عدنان إبراهيم ونقد الإسلام السياسي !

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. هدان ابراهيم ونقد الاسلام السياسي. بعد وفاة الدكتور يوسف القرضاوي عدنان ابراهيم

تحمس للوفاء بوعده انه ستكون له حلقات في نقد ما يسمى بالاسلام السياسي. ويعنون بالاسلام السياسي جماعة الاخوان ونظائرها. جماعة

بالاسلام السياسي جماعة الاخوان ونظائرها فيتحدثون اه عن اه التيارات الجهادية وغيرها وكل قوم يطلبون السلطة. او ما نسميهم نحن

احيانا بالحركيين بالحركيين علما بالحركية اوسع من هذه التيارات الا ان هي هذه التيارات هي الاشهر. عدنان خطب خطبة ثم اعطى محاضرة ساعة والان سيسير في هذا الخط الان

وخطوة جديدة عن السرهندي وحسن البنا وغير ذلك. يستعير احيانا الندوي هذه الخطب كان فيها واضحا اظهار ندمه على

كلامه عن الحكومات قديما وغضبه من اه تهييج الشارع ضد الحكومات هكذا يرى وتحدث عن تناقضات جماعة الاسلام السياسي وانهم في حقيقة امرهم

طالبون للسلطة وليسوا طالبين لعلو الدين. وينقل عن الشعراوي انه ان من الامور التي تعلمها ان يهتم لان يحكم بالاسلام. لا من

الذي يحكمه كثير من ممن يرد على عدنان ابراهيم يمسك بعض النقاط الحرجة في كلامه او التناقضات ويقف عندها. ويبدأ

يضحك ويستهزئ بعدنان إبراهيم وهنا وكثير ممن يؤيده هو اصلا يحمل الفكرة من البداية وبعضهم يعيش حالة استقطابية يعني ما دام

عدنان ابراهيم تكلم على قوم فلابد ان ادافع عن هؤلاء القوم بالطول بالعرض. حقيقة انا كنت قد نقدت الحركيين في مدرسة المنار. وسلسلة مراجعات ومناصحات

وكثير من الكلام الذي سجلته قديما وقلته لهذا لا يمكن ان اتهم بالتعصب لهؤلاء القوم الذين انتقدهم عدنان ابراهيم. ومن الامور التي ينبغي ان

اعترف بها ان نقاطا عديدة مما ذكره هي نقاط صحيحة تماما. ولكن كالعادة عدنان ابراهيم مشكلته في السياق. ومشكلته في الانطلاق الى

ابعد حد. تنبيه لمن سيسمع هذه الصوتية. هذه الصوتية موجهة للجماعة المتأثرين بخطاب عدنان ابراهيم. او من سيتأثر او جماعة الاسلام السياسي الذين ينتقدهم. وهو الرجل كان منهم. كان متربيا على ادبيات

من يرى اه خطبه ايام ثورات الربيع العربي يدرك ذلك تفصيليا. والحالة التي حصلت من عدنان ابراهيم ليست حالة عمالة اه تفسر بتفسير واحد ان

فوالله هذا الرجل آآ اشترته جهة معينة فباع نفسه على هذه الجهة ثم صار يتكلم وفقا لاملاءات هذه الجهة. هذا امر في علم الغيب وقد يستدل عليه بقرائن

لكن حقيقة الظاهرة لا تقف عند هذا. هناك عدة عوامل منها انه فعلا هذي من الامور الموجودة داخل التيار الاسلامي. ان يكون المرء منتميا لجهة معينة على جهة التقديس. ثم بعد ذلك

اذا ابصر من هذه الجهة امورا تنافي فكرة التقديس التي في ذهنه ينكفئ ضدها ويبدأ ويهاجمها بقوة. وينتقل من مرحلة التقديس الى مرحلة التدنيس. وان كان عدنان

والقدر المستطاع ان يظهر انه متوسط. والرجل وهو ينتقده متأثر بكثير من كلامهم ولا زال. طيب

وايضا كثير من الناس كان يحلم حلما عظيما وهو تكلم عن عن فيلم في سبع سنين كان يحلم حلمه حلما كبيرا ان نحقق ونفعل ونفعل ونفعل

ثم بعد ذلك هذا الحلم آآ تبخر فبعدها آآ صارت عنده ردة فعل نفسية ردة الفعل النفسية هذي تكون بنقد الحالة التي كان عليها قديما شيء معروف

وهذا كثير جدا في الحركين على فكرة. كثير جدا من الحركيين انتقلوا الى حالة من الاسلام الليبرالي الفرداني بعدما انتهى المشروع الجمعي الذي فيه

اذهانهم وايقنوا باستحالته. الامر يشبه الى حد ما. انسان مثلا لنقل رافضي وهذا الرافضي كان شديد الحماس لدين

الرفض مبغضا للسنة. فبعد ان اكتشف ان دين الرفض باطل. وبقي على بغضه للسنة فما الذي يفعل؟ لا يتسنن. لا. يذهب يذهب يلحد. لماذا

هذا لان لانه بقيت فيه من من بقي فيه من الرفض بقية الا وهي اعتقاد ان دين السنة هذه فاسد فبقي على هذا كثير من الحركيين يعتقد انه التدين السلفي

وحماقة وغيرها من يعني اعتقد انه دراسة شيء لا يناسب العصر. وان مشروعه الحركي هو المشروع السليم. ان مشروع الحركة هو المشروع السليم. فاذا فشل مشروعه هذا او صدم بقياداته

او ختم باصحابه او صدم بتناقضهم في شعاراتهم. او فعلا جاءت جهة معينة وفتحت عينه على آآ على

على محل اخر من شهوات النفس التي كانت قد غذيتها المشاريع الحركية بغير قصد انا اعتذر على فكرة انا

انت تعبان في رياض الكلام لن يكون مسترسلا جدا. طيب على العادة. فبعد ان اه تحصل له هذه الصدمة يكون امام

اما يلحد لكن هو الالحاد هذا لا يريده. مستيقن عند براهين كثيرة. وهذي موجودة ظاهرة عدنان ابراهيم. انه يجلس يتوسع بنقد الالحاد. ويأتي ببراهين

لا يحتاج اليها كثيرا. اعمل له خطبة طويلة عريضة بالعائدين عن الموت وكذا. ويجعلها في نقد الالحاد. هذي براهين يعني هذي استئنافية. الالحاد اتفه واضعف من ان نتكلف هذا. وان كان لا مشكلة

يعني زيادة الخير خيرين. والواحد مرات من باب التنبيه لكن تجده هو يعني يتحمس كثيرا. فموضوع الالحاد هذا يعني حتى بعضها يكفي فيها الاشارة فحسب. لكن هو يتوسع

فالالحاد هذا غير حاصل. التدين السلفي من بقايا الحركية عند انه مو مقبول. التدين السلفي هذا فيه اشكال. فماذا بقي عنده؟ ومشروعة فسد؟ فايش يبقى عنده؟ يبقى عنده تدين

ليبرالي فرداني. اودي متصالح مع الجهات السلطوية الموجودة. في الشرق او في الغرب. او مجموع الامرين. وهذا وهذا الصورة التي حصلت عند

عدنان اه ابراهيم وغيره. وهذي ظاهرة متكررة وكثيرة جدا اه ليست قليلة. لما نأتي نتكلم عن عن التيارات الحركية دائما ابدا يدعى الظلم. الاعتبارين

الاول يقول لك ان ما تذكره لا يشملهم جميعا. ولا مشكلة قد يشمل اغلبهم. وحقيقة في كثير من الاحيان يكون هذا الامر لا يشملهم بسبب ان بعضهم تأثر بامور خارج

السياق الحركي. يعني مثلا لما يذكر انسان ضعف الاهتمام بالعقيدة. في مجموعة من الحركيين فانت تجيب لك بعض النماذج الحركية اللي مهتمة بالعقيدة جدا. لكن هل مشروعه الحركي هو الذي

اهل الاهتمام بالعقيدة ام نشأة سلفية؟ فكثير من الناس ينشأ نشأة مختلطة. نشأ فيها مشروع حركي وفيها ايضا ايش؟ وفيها ايضا عقيدة سلفية. فهو الذي اخذه لهذا

اعتقاده السلفي لم يأخذه لهذا المشروع الحركي. هذا مثل قصة الانسان الذي اذا قلت مثلا انت ان الالحاد آآ مثلا آآ ارأيت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدعو اليتيم. فيقول لك طيب

كثير من الكفار اه اصحاب كرم يفعلون الافاعيل في طلب المدح. ومدحوا بقصايد كثيرة نعم لكن هل هذا يتناسب

مع كفرهم وعدم الايمان بالله واليوم الاخر لا فهم فعلوه بداعي فطرة لا بداعي لا بداعي العقدي. والاية تربط بين العقيدة وما تقتضيه من افعال. فكذلك انا حين اتحدث مثلا عن مشروع هذا المشروع

احد اهم اركانه الاساسية انه البحث العقدي مما يعطل الامة اصلا واننا ينبغي ان نتسامى عن الخلافيات العقدية وننظر الى مواطن الوفاق

لتحقيق اهداف دنيوية حاضرة. وان كل ما يضر بالهدف الدنيوي الحاضر او يؤخر النصر يؤخر ها علينا ان نتجاوزه. فلا يمكن

ان يأتي انسان ويقول هذه المقدمة ثم يقول وبناء عليه ينبغي ان نحيي كتب السلف الاثرية لا يمكن لا لا تتناسق المقدمة مع مع النتيجة لا تتناسق لكن لو قال وبناء عليهم

ينبغي ان نتجاوز الكتب القديمة الاثرية مقدمة هنا تتناسب النتيجة المقدمة هنا تتناسب مع النتيجة فهذه اول نقطة اللي هي دعوة ان ليس كلهم

كذلك النقطة الثانية النقطة الثانية افتراض انك اذا انتقدتهم فانت

انت مؤيد لمخالفيهم جاعل اياهم ملائكة او اذا انتقدتهم فهذا معناه انك لا تعتبر لهم حسنة. تقول يعني هؤلاء ما عندك

اي حسنات ما انجزوا اي شيء. عدنان ابراهيم كان حقيقة ذكيا جدا. لما استخدم هذه الوسائل فلما بدأ يتحدث عن الحكومات بدأ ينبه انه ما يطرحه الاسلام السياسي

تجاه هذه الحكومات ليس كما يقال. وليس كلهم كذلك. ان وجد في بعضهم فليس في جميعه. فاستخدم نفس الاستراتيجية. واستخدم ايضا ان هؤلاء لهم من الحسنات واحد واثنين وثلاثة

اذا نفترض انه نقدهم في بعض الامور معناه شيطنتهم بشكل كامل. وايضا استخدموا الطريقة الاخرى الا وهي الحديث عن عيوب الاسلاميين او عن او عن عيوب الاسلام السياسي

