخلهم اشكالات كبيره وانت مو واعي طيب بدا النظر ايضا في موضوع الحاضنه الشعبيه

في بدات تطلع عده مشاريع مشاريع المظاهرات السلميه مشاريع حمل السلاح في بعض البلدان مشاريع

الدخول في البرلمانات مشاريع كذا مشاريع كذا مشاريع كذا فالامر يحتاجه حاضنه شعبيه كما يقال طيب يلا حاضنه شعبيه

فعلا يعني لازم معك ناس والحاضنه الشعبيه هذه انت لازم توجهها خطاب دعوي تمارس الاعلام المواسي

طيب لكن الحاضنه الشعبيه في خطاب يغضبها نوعا ما يعني احيانا لما تواجهها بعيوبها في فئه في جزء من الحاضنه الشعبيه راح

تزعل جزء من الحاضر الشعبي راح يسعل عليك الجزء الثاني راح ينصل حيل ويصير قوي لكن احنا

ايضا صرنا نفكر بالاعداد دائما مساله الاعداد يعني حتى لما جاءت مواقع التواصل الاجتماعي بدانا ننظر الى العداد و

فصار اي مشروع يعني يوجه نقد للحاضنه الشعبيه يجابه بانه يعتبر انه مشروع منفر مهما كان طرحه يعني ممكن فعلا يكون في

درجه من درجات التنفير لكن القصد ليس التنفير بحد ذاته وانما المقصود ان احنا بنجمع الناس في مشروعنا

بيد انك ممكن من يتكلم عن التنفير هنا هو نفسه تجده منفرا في مكان اخر

ممكن تجده مع اصحاب الخطاب المفاصلي الخطاب المفاصلي ليس بالضروره خطاب انسان متط مطرف وعقلا متحجر لا ممكن انسان متفق

علميا لا اكثر ولا اقل هو مو كل واحد فاصل فرقه معناته فاصل كل الناس لا لانه فعلا الخلاف هنا يقتضي فاصل

ومن ها هنا يعني جاءت فكره التوسط المطلق بين بين اي اثنين يختلفون انا اجي اتوسط

بيناتهم اي اثنين يختلفون انا اجي اتوسط بيناتهم طيب ومن هم من لا صار مضادا يعني لموضوع

الحاضنه الشبيعه جدا بحسب الظروف المحيطه اذا وجد نفسه ممكن يصل الى سلطه بدون حاضنه شعبيه يدوسها عادي ما عنده

بدون حاضنه شعبيه كبيره يعني عنده حاضنه عنده نخبه قويه ومنهم من خلاص اخذ فكره الحاضنه الشعبيه

وغيرها لغير مشروع حركي وانما لمشروع صنع ذاته اني انا اصنع ذاتي من خلال من خلال اني اجمع متابعين كثر عن طريق

خطاب خطاب معين يتملق فئه معينه من المجتمع وبكره اذا نزلت كتاب تصير علي مبيعات و واشتهر ويصير

عندي فلوس وكذا وهذا هذا فردوسي الارضي وانشغل بنفسي خلاص ما راح اقدر اغير الدنيا خليني

استانس الله المستعان ما الذي اريد قوله من من كل هذا الذي اريد قوله ان كثيرا من نظريات التغيير هذه فرضت

درج طريقه معينه من التعلم طريقه معينه من التعاطي مع التراث انا ضربت بعض الامثله

والامثله كثيره جدا طريقه معينه من التعامل مع البحث العلمي تحت اقنعه البحث العلمي وهو في الواقع انت انسان جالس تخدم

مشروع معين هو في ذهنك والمشاريع كثير منها دخل عليها تعديلات يعني والمشاريع اعمق من هذا

كثير من الشباب هو يتعامل مع افرازات قراءات مشاريع التغيير وهذه الافراثات هي التي كونت عقله

وبالتالي تكون عنده اشكاليات مع طرح فلان ولا طرح علان ولا طرح كذا ولا طرح

طيب ما الحل؟ الحل تذكرون لما تكلمت في صوتيه حتى نوصف السلف انه الانسان لابد ان يقرا الاقدم