فعل هذه العيوب تذكيات للطرف المقابل او مخففات عن الطرف المقابل. فاستخدم معهم طريقتهم. وحقيقة هالطريقة غير صحيحة. لانه قد يتخاصم فريقان

وكل فريق عنده من الباطل ما عنده هذا نعرفه بالعقيدة. المعتزل يردون على الاشارة اشياء يردون على معتزلة كل طرف عنده اخطاء. القدر يردون على جبريل الجبري يردون على القدرية ترى هي نفسها لان المعتزلة القدرية والعشاء على جبرية. ها

فالناصب يردون على الرافضة الرافض واحيانا يكون احد الطرفين ابعد واحد الطرفين اقرب. هم دائما يعطون الثنائية يخيرونك بين انك تصطف مع هذا الطرف او تصطف مع هذا الطرف. او ترى الطرف الاخر

اقرب لك ثم تصطف معه بالكلية ليس ضرورية. الطرف الاقرب لي انا اصطف معه بما هو حق. وما وما لم وما زاد وهذا عدنان يحاول ان يظهر انه ليس كذلك ولكن سنأتي وننظر

فعدنان ابراهيم تحدث عن عدة امور وهذه الامور بعضها كما قلت صحيح ولكنك انت لو نظرت الى الجانب الاخر الذي انت تحاول ان تبيض صفحته

احيانا اذا مررت في نفسك ستجد ان هذا الامر اه انت ايضا واقع به. وهذا ينبه على كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية في في اقتضاء الصراط المستقيم ان بعض الخلافيات يكون فيها

كلا الطرفين مذمومة. طيب فعلى سبيل المثال ذكر مرأة ذكر نقطة والنقطة هذي قوية فيما ارى. ذكر نقطتين قال انه هو ينتقد الدكتور قرضاوي كان ينتقد

الشيعة فجأة طلع وانتقد الشيعة على انهم يستغيثون بالحسن والحسين وصار يقول الشيعة يستغيثون بالحسن والحسين قال ما الصوفية عامتهم يستغيثون بالبدوي وبفلان وفلان وفلان

هو ما ما الفكرة التي التي يريد ان التي يريد ان يوصلها عدنان ابراهيم؟ الفكرة التي يريد ان يوصلها عدنان ابراهيم ان جماعة الاسلام السياسي في كثير من الاحيان

يأتون وينتقدون شيئا يأتون وينتقدون شيئا هو باطل ممكن. واحيانا لا ما هو باطل. فقط لانه هذا الخصم خصم سياسي لهم

او هذا السلطة اطلقتهم عليه. فيبدأ بعض الناس ينتقدونه. يعني ينتقد والله هذا كذا وكذا ولو كانوا على وئام مع

الثانية لو كانوا على وئام مع الجهة المخالفة فانهم لا ينتقدون بمعنى يعني ايش يقول؟ اقول لك هو القرضاوي انتقد الجماعة الشيعة بهذا لانه

تاج في وقت معين انه ينتقد الشيعة باي موضوع لانه كان زعلان عليهم. فجاب هذا الموضوع. الصوفي يا جماعة الاشعرية جماعته اللي هم يعني نشأ بينهم وهو رجل ازهري. هؤلاء

الناس ليسوا كذلك. آآ هم ليس بينه وبينهم خصومة. فسكت عنهم وهم واقعون بنحو ما وقعت فيه الشيعة. بالضبط من ناحية الاستغاثات. وعبد القادر والدسوقي وغيره وغيره وغيره. طبعا

الحين الاشعرية الخايبة مالت معظم العالم الاسلامي معظم العالم الاسلامي. لا معظم العالم الاسلامي ولا غيره. ما عندك احصائيات. طيب. هذا الكلام

هذي الصورة انه داخل التيارات الحركية حتى السلفية منها. حسن سيئة الموافق ينظر اليها باستصغار وسيئة المخالف ينظر اليها بتعظيم. ولو كانت هي السيئة نفس

وبنفس الظروف هذي مسألة اللي ينكر وجودها انسان مكابر تماما. اللي ينكر بوجود هذا هذا انسان مكابر. هذي مسألة موجودة فعلا. هذي مسألة اللي هو

وانبه عليها هذي هذي مسألة موجودة فعلا وكنت حدث تكلمت عليها مرارا في مراجعات ومناصحات. مسألة موجودة. ما ما في داعي لان كارهة. نعم قد يقع اثنان في نفس المخالفة ويرد عليهما ولكن

يختلف التعامل معهما بحسب السياق يعني مثلا عالم احل شيئا الصواب فيه الحرمة لكن هذا العالم ليس منهجه الان فقه التيسير وانما هو رجل ينطلق

وعفوا لنقل عالم خالف اجماعا خفيا. ولكن ولكنه لا يدري ان هذا اجماع. اولا. ولا يطعن في حجية الاجماع. ولم

منهجه تتبع الرخص. بل احيانا ربما خالف اجماعات خفية من جهة التشديد لا من جهة الرخصة. وبالعكس هو مدافع الاجماعة لكن حصلت له الغفلة مرة وحصل منه هذا

هذا شي هذا باب جاء شخص ووافقه لكن وافقه لماذا؟ هذا الشخص نفسه متتبع للرخص بشكل مستمر. متتبع للرخص بشكل مستمر

ومن دعاة فقه التيسير او من المشككين بالاجماع من اصله. فلا يستويان. نعم هذا يرد عليه خطأ وهذا يرد عليه خطأه لا يستويان. وعلى فكرة هذي من ضمن المسائل اللي عندنا خلت فيها حتى في النزاع

بين اهل الرأي واهل الحديث يعني بعض الناس يقول طيب ما اهل الحديث هم انفسهم يختلفون. يعني اشمعنى مثلا مالك اذا اخطأ في بعض المسائل وجدنا حديثا على خلافه ما نسميه اهل رأي ولا الشافعي. ولما نجد مثلا ابا حنيفة على سبيل المثال يخالف احاديث

نقول اهل رأي طيب ما الفرق بين المخالفة والمخالفة هنا؟ في كثير من الاحيان مخالفة اهل الرأي مبنية على اصل على الاصل انه الخبر لو صح بالشروط المعروفة عند المحدثين فلابد له

من عدم معارضات موجودة وخاصة بمدرسة اهل الري وهذي المعارضات ما توفرت اه اه سلامته من معارضات وهذه السلامة ما توفرت في هذا المثال فدفعوها ثم تناقضوا وقبلوا اشياء اضعف تمام

مبدئيا هذي الفكرة فيها درجة من درجات السلامة. طرح فكرة اخرى لكن هو هناك امر لم ينتبه له

وطرح فكرة اخرى انه بل هي الفكرة الاساسية. انه انتم المشايخ لا تدخلون في السياسة. ان دخلتم في السياسة فهذا امر معيب وسيء وعالم الشرع لابد ان يبقى عالم

والعالم لا يقبل منه التلون واما السياسي فمر فلان بالقبر الفلاني فقال مات السياسة الشريف فقال كيف يجمع بين سياسي وشريف؟ الى اخر كلام عدنان ابراهيم. يعني انه المشايخ جاءوا ودخلوا بالثياب

طرح الماني متوسط بشكل واضح. وكان ينبغي ان يصونوا علمهم عن السياسة. او عن شيء من السياسة. قد يقول قال طيب ما في في التراث عدم الدخول على الملوك عدم الدخول على الملوك

شيء وعدم الافتاء بامور شرعية شيء اخر. لكن حقا هؤلاء الجماعة كثير منهم دخلوا في في سياقات. الامر الذي لم ينتبه له عدنان ابراهيم في المثالين الذين طرحهما انه الجهة الاخرى او الجهة

مقابلة التي هو يريد الذب عنها هي واقعة في نفس الاشكال. هي واقعة في نفس الاشكال. سواء الجهة الازهرية التقليدية او الجهة السلطوية

اما فلنأتي الى الجهة السلطة والجهة السلطوية هم انفسهم هم يريدون ان يفرضوا خطابا دينيا خاصا هم انفسهم يتكلمون باسم الدين. فعلى سبيل المثال الامارات يجون ويعملون ايش؟ بيت حكماء

وينفقون عليه. يأتي مثلا محمد بن زايد ويقبل رأس شيخ الازهر. احمد الطيب. في قطر حمد تميم بن حمد يقبل رأس يوسف القرضاوي. القرضاوي واحمد الطيب

لا هم العلماء الازهرية. هو ليش يقبل هذا وهذا يقبل رأس هذا وهذا يقبل رأس هذا. وكلاهما جهات ظاهرة للعالم. اه تبحث عن نفوذ

تبحث عن ظهور امام العالم. عندهم اه نفوذ مالي ونفوذ سياسي واعلامي عظيم جدا. فبالتالي هم يريدون من هؤلاء المشايخ خطابا معين. خطابا يخدم اجنداتهم السياسية

من الامور الملاحظة ان الدولة تقوي مؤسسات. وايضا السيسي تجري يحضر المولد يعمل يدعم الزوايا الى اخره في مصر

بل كل العالم حتى الكونجرس الامريكي يتكلم عن الخطاب الديني. ايضا مثلا لما الان لما يطلع صالح المغامسي ولا يطلع فلان ولا يطلع نفس القصة. ذولا كل هذا الحكومات نفسها لا تريد ان تترك الدين

الحكومات نفسها تريد الدين ولما المغرب يعملون مشروع لصحيح لتنقيح السنة فانت تقول السياسي متلون والسياسي لعاب والسياسي كذا والسياسة ما فيها ثبات

والسياسة فن الممكن بعدين يجي سياسي ويفرض على عالم الدين ايش اللي يفتى؟ بل ما الذي يصحح من احاديث؟ وما الذي لا يصحح؟ وما الذي يفتى به؟ وما الذي لا يفتى به؟ انت تريد ان تقول ان الجماعات الاسلامية؟ بالغ

في حرب استبداد الحكومات حتى وقعوا في اشكالات عظيمة. ممكن يأتيك انسان ويقول هذا امر عفوا واضح ان هناك من بالغ في حرب ما يسمى بالجماعات المتطرفة حتى حارب ثوابت اسلامية

في الواقع يعني الان مثلا انسان جاي بيسوي سياحة سوي سياحة وانت ساكت سياحة فيها اشكالات شرعية لا يطلع ويقول لك والله انا عندي قاعدة شرعية

الضرورات تبيح المحظورات ومش عارف ليش بيتكلم باسم الدين وباسم الاسلام. فالشيء الطبيعي انه انه العالم وطالب العلم السلفي الاثري او حتى او الحركي العدل الحركي لقاها فرصة. انت رميت الكورة بملعبه

او او السلفي او او اي انسان متدين او حتى اشعري اثنى عشري خلاص راح يقول لك انت الان جاي جاي تتكلم في الدين بامر خلاف القواعد المعهودة عندنا

فانت الاصل تخصم شرعي. انا انتمي من مدرسة لها اصولها. انت ما ما جاي تحكم في الدين بناء على اصول وقواعد علمية معروفة. ليه تتحدث بناء على نظر مصلحي؟ انت انسان قيمك كلها ماخذها من رأس مال

الرأسماليين ذول لا يؤمنون بالله ربا ولا بمحمد رسولا ولا باليوم الاخر. فميزان المقاصد والمصالح عندهم مختلف تماما عن ميزاننا نحن. فتأتي تريد ان تقرأ ديننا وفق

لهذا الاساس الان حتى فتاوى معينة في المرأة ممنوع غير مسألة مثلا تكميم الافواه لان انه مثلا جهات معينة تفتي بفتاوى لا تعجبنا بعضهم يترك

بعضهم لا والله ما يتركك. بعضهم يجي يلحقك ويسجنك وياخذك وكذا. فانت لما تقول السياسة لا ادخل في الدين انت لا تعظ الجماعات الاسلام السياسي فحسب تحبون ان تعظ الجهات التي

مدافعا عنها. حتى جماعة الازهر حتى من شيخ الازهر لما يقعد يقول لك والله ليس في الاسلام دولة دينية. هذي فتوى سياسية. لما يخرج شيخ الازهر هو يتحدث مثلا بقوانين الاسرة. لما يأتي مثلا رئيس

السيسي ويتحدث انه لابد من اه موضوع كذا وكذا في امر الطلاق. والله موضوع كذا وكذا في وتفرظ قوانين المرأة مثلا من الدولة ويعمل بعض المشايخ محللين لهذه الفتاوى. وهي

معروف منين جايه ؟ جايه اما من مؤسسات اه من مؤسسات غربية وغيرها وغيرها تأتي يعني الان مثلا جاء حاكم طرا على باله

خطر على باله انه والله انا ابي اه اقيم حفلات غنائية عشان اكسب منها فلوس مثلا او اقيم حفلات غنائية واعمل كذا وكذا وكذا عشان استضيف مهرجانات

بعدين هذا المهرجانات تخلي رجل على البلد وتخلي السياحة بعدين بعدين استضيف بطولة رياضية كبيرة مثل كأس العالم وغيره. فيه فتوى ان الغناء حرام. فجهة معينة فجأة انا

حاتم يقول اطلع وقول الغناء حلال. او اطلع واضرب ذولا اللي يقولون فيطلع هذا الانسان ويقول غناء حلال. يقول لك مثل عدنان وابراهيم وجماعته يقولون انت تتهم هذا في نيته؟ قلت له مو انت تتهم جماعة الاسلام السياف

تتهمه بانهم عفوا يفتون لاجل مصلحتهم لاجل مصلحة جماعتهم. فالشيء الطبيعي انه يوجد انسان ايضا يفتي لاجل مصلحته الشخصية. او لاجل ما يراه مصلحة الوطن. ويفتي بخلاف ما يراه حقا اصلا

او يعسف البحث العلمي عن اسفل. او يعسف البعث البحث العلمي عفوا. فهذا موجود وهذا موجود. طيب. ايضا على سبيل المثال

لما تجلس تقول الرافضة وكذا وكذا هذا حق لكن لكن لنقف مثلا حين يدعو الدكتور القرضاوي للتقريب مع الشيعة وهذا

طول حياته يدعو للتقريب معهم هو حتى لما انتقد ممارسات معينة عندهم لما انتقدوا امورا لما انتقد هو اصلا كانت اشكاليته مع التشيع اشكاليتهم ممارسات مشاريع عقائدية

لو يلقى شيعي معتدل يعتقد امامة الاثني عشر ويعتقد كذا ويعتقد لكن خطابه معتدل نوعا ما سيرحب به الى اخر لحظاته لما القرضاوي مثلا يدعو

التسامح مع الاباضية مع عموم الاسلاميين تجد الان مثلا لنقل مثلا لما يمدح احمد دحدوش ولا فايز الكندري احمد الخليلي لمواقفه احمد الخليل مفتي الاباضية لمواقفه الحسنة في نصرة

قبائل المسلمين ويخرج ايضا صانع عواد المغامسي ويمدح الاباضية. ويمدح الاباضية ويقول يعني انا احب الفقه الاباظي. الان المغامسي واضح انه محسوب على جهة سلطوية معينة

كل كلمة انقالت هذي كلمة اذن بوجودها. الجهة السلطوية هذي يظهر انها ما هي على وفاق. مع الاسماء الاخرين اللي يمدحون احمد الخليلي. فنحن نجد الان جهتين يفترض ان جهتان يفترض انه

هما جهتان متناقضتان هاتان الجهتان كلاهما يمدح او يدعو للتقريب او تهميش الخلاف مع الاباضية بل عموم الحكومات اليوم خطاب التسامح بين الفرق الاسلامية او

ومع الكفار اصلا حتى الخطاب اللي يطرح عدنان ابراهيم واللي يطرحه كثير من حركي الاخوان المسلمين اصلا. هذا الخطاب ايضا كثير من الحكومات يرحب به. البيت الابراهيمي غيره غيره. طيب

الان نوجه سؤالا اذا كان هذا في مصلحة المسلمين يا عدنان اذا الاسلام السياسي له حسنات دعا لمصلحة المسلمين وفعل امور من اللي يفعلون الحكومات الان وساهموا حقن دماء

لانهم يستاهلون مع الاباظي والشيعة جماعة من الاسلام السياسي. في جماعة عاد عندهم مشكلة ثانية اهلا وسهلا. مثل ما الحكومات نفسها في حكومات ممكن تدعم خطاب

تحريظي ممكن تدعم خطاب تسامحي لكن اليوم الدايس التسامح ها فتكون هنا حصل عندك نوع ظلم للطرف الاخر حتى مسألة انه

والله كان في تخطيط انه انه الاخوان يضربون بالشيعة. اخوان طول حياتهم مع الشيعة ما بيناتهم زعل. الاخوان معظم افرع الاخوان المسلمين على حالة من الوئام مع مع اشياء الامام

الا فئة من الشيعة الامام. معظم افرع الاخوة نقولها انصافا. هذا كلام ما سليم. واما ان تقول ان هذا الخطاب فيه مكر للاسلام. فيه مكر للاسلام واهله

بالتالي تكون كل الجهات مشتركة به. سواء الازهر شيخ حتى شيخ الازهر على فكرة يدعو للتقريب مع الشيعة وكذا له كلام يعني. طيب. بعد شيخ الازهر عاد البيت الابراهيمي

ما يجي الشيعة وكذا ونقد التشدد السلفي حالة مشتركة بين الاخوان وبين السلطات السياسية ومع الاسر. هذي حالة مشتركة بينهم كلهم كلهم

هذا طب اما يكون مكر بالاسلام واهله فيكون كلهم مشتركون به. واما يكون

مدح او او او يعني خير للاسلام واهله فيكون كلهم مشتركون به. فلا فلا يهجونا احد منهم الاخر بحجة انه يريد ويريد يريد. واما تكون اما انه كل واحد

اما واحد يجي يقول هي منقبة في حق الاخوان. مثلبة في حق غيرهم او منقبة في حق السلطات. وفي حق الاخوان اسكت فانت جالس تستخدم نفس اللي انت نعيته على القرضان

والتحليل الحقيقي ان هناك قدر مشترك بين كل هذه الاطراف وان كانت متنازعة. فان هذه الاطراف كلها تهتم بالمصلحة الدنيوية بشكل قوي جدا

وتجعل المصلحة الدنيوية غاية وترفعها من مستوى الغاية الوسيلة وهذي الاطراف كلها ما تنظر للعقيدة كما ينبغي كل الاطراف. وكلهم متأثرون بالزخم الغربي في

في هذا السياق كل واحد بدرجته وبالتالي كلهم فتنوا بهذه الفتنة كما قديما مثلا المعتزلة والاشاعرة وغيرهم واحد يرد على الثاني وواحد يقلب الدنيا على الثاني وبالنهاية كلهم متأثرون بالزخم اليونان

فكل متأثرون بهذا وبالتالي موقفهم تقريبا موحد. او متقارب الى حد كبير جدا. مع بعض التناقضات وكلها فتنة طاحوا فيها كلهم. بس لا اكثر ولا اقل

ولهذا مثلا في احتمالية مستقبلية لوجود تصالح بين كل هذي الاطراف. وهذا التصالح راح تصير كله انت خطابك انت خطاب السلف هو التشدد السلفي وغيره هذا هو المطلوب

طيب فهذا الكلام اللي طرحه عندنا يظهر منا هذا هذا

فلهذا مثلا اللي مدح الاباضي لاجل نصرته لقضايا المسلمين تناسى او استضعف نقطة فساد العقد عند الاباضية القول بخلود اصحاب الكبائر في النار

القول بخلق القرآن القول بانكار الرؤية القول بانكار العلو هذي مسائل عند تستصغر امام نصرة العقيدة امام نصرة قضايا الامة. الطرف الثاني اللي مدح الاباظي

هو يريد الامن ويريد اه مفهوم ليبرالي حديث متأسلم يريد كذا يريد كذا يريد ضرب التيار السلفي يريد اه يريد تمييع الخلافيات العقدية او

يريد حالة من حالات الوئام السياسي مع مع الجهات المخالفة عقديا. وبالتالي فايضا نفس القصة ما ينظر للاشكاليات العقدية على انها شيء كبير بل بالعكس هو يدعو لاستصغار الخلافيات العقدية

في مقابل المصالح الدنيوية الحاضرة. لكن اختلفت اختلفت اختلف المقصد الدنيوي بين الفريقين فحذر يعني هذا اراد شيئا معينا موضوع قوالي الامة وهذا اراد

شيء اخر مصالح متعلقة بالسياحة وغيره وغيره وغيره وبس. او الوضع المالي او الوضع كذا او او استقطاء او استقطاب سياسي. وبس

ولهذا لهذا يعني ينبغي ان انك تتكلم باحترام وترفع القبعة للانسان اللي ينكر اللي دعاء الرافضة الحسن والحسين وينكر دعاء عبد القادر هذا ايضا

متفق مع اصوله. وعليك ايضا ان ترفع القبعة لطرف ما خضع سلطات سياسية ولا خضع للجماهير

ولم يخضع لجماهير. تمام؟ فهذه نقطة طرحه من ضمن النقاط اللي اللي تكلم فيها

انا والله الحاكم ان انكم ابناء الحداثة. يقول نحن ابناء الحدث. قال حتى داعش حداثية. حتى كل يعني انتم قال مسلمين صار لهم قرون وهم محكومين بحكام ما عليهم اكثر مما لهم. وفي الواقع هذا خطأ