فالاحدث فالاحدث فالاحدث الحل هناك شي اسمه منهجيه علميه مشاريع التغييرات لا اقول لك اتركها او كل

الناس لابد ان يكون عنده شيء من فهم من تغيير الواقع ولكن في النهايه انت

ستحاسب وحدك لهذا تدينا لا تقرا القران والحديث والسنه من خلال مشروع معين وانما اعرض المشروع على كلام

السلف يعني صحبه لا يعني فلان ما يفهم فلان ما يفهم طيب فلان هذا في نفس الطبقه يوجد

فلان عند تبع مشروع ثاني ويخالفه طيب شو تسوي ارجع الاول خذ من حيث اخذنا

اقرا تراث الاوائل بتجرد ايش المشكله الان انا لا ادعوك ان تاخذ كلامي انا لا ادعوك

نهائيا انا خذ لي مجرد قنطره حالي حال غيرك لكن ليه اروح اقرا اقرا كامل السلف الاوا

طبعا في في نظريات يعني في اطواق امنيه حركيه كلامهم صعب و تعلم عن المعاصر تعلما بقدر ثم يذهب الى

كتب الاوا لم تكتب بالهورغلي فيه اقرا يا اخي كتب الاوال وانا ما اقول لك

روح اقرا كتاب ولا كتابين ولا لا اقراها اقراها اجلد عادي انظر من يريد يريد الحق من يريد الحقيقه من

يريد الوصول الى كذا لا بد ان يتح برامج القراءه الموجوده اليوم هي يعني كانها تحاول ان تشغلك عن كتب السلف

كتب متاخرين وكتب معاصرين مع ايضا كثير من كتب متاخرين ومعاصرين فيها الخير والبركه يعني

دائما انا خايف من قصه الجماعه الحديين فدائما تكون عندي استدراكات لك حق انك تقرا الواقع لكن مو ان تفرض هذا

على بحثي انت ممكن تقيا اشوف انك تعامل الشيعي بالطريقه الفلانيه في تحت الظرف الفلاني انا هذه افهمها لكن

تقول لي مصلحيا لازم يصير حكم الشيعي عند الله كذا وكذا لا عمي هذه ما تخضع

المصلحيا تخضع للاخر انه يكون حكم الاشعري والصوفي عند الله كذا وكذا مصلحيا لا ما يصير

لا ما هنا لا يصلح شفت الله يبارك فيك في خلط والله ليش فلان افتى

باسلام الرافضه كلهم والله هو شاف ان الوضع في العراق يستدعي اي شكل يسلم والوضع عند الله في الاخر شلون

اي انسان موصف ينظر في كلام الحركيين في زماننا جماعه مشاريع التغيير المنتسبين للسلفيه منهم يجده في مكان معين يتحول مثل

الاشعري والجهمي مع اثار السلف وفي مكان معين يقبل ما هو دون ما رده هناك

بالف مره لانه ما عنده معارف هذه دعوه انا ادعيها واللي قرا واللي اطلع يعرفها جيدا تماما

المساله اخره وجنه ونار ما يصير تضيع جنه الاخره عشان جنه متوهمه في الدنيا ولا اظنك راح تلقاها

واترك الافتراء واترك الحديه واترك الخرط اترك اتركك هذا حتى مساله الولوغ في اعراض خلق الله وغير

ذلك قضايا مثل هذه ترى هذه حسناتك حسناتك انتبه لنفسك ومساله انك تحاول ان تصنع رموزا وتجعل

هؤلاء الرموز فوق السلف عشان تستفيد منهم في النوازل العصريه وفتوين في النوازل العصريه ترى خطه غير محترمه

من كان منكم مستنا فليستن من قد مات فان الحيه لا تؤمن عليه الفتنه وكم قرص بعض

الناس من رموز صنعوهم لكي يستفيدوا منهم في يوم من الايام ثم هؤلاء الرموز انقلبوا