كل حاكم لوحده يعني ينظر فيه. يعني عن العباسيين ذولا مو افراد لا لهم حالة مجموعية لكنهم افراد كلهم. ولنا اه يعني انتم جايين في اخر الزمان

ما راح تحكموا يعني راح تقيموا الاسلام وكذا ما نحن ابناء الحدث. ما نحن ابناء الحدث. وكلنا فاذا حكمنا راح نحكم بحاجة ممكن راح تكون اشنع من الحكومات

من القمعية والمش عارف ايش وو والى اخره. هو لما وطرح انه بالاعلى المودودي مثلا كان يفتخر بانه الاسلام فاشي. قال روح

كتابه الفلاني وكذا لا تصدقني رح لانه يقول ابو الاعلى المودودي في ايامه كانت اه انتشرت الفاشيات والبنا لبس اه نفس النازيين الاوروبيين وكذا الى اخره

هذا الكلام يعني انا لا اريد ان اناقشه تفصيليا. لكن ما دام هم في ذلك الوقت وانت تقول كلنا ابناء الحداثة وكلنا متأثرون بها. اذا كان

التأثر بالحداثة مثلا هم هؤلاء الاسلاميون اذا كانوا متأثرين بالحداثة اذا كانت هذي مثلبة في حقهم فغيرهم مشترك معهم في ذلك ما فيهم انت يا عدنان ولا يسلم

الا الانسان اللي يدعو للاثر. للشيء القديم. اللي انتم ترونه تكفيرية وترونه ارهاب ورجعية وكذا. واذا كنت تراهم انهم متناقضون. اذا كنت تراهم انهم

لانهم يقولوا الاسلام هو الحل وفي النهاية هم ابناء الحداثة. فكذلك انت يا عدنان حين تقول الكتاب والسنة ونحن ناخذ الكتاب والسنة. وفي النهاية انت تقرأ قراءات حداثية بدليل انك تخلق جماعات. هي انك تخلق جماعة

والحداثة هذي فيها فيها فيها شر عظيم صح وانت توجه النصح لهؤلاء الاسلاميين حتى اه يعني يكفوا عنها

هذه الاحلام هو واذا كانت مثل ابناء الحداثة مدح او شيء لا يظر كثيرا فخلاص ليقوموا بفرصتهم. والسلطات الموجودة هذي كل سلطة كانت قبلها سلطة عادي. والسلطات تاريخ

الواحد يلعب بلي يلعب. تقول والله بس هم يستخدموا الدين. ما ما قلت لك. الجهات هذي نفسها تستخدم الدين. انا طبعا ظد استخدام الدين بالصورة الاحداثية. بكل صورة لكن انا احدثك على الزاماتك. فان قال لا. انا

يقول انا الان ساتحدث عن ايهام الاسلاميين انهم سيبنون للناس جنته. ولكنهم في حقيقة الامر هم اذا حكموا ذكره عدة امثلة تجدهم برقماتيين الى اخره الخ الخ

الشعراتية الموجودة عند جماعة الاسلام السياسي والايهام بفردوس ارضي او جماعة الحركيين هذه نعم آآ فيها ذم خصوصا اذا

الناس يتركون عقائدهم اذا بني عليها مفاسد عظيمة. لكن هذه الشعارات هي ترى نفسها تستخدم من قبل الجهات المقابلة. فواحد يكلمك عن التسامح وهو يؤيد اعتقالات ويؤيد كذا ويؤيد

ويكلمك عن التسامح وفي تعذيب وفي تكميم افواه وفيه وفيه وفيه. ويكلمك مثلا ومثل ما الغرب نفسه ملعابين. يرفع لك الف شعار. وبالنهاية يجيب لك انحلال ويجيب لك كذا ويجيب لك كذا. وبالنهاية هو يقول

قم على حروب ويقوم على على فتك وعلى بلايا وعلى وعلى. فهذه ما هي خصوصية. هذه ليست خصوصية. نعم الامر

باسم الاسلام يكون مزعجا لكن حتى الاطراف الاخرى الان الكل يتحدث عن خطاب ديني. يتحدث عن تجديد الخطاب الديني. يعني الناس جاية تبي تجدد لك الاسلام وتقرا لك الاسلام من جديد

يعني الان مثلا انت لما استخدمت هذي لما تحدثت عن وقت حسني مبارك وانه حسني مبارك كان يشدد على الاقباط وهذي معلومة انا سمعتها قديما حقيقة سمعت انه فعلا كان مشدد

وربما هذا ليس منه ربما من ناس تحته. فاستدللت لهدم الصوامع والبيع والصلوات. سللت بهذه الاية سجلت بهذه الاية لتقول انه من حق

المسيحي ان يبني كنيسة مثل ما مسلم. من حقه ان يبني مسجد. علما ان هذا الفهم ما فهمه احد. وان الاية سيقت سياق بيان واقع الحال. تمام؟ والا

افى المسجد لا يجعل فنجعل المسلمين كالمجرمين الى اخره. وما عمل اهل الاسلام كل الفقهاء كل المذاهب ما احد يقول انه النصراني له حق ان يحدث كنيسة في بلاد الاسلام في اي وقت اراد

لكنك انت الان يا عدنان تقرأ الاسلام قراءة معينة. هذه القراءة تقرأها قراءة فيها نفعة حداثية. هذه القراءة تزعم ان هذه القراءة لو فشلت في الناس

فانها ستصلح في الناس اكثر مما تفسد. هم انفسهم يزعمون هذا الزعم. هم انفسهم. يزعمون هذا الزعم. جاء وتكلم عن جرائم الاسلاميين. في حق بعضهم البعض

وانهم يعني في افغانستان قتل بعضهم بعضا. وفي كذا هذا كلام صحيح. هذا خطاب اه تضعه في مقابل الخطاب الذي يقوله الاسلاميون انه حصل تعذيب وانه

عفوا القتل وانه حصل كذا وانه حصل كذا. وان السلطة الفلانية فعلت كذا وان السلطة العلانية فعلت كذا وانه وان وان طيب

ما ما انت مثل ما ظلمت هذا في هؤلاء يذم هذا في هؤلاء. كثير منهم يقول لا انت الاسلامي انت متدين. انت يعني قديس او كذا. كذلك السياسي يتكلم ايضا اول شيء السياسي رجل محاسب امام الله تبارك وتعالى

السلف بعضهم كان يعارظ حتى الخروج على الحجاج لكن لا لا يقول الحجاج رضوى صالح او رجل فاضل او عنده انجازات او او كما يفعل الناس اليوم. لكن من باب مصلحة يعني مثل ما عمل الحسن البصري

طيب ثانيا هذا يتكلم بمصلحة الشعب وغيره وغيره وغيره. والان الاشكالية الكبرى تضييع البوصلة

اللي هي علمنت الاهداف انه اتي واقول مثلا الناس يعيشون حياة كاملة منظومة اهدافها معلمنة كلها في هذه الدنيا وينظر لهذا القائد السياسي كما

اهل الاديان للعلماء وربما للانبياء. طيب والواقع انك دنيويا

ذمك مثلا للفتنة للخروج للقتل للقتال ما ما يقتضي تقديسا. نعم حصلت اشاعة مثلا كذب تجاهه نفس القصة. يعني تكلم كثيرا عن موضوع الكذب على الاسلام كذب الاسلاميين او كذب

حركيين على بعض السلطات وايهامهم طيب تمام واقع الاعلام العلماني والليبرالي والاعلام كذا واعلام الازهر والكذب حتى والكذب على السلفيين

واقع الكذب على الخصوم كثير. ما فيهم انت يا عدنان لما لما تتحدث وتقول والله انه انه السلفيين يصرون على تصحيح حديث رأيت ربي في صورة شاب امرد

وجاء انسان وقال انا الله فهو ممكن ان يحتج بهذا الحديث. وتكتم قصة كبيرة جدا ان هذه اصلا رؤيا من ام عندهم. لا يؤمنون الله حقيقة هكذا. انها رؤيا المنام انه وانه لا يرى في

في المنام على صورته الحقيقية بالتفاق. يعني هي تتصور او تشكيل رؤى في رؤى المنام مثل ما يوصف رأى آآ اخوته واحدى عشر كوكب. طيب

فمسألة الاشاعات والظلمة هذا امر حاصل متبادل. هذه الجهات جاية تتقاتل وسياق دنيوي. الفتنة ماذا يقول

يقول استنطق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. القتال في الفتنة اللي هي ايش؟ الاعتزال. وانك الزم بيتك وانك كذا وانك كذا. طيب الان اذا ما يحصل بين التيار الاسلامي السياسي والحكومات وفق

بنظرك هي فتنة. طيب الفتنة هذه اه مطرف بن عبدالله بن الشخير يقول ما اخبرت ولا استخبرت انت ما تنحاز لاي طرف. اما مسألة انك تأتي وتهاجم طرفا معينا وتشن عليه الحملات. وطرف اخر تقول

عنده عدالة ناجسة وعنده وعنده. انت هنا منحاز. انت هنا منحاز. شئت ام ابيت. طبعا ذكر فكرة. قال اه انتم اي واحد يعارظ اه وصولكم للحكم

تقولون عنه زنديق وكذا نعرف يقول اعرف معياركم هذا. يؤسفني اني اقول الكلام هذا صحيح. بالواقعا واقعا انك مجرد مثلا ما تدعو للعقيدة الاولى انا اتهمت اني مجند

وعابد طاغوت وكل اللي اسويه اني ادعو لموضوع الكتب المسندة ولبعض الامور العلمية المدللة. ها؟ بينما بينما بعض من كان يعيش في القصور

وافتى بفتاوى كثيرة خرق فيها الاجماع ووافق فيها الحداثة ما يقولون عنه مجند اثنين وسبعين فرقة كاملة ما فيها فرقة مجندة من اهل الباطل ما احد مجند الا بعض التيارات

السلفية والجماعة الاثرية. كل الناس عندها تأويلات الا نعم كلام كلمتك يا عدنان هذي حقيقية كلمة صحيحة. لكن في المقابل الطرف الاخر اي واحد ينتقده او يخالفه

او ما يكون معاه ارهابي متطرف رجعي مثل ما كلمة المصلحة شماعة عند كثير من الاسلاميين كذلك كلمة الامن القومي شماعة لارتكاب الموبقات

عند عدد من الانظمة هذا امر واضح ومشاهد ونراه يعني حتى كثير منهم يتحدث عن الامن الامل الامل بعضهم اصلا يخلط

بين السكوت عن الظلم وبين تأييد الظلم. بين اه يعني السكوت للمصلحة مثلا او انه خايف عالنفس. وبين انه يؤيد الظلم. بعضهم يرى انسانا عنده

كثيرة فهذا الانسان اللي عنده موبيقات يسوي حاجة حسنة. فيجلس يمدحه ويثني عليه طيب في امور اخرى. يقول لك لا ما يشرع اني اتكلم في هذه الامور او المصلحة

تقتضي او كذا اذا خلاص اسكت. عن كل شيء. فقط. هو اوي

بل بالاثاث يعني ما تسميه انت اسلاما سياسيا باختصار هذا جاي كثير من السلطات اذا وجدوا انسانا خطابه يشبه خطاب هؤلاء

يعني مثلا يقول لهم الديموقراطية ما فيها شي. مثلا اذا ببلد ديمقراطي ولهذا كثير منهم حاسم مناصب وحاسة مكانة وحاسة واخذ جوائز

ويجيب لهم مثلا القيم الغربية والامور وكذا باسم المصلحة. لهذا اليوم نجد مثلا ناس في السجون في ناس برا تغردهم واخذة راحتها وكذا وتحاول تنتصر واحيانا مثلا تجي السلطة تنحاز لجهة معينة في وقت

ثم جهة معينة من باب الفائدة. مثلا ينحاز للسلفيين في الوقت الفلاني. السلفيين انتهينا منهم رحنا ننحاز مثلا للاخوان. او نحاس الليبراليين

ما انت ذكرت قلت اكثر دولة دعمت الاخوان السعوديين. طيب الان هذي فكرة. طيب لماذا دولة عربية تدعم الاسلام السياسي؟ هذا انت ذكرته في خطبتك. دعاء مثل هذا لنقل

يعني معلومتك صحيحة دعمت هذا لمصالحها ما هم مجانين. لمصالحهم. صح؟ استفادوا من خطاب ديني معين. للنكاية باعداء معينين. تمام؟ هذا من ضمن اللعبة

انا انسان مثلا عندي منهج علمي انا مؤمن بوحي عندي منهج علمي اشوف انه في جماعة وان ايا كان جماعة او سلطة او كلاهما

جايين يسوون مشاكل او جايين يقرأون قراءة تخالف الحق للدين. لدواعي يزعمون انها مصلحية وانا اعتقد ان المصلحة مع الوحي. فانا محتاج الى ان اتكلم في الجميع. انت

او انتقد الجميع. سفيان الثوري يقول اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع ولا يكررني الا ان اقول ما هو فيهم. طيب

فالله يبارك فيك انت تقول ان في دولة داعمتها. اذا الدول هي جاية تستفيد من هذا. فاذا هم ليس قسيمين بل هما خطان يتقاطعان مع بعضهما البعض. هذان الخطان اللذان يتقاطعان

خطايا الخط هذا ايضا تحمل على الخط الثاني لان هو اللي قواه وهو اللي عطاه لما لما جلس يقول انا مع الدول العربية مثلا تقول مع الدول العربية هي الدول او او انت العالم يكون مع بلدي

يا استاذ اليوم البلدان كل بلد له نظرته الخاصة له وجهة نظره الخاصة لا تدعيني للشوفينية الوطنية. والنظرة الخاصة هذي تخالف نظرة البلد الثاني. هو يقول له يعني

في بلدك اذا ظالمين انت تسكت. طيب ما في مشكلة. مو تسكت ينبغي ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. فانت لا نفعتم في شيء فردوها الى الله الى الله والرسول. طيب

فتصوير الامر على انهما خطان متوازيان اي نعم في كثير من الاحيان خطوط متوازية حتى مثلا حتى ثورات الربيع العربي في دول كانت تدعم يعني مثلا اللي حصل في ليبيا اللي حصل في ليبيا مو الطيارات الاماراتية جت وقصفت

من دول الخليج هي كانت مباركة لاسقاط القذافي ان انت تقول يعني انا استغفر الله من التحريض عليه. موس انت اللي حرفت عليه. موس انت اللي حرفت عليه. وفيه مشايخ افتوا بكفره قبل ان تحصل

ربيع العرب. فهي ما هي فتوى مسيسة مئة بالمئة كما وهي قد تكون يعني قد تكون استخدمت سياسيا. لكن هذه الفتوى حقيقية حق. فعلا هذا الرجل مستحق لهذا الحكم. زهاد

وعلماء التابعين اللي افتوا مثلا بكفر واحد مثل الحجاج ولا غيره ما ما كانت القصة ما كان يتلاعب بهم يعني طيب حملت الدين اللي في زمن الصديق اللي قتلوا

ها ما كانت فتوى مسيسة مئة بالمئة بل كانت فورة لدين الله عز وجل. فالقرضاوي مثلا عفوا القذافي معمر القذافي

دول ثانية هي التي جيشت علي ليس فقط فتوى سياسية اللي كونت الواقع فتوى المشايخ اللي كونت الواقع بالعكس عفوا اصلا الفتاوى لو كانت موجودة لوحدها دون جهد الناتو ودون جهد ما يسقط الرجل. ودون جهد هذه الجهات وما يسقط والله لو شيء. ما يسقط

ولو بقي الرجل آآ على عرشه. طيب فحتى مثلا حين تذكر انه والله في بلده كان اكثر حفاظ قرآن وهم

ما يا استاذ الخوارج اللي تذكرونهم كل شوي هم الذين لا يتجاوزوا القرآن تراقيهم. وكانوا يتلون القرآن وكدوي النحل. فليس الاشكال اليوم في حفظ القرآن فهث. وانما كيف يفهم القرآن

ما الجماعات المتطرفة التي تتحدث عنها والجماعات الاسلامية واللي انت مستبشر بسقوطها اصلا انت مستبشر تقول هي بمجرد سقوط الاسلام السياسي الناس راح يعرفون الدين الحق

طيب وهذي الكلمة حقيقة اه ربما نقول كلمة حق اريد بها باطل. في عدد من تمظهراته. ما هذا الجماعات ايضا؟ على

تاب على ايديها الملايين. حافظ على ايديها القرآن الملايين الى اخره. وتعلموا السنة وعظمت حدود الله في قلوبهم. وغيره وغيرهم شيء عظيم جدا

وخدمت كتب العلم نعم هؤلاء كثير منهم فعل هذا وفقا لمدد ايش؟ لمدده التراثي هو هو انسان مثلا نشأ نشأة سلفية نشأة حنبلية احيانا حتى النشأة

الاشعرية الماتوردية عادي هو ينشأ وفقا لمدرسة. مثلا يدرس بالازهر بجامعة بالزيتونة فكذا يحفظ القرآن. عادي

طيب فهذا طبعا وبعضهم يعني قارن بموضوع معاوية والقذافي معاوية ما تركه افترى عليه يعني قال لك ان والله علي بن ابي طالب

في نهج البلاغة في نهج البلاغة قال انا لا نستزيدهم ايمانا وقالوا هذي اثبتها للسنة والشيعة لانها في نهج البلاغ. على اساس ترى نهج البلاغة عليه شكوك عند السنة والشيعة اصلا. عموما

حتى كثير من علماء الشيعة يعني يقبلون خطب من اجل بلاغة من باب الضعيف المستأنس به لا الذي يستدل به في الاحكام. لهذا مثلا الخوئي لما تكلم على عهد اه

علي رضي الله عنه لكمين قال ان هذا ما هو حجة فقهية لانه من الناحية الاسنادية ما يقوم. فقال لك انه علي ما يكفر اهل الشام وكذا طيب انتم ليش تكفرونهم؟ والله ما يكفر اهل الشام وكذا ومعاوية ماضي

علي وعلي رضي الله عنه كل الناس بايعوه مو صحيح. تاريخيا مو كل الناس بايعوه. ما كان في ناس معتزلين للفتنة. فحتى اللي بايعوه ما اقروا ان معاوية خارج عن الطاعة اصلا

في هذا حادث التحكيم يعني حادث التحكيم كان فيها يعني كان مغيرة من الشعب موجودا وقال لابي موسى ما يروى تاريخيا انه قالوا موسى انتم اللي اعتزلتم عندنا احسن ناس. واصلا في حوادث

حصلت انه والله معاوية كان له امير في المكان الفلاني وعلي له امير وفي الحج حصل كذا وكذا ذكرها البلادري في من اسباب اشراف غيره والبلد الفلاني كان بايع معاوية والبلد الفلاني كانوا بايعين عليا والى اخره. نعم هي خلافت عليه الصحيحة وهو اللي له

لكن ما في داعي للتزوير التاريخي. انت الان مثلا لو تنظر او تنظر الى الواقع القديم. دول الاسلام القديمة

عامة كان فيها خير عظيم وبركة عظيمة تو ينظر به الا هم على اثمانهم. هذي الدول كلها زالت لصالح دول اخرى. هذي الدول الاخرى كانت تزعم

انها ستقضي على فساد هذه الدول. فهذه حركة. هذه حركة حركة الدنيا ماشية. الدنيا لن تقف مثلا على رتم معين. لكن وسائل اصلاح اما مثلا والله نريد الامن مع كل العالم مع

ما يصير الماء هذا لا يكون لا يكون عفوا يعني هذا كلام ممكن ما يعجب كثير من الناس لكن ينبغي ان نقوله اصلا وجود اعداء وجود اعداء

عليهم الفشل هذي من الاماني العظام لكل جهة تمني الناس باحلام طوباوية سواء السلطات او بعض التيارات. فالسلطات مثلا يقول لك والله حنا عندنا ارهابيين

عندنا كذا وعندنا كذا حتى في الاحزاب الديموقراطية حتى في الديمقراطية كل الناس يعلق الفشل ويعلق ويعلق الاشكاليات الان مثلا في الانتخابات ماذا يفعل كل انسان؟ يأتي ويخاطب الامان البدائية للناس. يقول لهم انا سافعل لكم وافعل لكم

اجعل لكم وافعل لكم ويعيشهم انهم مظلومين ومساكين. وانه هو المنقذ. عيشهم هذا. هذا احسن عضو الناس تصوت له. هذا في العادة اللي يسوي هذا الموضوع. فاذا وصل راح يجلس. فهذا

ولا راح يسوي اللي اللي وعد بيه. فماذا سيفعل؟ سيقنع الناس انه انا فشلت بسبب فلان وفلان وفلان والحكومة صوتوا لي مرة ثانية. وخلوني انا

محاولة ثانية وخلوني انا كذا وخلوني كذا وانا المرة الجاية كذا وانا جايهم المرة هذي اقوى من المرة اللي فاتت وبس انا المرة اللي فاتت يعني يعني كنت خلاص واصل واصل لكن انتهت الدورة الانتخابية الدورة هو دور البرلمان

او انحل المجلس بتأزيم حكومي وبناء عليه ان احنا لابد اني ارجع للمشهد مرة اخرى. لابد اني ارجع للمشهد مرة اخرى. والناس يصوتون لو هكذا

كذلك بعض الناس اللي يتكلم مثلا بالمؤامرة الكونية وغيرها وغيرها. نعم انت لك انت طبيعي يكون عندك اعداء. وطبيعي اصلا يكون يعني هزيمتك من حدق اعدائك واحيانا من ضعفك وفشلك

لا تريد ان تراجع نفسك. وهذا ترى ممكن يعني يقع على مستوى الجماعات وعلى مستوى الحكومات. يعني انت مثل ما تشوف مثلا انه والله في تيارات طرحهم متناقض. اه

وقعت في اشكالات كثيرة جاءت تحارب شرا فوقعت في شر اعظم هذا ممكن ايضا يقع في صورة من صور العلمنة الحديثة السلطوية

يقول لك بس طيب الان ممكن يجي واحد عاد هو ممكن يشتغل شغله يقول لك طيب انا عندي احاديث تنهى عن خروجه على مثل جور في احاديث تنهى عن الخروج على ائمة الجراة كلام صحيح اما انا ادرس عقيدة

لكن في احاديث تنهى عن اعانتهم على ظلمهم. وايضا موضوع تحريف الدين. عمر قال يهدم الدين ثلاثة ثلاثة. قال ذلة عالم. وجدال

المنافقين بالكتاب وحكم الائمة المضلين ثلاث زلة عالم موجودة جدال منافقين بالكتاب اللي اخذ ذلة العالم وياخذ غيره وياخذ اللي يسموه مثقفين

وحكم الائمة المضلين. فحنا نحارب هوادم الدين ما ننحاز لهادم على هادم ونقول والله كلام ما تكلم

موضوع الاقباط وحقبة مبارك وانه مبارك يعني اصلا كان شايل على الاقباط وانه فجأة على قناة اقرأ بدا يصير كلام والى اخره وقال كلام عجيب قال يعني النصارى كتابهم محرف مو محرف انت ما لك دعوة الا ادعو

طيب انت الان تتكلم لفرظ ان هذا موجود في نظام مبارك طيب لو جاك انسان وقال لك النظام الجديد نظام استفاد من مظلومية الاقباط في حرب

الاخوان في الخارج فكل ما ما تجي الجهات الحقوقية في الخارج تحاربه هو يعطي شوية امور للاقباط فالاقباط يجون ويدعمونه عند الحكومات الغربية فتخف

ممكن واحد ما هي سهلة عادي وهذي ممكن عادي هذي نظرية. حقيقة في شواهد كثيرة تدعمها ما في مشكلة. وكيجيك واحد يقول لك انا سمعت مرة قصص يقول نحن في هذا العهد حققنا ما لم نحققه في عهود ماضية. اما مسألة والله

ليش ترد عليهم وكذا يا اخي زكريا بطرس وغير زكريا بطرس. الانفجار في الردود صار بعد زكريا بطرس وغيره لما هو اشتغلوا بحملات تشكيكية من ايام الجاحظ حملاتهم التشكيكية موجودة. اشتغلوا بحملة تشكيكية

حتى اليوم حتى اليوم كثير من دعاة الالحاد تجد دعمهم نصارى ومنصرين. حتى النصارى الالحاد صنعت الحرب على الاسلام

والعصبية الدينية هذي انت لا يمكن انك دائما ترجعها للداعي السياسي. الناس منذ خلقت الخليقة الشيعي ردع السني والسني ردع الشيعي. النصراني ردع تراث هائل. ما يصير في وقتنا بس دايما ننفسره انه

مسيسة نعيش عصافير مع بعض مو صحيح كلام فاضي الناس لبعضهم لان هذا الطبيعي لو تركهم لبعضهم فيتنافسون ويبدأ يرد بعضهم على بعض لهذا في القرآن ما قال لك لا تجادلهم

الا الذين ظلموا منهم. لان الجدل حاصل حاصل. فالقرآن ما قال لك لا تنازعوا مطلقا ها لا تنازعوا فتفشلوا. هذي اذا كنا صف واحد. لكن فانت ناس

ولهذا ايضا مثلا مسألة التلبيس انه علي ابن ابي طالب ما كفر اهل الشام وقال نعم صح خلافة مع اهل الشام خلافة مع اهل الجمل كان خلافا من نوع معين لكن خلاف

وهم على الخوارج كانوا من نفس النوع خلافهم مع المرتدين كانوا من نفس النوع كان من نوع مختلف. اذا مو كل قتال فيه مس سياسي بين جهتين لا دخل للدين به دائما. غير صحيح. وايضا ليس كل قتال

ليس فيه مدخل في كثير من الاحيان ممكن يجي واحد يرفع مظلومية وهو في في باطنه اظلم. ممكن يجي واحد اه فعلا هذي حاصلة ممكن يجي انسان عنده اطماع

فيطلعه باسم مشروع ديني. وهو واقعا عنده اطماع سلطوية. وتقريبا الاطماع السلطوية هذي مو مشتركات العسكري عنده اطماع سلطوية. العلماني

مع سلطوية. الليبرالي عنده اطماع سلطوية. الاسلامي عنده اطماع سلطوية. كثير عندهم اطماع سلطوية. عادي. والطمع السلطوي ليس ضرورة. مسألة مذمومة مئة بالمئة

لكن تذم عادي وين وجه الذم؟ تذم اذا كانت بابا للبغي ولنسيان العقيدة وللظلم ولكذا ولكذا ولكي تذهب من هذا الجانب من هذا الوجه. فاذا رأيت

والمتصارعين ابن عمر ايش قال في الحجاج وابن قال في ابن الزبير وعبد الملك ابن مروان ورضي الله عن ابن الزبير قال انهم هؤلاء الصبيح يتقاتلون اي هم يأخذوا الخاتم نعم نحن ماذا نحن ندعو فعلا

لحقن الدماء الا بالحق ندعوا لهذا لا شك. وندعوا لكذا وندعوا ندعوا الحمد لله. وفعلا مواضيع الفتن ومواضيع كذا. لكن ان تكرس اخطاء. ليش انا الان اتكلم كل هذا؟ ان تكرس اخطاء تيارات اسلامية

كمية معينة للدعوة لاسلام علماني فرداني ليبرالي ما هذه ما هذه الدرجة اللي هي اسوأ من الحركية الان؟ واللي هي حركية لكن

بدال المشروع القديم الواسع لا يصير مشروع فرداني او او او مشروع راندي او مشروع اه بيت إبراهيمي وغيره وغيره وغيره ما انا اصلا اشكاليتي مع كثير من اطراف الحركية اما في الجفاوة

ليس في الغلو فحسب او ليس في الجواب فحسب. وكثير من هذا الجفاء موجود. يعني كما قلت لك كما قلت في البداية الصوتية مشتركات اصلا بينهم مشتركات. عامتهم مثلا شايف انه مثلا

الولاء والبراء العقدي مسألة فيها اشكالية على صورته القديم. كثير منهم مثلا يرى ان فقه العبادات وفقه افضل منه او مسألة ليست مهمة باهمية الفيزياء والكيمياء

كثير منهم مثلا آآ يرى انه انه الدين ممكن يستخدم لتحسين السلوك وو ولكن الدين لا يمكن ان يجعل القيمة الاعلى التي يوالى ويعادى عليها وهذا

تعصبا ونسميه كذا وننسبه لبعض الجهات فحسب. ونعتبره فهما دينيا مغلوطا. ما هي فكرة مثل حرية مقدمة على على على العقيدة والحرية مقدمة على الاسلام مثل ما قال

في ناس لسان حالها الامن مقدم على الاسلام. ناس الانسان حاله الرأسمالية والاقتصاد مقدم على الاسلام. كل واحد عنده شي يقدمه على الاسلام

يعني راح الخطاب الإسلامي السياسي الناس سيترك لهم اديانهم تعالوا وتعلموا اليس هذا الظاهر بل بالعكس في خطاب من الأزهر من غيره العدد من شيوخ الأزهر من غيره من غيره

في خطاب من منك انت عدنان من الكيالي من شحرور من من من من من في خطاب من عدة جهات

هو يستخدم نفس الادوات. ادوات تحريفية. استخدام قواعد فقهية في غير محلها. تشكيكات في الاجماعات. طعن بثوابت قديمة

بثوابته يا جماعات حرف للنصوص اعادة اعادة هيكل المنظومة المقاصدية كل هذا يفعل وانت مثلا قبل لا خالفتك انا وقلت لك يوم انت تراك غلطان الموضوع الفلاني قال لك لا انت زار عينك

ها وهذولا نفس القصة لو جيت قبلهم قلت كذا وكذا قالت انت تريد ان تدمر امر البلاء تريد ان تدمر امن البلاد انت تريد ان تهيج انت تريد ان تفعل انت كذا وكذا

كان في ناس فاكر او انت انت تبع التيارات الثانية انت آآ انت اسلام سياسي مقنع لا نحن نريد حكم الله في كل شيء

حنجيب له قوانين من برا قانون اسرة واقتصاد رأس مالي ومش عارف ايش وكذا وكذا وكله وتضغطني هذا وتصير احكام احكام الله ورسوله ثمة

تخلفا ورجعية ما ينسكت على هذا الموضوع بحجة اخطاء الجماعة الثانيين او مشاكلهم او او ما هو صحيح

الجماعة الثانيين تنتقل اخطائهم تبين وتوضح والى اخره. وفعلا انا شخصيا انا لا يهمني ان يحكمني. انسان اه ان يحكوني اي انسان باي انتماء ما دام مسلما

ولو وانا حقيقة لا افرق بين انسان يدعو للقيم العلمانية والليبرالية سواء دعا لهذا باسم آآ مشروع اسلامي او

باسم الامن وكذا كلها قيم علمانية وليبرالية. فهي بنفس المستوى عندي باطلة تماما. والفرد هذا محكوم عليه. وابغضه في الله. ها ما في

النظر المصلحي عاد في التعامل هنا او هناك ما لكن الرد او البيان او التوضيح هذا ما يتأخر عنه لحظة

خصوصا مع وجود تلبيس شرعي. انا الان لو يطلع واحد على التلفزيون يقعد يقول والله آآ الحدود حنا ما نقبلها الا بحق فلانة بطريقة فلانية باخبار احد. ويقعد يخبص. هذا

ظهر بصفة رئيس وزراء ولي عهد رئيس غيره او ظهر بصفة شيخ بعمامة نفس الشيء كله ينرد عليه. لانه الان كلم انه جاء لمنطقتي. جاء للمنطقة مات اللي هي منطقة الحكم

الحكم الشرعي العمر اللي انا طول حياتي ادرسه شال منطقتي. فهذا المنطقة نعم في مشترك

بين العلمانيين والليبراليين وعدد من تيارات الاسلام السياسي. لانه يرون ان التراث الاسلامي فيه اشكالية. ما عندي حقيقة لو جاني واحد وقال يا اخي فقه الرق وفقه الرجم والكذا

كذا والكذا هذا ينبغي ان يقفى. وواحد ثاني يقول كتب العقيدة اللي ترد على الفرقة الفلانية ينبغي ان نحرقها. نفس الشيء ترى. سواء هذا وهذا كله. فانا يوم ارد على كل ذولا انا انا متسق مع نفسي

ها هو التنسيق مع نفسي لما ارد على احد الاطراف دون الاخر فانا ساكون منحازا اما منحازا لسلطة لقوتها واما اكون منحازا لمشروع معين لدوائع

عاطفية او لان هذا المشروع يمنحني بعض الامور التي ارغب بها. من المادية والمعنوية المادية او المعنوية. وهذا كله هوى

وليس انصافا والله المستعان. طيب اه هنا تتمة فيها اختصار يعني باختصار ان هذا الافول لهذه الجماعات التي تبشر به لا يتناسب

مع الدعوة لمهادنة عموم السلطات الموجودة. لماذا؟ لان هناك سلطات مستفيدة من وجود

هذه الجماعات او من وجود منهجها في الخطاب فهناك دول تحتضن مثل ما انت قلت في وقت زمني معين والان ايضا توجد بعض الدول تحتضن بعض هذه الجماعات

تحتضن او تستفيد من هذه الجماعات بقدر واحيانا هناك لا منه يعادي هذه الجماعات ولكنه مستفيد من جزء من خطابها ويعيد انتاجه

وربما يطوره وهناك من يستخدم الادوات الخطاب نفسه وهناك من يستفيد من عداوته مع هذه الجماعات ليعلق عليها امورا

هو كان ينبغي ان يحاسب هو عليه. لا هي في كثير من الاحيان تكون انت مستفيد من الجهة المعادية. على سبيل المثال مثلا حرب بعض المذهبين للسلفيين او كثير من المذهبين للسلفية

او حتى الحنابلة الجدد. هؤلاء غالبا غالبا يأتون لاناس تدينوا على يد السلفية فيأخذونهم الى طريقتهم

تجده خطابه عامته هو اه هجاء للسلفية ولكنك لو طلبت منه ان يبتدأ انسانا ليس سلفيا بالخطاب او تجد انسانا عاميا او خطابه ضعيفا ولا يقارن بخطاب السلف الذي هو يأجوه وربما يجد عليه

النقاط وربما يجيد هو اصطياد بعض النقاط التي فيها اشكالات على السلفية المعاصرة. هذه اه هي الفكرة

وانه حقيقة حقيقة لب الاشكال. لب الاشكال. او لب الانتقاد الموجود على وجود خطاب شرعي رغبوي

خطاب يخرق اجماعات. او خطاب يأد الناس بوعود عالية باسم الدين

هذا امر يغري حتى سلطات معينة او يغري حتى عدنان ابراهيم وجماعته مع عدنان ابراهيم نسيته نفس القصيصة. حنا ديننا دين التسامح وكذا وكذا وكذا واذا الناس مشوا على فهم للدين راح يعيشون وثبات ونبات

والى اخره هذا كله كلام فاضي هذا كله كلام فارغ ايوة نفس نفس ما ننعاه على مخالفيه. انهم والله وعدوا كذا وسيحصل كذا كيت وكيت وكيت

هي هذه آآ الفكرة طيب فالنقد اذا اردت ان تنتقد ينبغي ان تنتقد بارجاع الناس الى الوحي. فان تنازعتم في شيء. لا ارجاعهم الى النتائج

والى اصطياد مجموعة من العيوب والتناقضات فان بيان تناقض الخصوم كما يقول ابن تيمية ليس حجة في نفسه ما لم تطرح حجة

ما تطرح مشروعك المتكامل

مشروعكم متكامل هذا من عندي هذا بتطرح ما عندك

طيب واصلا نقطة الضعف في هذا الخطاب نقطة الضعف في هذا الخطاب ما هو ما توفر عندكم انتم. الا وهو

علمنت الاسلام بدرجة من الدرجات يعني التأثر بثقافة حداثية وانت تقول ابناء الحدث هذا الكلام الذي انت قلته. انا قلت ابناء الحداثة ما هو هذا عيبهم وهذي مصيبتهم

انهم تأثروا لما يقول لك شخص انا اريد ان نواكب العصر انا اريد ان افتي المسلم العصري ويقال فلان مجدد وفلان كذا وفلان مقاصدي وفلان مش عارف ايش وفلان كذا وفلان ليس مقلدا وفلان ليس جامدا فلان ليس متزمتا

نفس القصة نجدها في الخطابات الشرعية

طيب

ولا اله الا الله علما ان هذي الجهات اليوم مثلا الجهات السلطوية اليوم مثلا ما في بلد اسلامي

الا وعندنا ساعات حدودية مع البلد المجاور على بعض المناطق الحدودية ما في ما في

غالبا ما في يعني يغلب يغلب هذا. انا سمعت هذه الكلمة ببعض المتخصصين مثل بهاء الامير. طيب

كان يتكلم عن الماثونية وكذا ما في بلد الا وفي هذا الامر في نزاعات الناس مثلا النزاعات العرقية النزاعات الكذا النزاعات الكذا. هذي النزاعات

كلها هذي النزاعات حتى لو انت بدأت تترك اه البحث الشرعي والعقدي ومع البحث ايش

البحث الشرعي والعقدي هو فقط يوجه طاقة البشر للنزاع وللخلاف والتي لا يمكن لا يمكن ان تنتهي. يوجهها الى ما ينبغي ان يكون الى امر الاخرة. فقط. ولا البشر سيبقون يتنازعون ما في نقاش

هلا من رحم ربك. ما في نقاش سيبقون هكذا. اليوم يا جماعة الخير لو تصير انتخابات باخر الدنيا في امريكا. راح تجد كل مجلس عند الناس يجلسون يقولون اتتوقع يفوت من؟ وكل واحد يقول رأيه وممكن يتناقشون وممكن احيانا

اصواتهم ممكن كذا تريد ان تجعلهم لا يتناقشون فيمن سيكون في الجنة ومن سيكون في النار؟ طبعا لا

ولولا موضوع الاخرة ما الحياة لا معنى لها

فالشعور بالمعنى هذا امر مشترك حتى الملحد. ينكره لفظا ويثبته حقيقة

ويدخل فيها النمط الدعوي

انت في نقطة مهمة جدا جدا جدا. اقصى ما يمكن ان نحققه من كل اطروحاتكم ما هو؟ والله امن سيارة بيت راحة مش عارف ايش الى اخره. الامن الامن نعمة الامن. الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف

قيل للصحابة ايضا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات لماذا؟ لانهم كانوا يوالون ويعادون عقديا. فاضطروا الى الى تحمل هذا. هذا من نعمة عظيمة ومهمة جدا

لكن الامن يذهب بماذا

يذهب بكفران بانعم الله. فكفرت بانعم الله يذهب بماذا وما بتحكوا امتن بكتاب الله. وان كان راح ممكن يضعف الحديث. الا جعل الله بأسهم بينهم

ها يذهب بماذا يذهب بترك بعض الدين للهوا لسوء حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغظاء الى يوم القيامة

هذي نصوص القرآن اللي ما اجيبها لك عندنا ابراهيم

طيب الامن اعلى؟ الامن في الاخرة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهدى. طيب

ولم يلبسوا ايمانهم بظلمة. الظلم ايش؟ الشرك

يا حسين يا علي يا عبد القادر فالامر الاخروي مهم جدا الامن الاخروي مهم جدا

انت اليوم مثلا تقعد تقول يا اخي هذا يبي يطلع على الحاكم او يبي يحارب الحاكم. وما ندري ينجح ولا ما ينجح. وقد ها؟ قد

او يحرض على الحاكم او يبي ثورة. او عنده خطاب تحريضي وقد ينجح وقد ما ينجح

واذا ما نجح قد يذهب بالامن قد تتقسم البلاد فبقد هذه انت شأن خطبة عليه. طيب الان عندنا وناس تمارس ممارسات هي

الله عز وجل يوم القيامة ما راح يسألك هل دعوت الحسين وعليه من هو تدعو؟ هي الشرك عند كثير جدا من العلماء والائمة

عندنا حنا في اجماع لكن انا اقول لك وفقا لما انا اكلمك على مذهبك. طيب هذا ليش يخاطر بدينه بهذي الطريقة؟

لازم تقول له تقول له يا اخي لا تخاطر بنفسك. الدنيا كلها ستين سبعين ثمانين سنة

بدك تخاطر بالخلود. ايضا موضوع البدعة انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما البدع ما في شي منها واجب. في في غالبها

انت مثلا اذا امنت بظواهر النصوص اذا ما سويت المولد اذا ما كذا اذا ما كذا انت مشيت على

تيجي يوم القيامة ليش ما عملت مولد؟ والله ما هو واجب وقالوا في ناس بدا فما ما سوي

ابي الامن. انا. ابي ابي اشتغل عالمظمون

علما انه ينبغي انك تعتقد انها بدعة لكن لنتحدث على ايش ؟ على عقل القوم

والله انت ليش ما اولت النصوص مثلا ايش في اول هي ظواهر جائتني هكذا

التأويل مخطور فيه اللمسة البشرية كذا انا امشي على النص على الظاهر حتى واحد يقول لك ما الدليل نمشي عالظاهر هو اصلا هو هو النص دايما القرآن جاء عشان تمشي على ظاهرة

عفوا حتى بعضهم لما يقول لك انت تترك الظاهر هنا لظاهر اخر انا ماشي على الظاهر

بس الحمد لله. ما افيد ولا

انت ليش ما اخذت بالفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما عفوا الله ايدينا منها

فنعصم منها السنتنا وبس هذا الامل نعمة الامن اي هذا الامن ها الحمد لله

هذا هذا الامن ليس فقط في انه والله اه ما نتبع جهة معينة ولا غيره. ايضا الامن امن عالاعراظ. لما يجي يحارب الافكار اللي تخلي تحارب الافكار اللي

دمر الاسرة وتخلي اولادك يتعلمون الشذوذ ولا اولادك يتركون بيتك ولا ولا تخلي البنات تهرب ولا كذا ولا كذا هذا ايضا من الامل

ايضا من الامن اعظم الامن على الاعراض الناس الناس عندنا تموت واعراضها تسلم تموت واعراضها تسلم ما عندها مشكلة الناس

وايضا مع مفهوم الامن اللي هو متفق عليه

والله عز وجل في الاية قال فليعبدوا رب هذا البيت. يعني ليكن شكرك للامن ولكذا ان تعبده

من ضمن عبادته تحكيم شرع من ضمن عبادته توحيده ان لا يعبد الا هو من ضمن العبادة ان لا يعبد الا بما شرع

وين الاية الثانية وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. كما استخلف الذين من قبله

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ويبذلنهم بعد خوفهم امنا يعبدون لا يشركون به شيئا. من بعد خوفهم امنا. في خوف بعدين امل

طيب

حتى ايش اسمه؟ هو من كفر فمتعه قليل. ثم اضطره الى عذابه. طيب انا ما ابي روح العذاب. فلهذا انكر عليه. واقول له يا اخي انسالي انت انسالي الاهداف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وشوف عقيدتك في

يعني يعني الان يعني انت عامل نفسك معتدل. انك تحب الناس وتحب البشر. شي تقول لهم؟ تقول لهم انت خليك على كفرك. انت خليك على كفرك

وانا راح اعطيك من الحقوق واحد اثنين ثلاثة اربعة عشرة وانا اجي اقول له لا انت ما دام انك كافر راح انقص من حقوقك. ليش؟ عشان تنتبه لنفسك وتترك كفرك. يوم القيامة راح يكون ممتن لمن؟ لي ولا لك

راح يجي يقول اما هذا فنصح والله نبهني على المصيبة هذي مالت اليوم. اما هذا هالثاني هذا هذا اللي خلاني اغفل اصلا

الواقع اللي يحب الخير للناس انا. انا على التحقيق مو انت

العجيب ان حتى عدنان ابراهيم حتى عدنان ابراهيم فاهم انه كثير من الناس يقدمون السياسة على الدين. يقول في ناس ما فرحة كانوا فرحانين بخطابنا على الهاوكينج. فتح باب الرحمة له ولا يريدون الترحم على القرضاوي. حتى

سيدنا ابراهيم مدرك الازمة الترحمات مدرك الازمة الترحمات وانها ما قاعد تمشي على قياس غير تقديم المصلحة السياسية. انت ذولا اللي انت تتكلم عنهم ينبغي ان يكونوا ايش مناوئين لخطاب الاسلام السياسي صح؟ لكنهم يرتكبون تناقضات نحوا من التناقضات

يرتكبون نحو من التناقضات اللي انت نعيتها عليهم. ايضا دافع عن شيخ الازهر والقرضاوي كان محطوط على قائمة الارهاب حسن الشافعي ابا ما في مشكلة. وهو ابا حسن حنفي المجرم

لكن ترى شيخ الازهر ماتوا شيوخ في بلدان اخرى. محمد علي ادم الاثيوبي غيره غيره ولا ابا فيهم. كلهم سلفيين

ما

ما ادري حنا امير الكويت يوم توفى ابانا شيخ الازهر ولا ما ابا؟ ليش يودي الملك يا يوسف؟

انا اللي اذكر ما اذكر انه كتب تأبينه في امير الكويت. ترى بين القصة هي عبادة قلبية يعني هم ملكة بريطانيا هذا ذولا العرق اللي حنا بنعتبره

الثالث الاكبر الاعظم اللي حنا ناخذ منه القيم اصلا وكل هوشتنا على هذا الموضوع. فلما اخاطب الملك فانا قداسة داخلية ما استطيع الا اخرجها يعني انا خاطبت الملك بس

على بعض والله عشان مصر

ممكن لو يموت مفتي السعودية ممكن يأبنا ممكن. الله اعلم. وممكن هم يغلس. مع انه حتى مفتي السعودي. ما عادي. الحيدان لما توفى الان. شيخنا اذا كان رئيس مجلس القضاء الاعلى

حذاء كرئيس مجلس القضاء الاعلى يعني شخصية كان لها بعد سياسي واظنه دخل مصر عدة مرات. ورجل قوي هي لما مات وهو قد تجاوز الثمانية. شيخ الازهر كلف نفسه يكتب فيه تأبين

واللي يعزي فيه السلطة ما هو رجل كان يعني حتى له صور مع الملوك كلهم. فهد وعبد الله فشخصية عادي انت ممكن تعرف الديوان الملكي فيها

لكن اضحك على بعض والله القرضاوي لانه لا لا لا هو هو. هو ذيل الشسمه شسمه بس هو

شيخ الازهر له مدح البوذ وانه رجل السلام وكذا وكذا وكذا. لو ابا ادور مدح لابن تيمية نحو مدح البوذا ما القى

محمد بن عبد الوهاب مثلا مالك؟ لا نضحك على بعض حنا لا وعلى قفصة البوطي ان البوطي والبوطي عمل قصة على البوطي طويلة عليهم انه بس البوطي موقف عشان لا تقسم سوري عشان لا كذا

هو عشان لا تقصص ونستفتي رسول الله في الفتنة طيب في الفتنة تشبه آآ تقول عند جيش بشار انهم مجاهدون وانهم كذا وانهم يعني وانهم آآ مثل

للصحابة او كلمة نحوه انه في انفسهم لولا ففي ثناء عظيم يعني هو وقف مع احد صفي الفتنة. ولا كان ممكن انسان يقف اجمالا يعني. ويقول كلامي يوحي بالاظطرار او يوحي بكذا وكذا

تقول للاسف القرضاوي يفتى بقتله. طيب البوطي لما يمدح جنود بشار مع جرايمهم بدون لا يوجههم اي نصيحة يعني فيها نقد ممكن. وجه والمقطع مبتور الله اعلم. فايضا نقول ان هذا الرجل له دخل بالدماء اللي سالت

لا وصلت المسألة لمدح النصيرية حتى. يعني من مدح النصيرية انهم والله ما ما عندهم تفسير ديني والجامعات الدينية موجودة والجامعات الاسلامية موجودة. طيب السلفي ماخذ راحته بالاردن ولا

بسوريا ولا تنكتب في تقارير طيب لو جاك واحد قال يا اخي انت مغذيت الغلو والارهاب. لانكم قامعين الناس

ولا هذي بس تصير اذا مجتمع كان متشددا والتشدد يؤدي الى الانحلال. سوريا يوجد جماعات باطنية كثيرة. والجماعات الباطنية هذي تؤثر تأثيرا

السلوكية ما في تبشير التشيع الان شغال يدعو يبشرون في عدد من المناطق اللي مسكتها ايران وغيرها

التبشير الديني العقائدي موجود الان

يعني يعني انت مع المجاثر الكيماوية اللي صارت ومع كذا ومع كذا والله عشان لا تقسم

ما انت تقول قرضاوي في فقهي قال انه ما يقتل الا المقاتلة ولا كذا طيب ليش ما

نفس القصة انت انت لو قايل مثلا ان هذا الرجل مثلا مجرم

وان هذا المجرم الناس طلعت بدون عدة فصارت اشكاليات والمجرم كافر. طبعا كافر هذا ما يقولها الا هو شنو. فيعني كان لازم

وفي تخطيط لازم يكون في كذا لازم يكون في تأني اكثر لو قايل هذا الكلام ها فيه اما والله تمدح والله النصيرية ومعطيه مجال للاسلام نضحك على من هو

والسناب جماعتك الصوفية قوم ولي الله الحارون ابو خوي بن عربي وما ادري منو تصدقين حنا نضحك على بعض حنا

شوفوا الدراويش هذا وكذا. نعم هم لهم شغل بس شي ما

علي جمعة يكلمك انه والله هدموا قبر ولي الله النووي. خوارج دول ولا مش خوارج. يعني على اساس يصور لك ان ذولا اللي هدموا القبة اللي على القبر النووي كارهين النووي. يا معود

ممكن ممكن بعضهم اه يزندق واحد سلفي ثاني ولا يبدعه عشانه هو يبي يهدم القبة القبة عنده لانه في اشكالية في بناء القباب على القبور حتى عند النوينف يا ملوك في المغالطات

ملوك يجيك يكلمك عن ايران وانه ايران وايران والخميني كانوا في فرنسا طيب ايران هذي وين هالحين؟ ماسكاها اربع عواصم

عربية طيب وتتعاون معها جهاز سلطوية معينة وهي ايران

فانت لو جاك واحد قال لك طيب على كل جرائم الاسلام السياسي وغيرها وغيرها وغيرها. حنا ما نقدر نترك المجال للرافضة وغيرهم

ولا نقدر نضحك على بعض ونقعد ندعوا للتغريب للتقريب بين الشيعة والسنة مثل مغفلين امثالك. والان تعترف انهم عندهم جهة اسلام سياسي. تتخذ موضوع الامامة وتتخذ موضوع كذا وتتخذ موضوع كذا. وتسيطر

وعلى عدد من البلدان وترتكب جرائم وتسوي شغل طائفي وتسوي كل شي

انت مثل ما تعذر جهات السلطوية اللي تنحاز وتحارب بقوة الى درجة فيها مبالغة. تحارب مظاهر اسلامية

والله عشان انا احارب المتشددين اللي يبون الكرسي يبون يسوون فتن فكذلك لو جاء واحد وبالغ في حرب التشيع

بس يا جماعة تصاور منشور وربعه. ابالغ طبعا انت الردود الطبيعية عندك مبالغة اصلا لداعي ايقاف التمدد الشيعي وغيره وغيره وغيره

اهلا وسهلا اهلا وسهلا طبيعي ناس ما تسوون حكومات

انت مو تقول والله الحسن والحسين اه يستغيثون بالحسين وليش ما تقول على الصوفية؟ اي تفيف. يلا تسييس اهلا وسهلا

في مقابل تسييس

مو انتوا لما تردون على شبهة الجهاد تقولون حنا بالدفع عندما نطلب حنا فقط نفعل هذا دفعا يلا انا انسان

بالاساس ما ارد على المخالفين ولا اكفر احد ولا ابدع احد ولا اسوي احد ولا اهاجم عقيدة احد ولا اسوي اي شي لاحد

لكن ذولا هاجموا كذا وفعلوا وش سووا؟ راح يشتغل بسم الله الرحمن الرحيم. وكل شي سووه عاد اجي ارد عليه

لغرض ايقاف هذا التمدد المسيس لانه يهدد امني. يهدد امني ايضا. نعمة الامن

الامن اذا اريد ما يترك. خلاص انت مو مو تقول لازم نترك الشيء الفلاني عشان الامن مرات لازم نفعل الشيء الفلاني عشان الامن

طبيعية

لهذا انا مثلا انسان عندي سلفي عندي شي اسمه من عقائدي الرافضة حتى لو ما كان يتوسعون سياسيا انا راح احاربهم. لكن وراح احارب الصوفية عشان الصوفية

بوابة والاشعرية غطاء الصوفية مثل ما

وبناء عليه ضرب كل ذولا حفاظا على الامن. عادي سهلة ضرب اقصى قوة حفاظ على الامن

ولا نضحك على بعض انت انت تقول بث لا تكفر اقول لو قلت ارهابيين لو قلت اه كذا لو هذي نفس كلمة كافر. كافر يوم لو اقول فلان كافر ما احد يقيم على الحد. لكن لو قلت فلان ارهابي فلان مش عارف ايش فلان متطرف. اه الف سيف سيسلط سيسلط على عنق

الله المستعان تتمة التتمة وايضا

فانتقد الخطاب الاعذاري المتوسع لانه يأخذ الناس الى القول بنسبيته الحقيقة ونسبية الحقيقة المتوسع جدا والخطاب الاداري المنضبط لا الخطاب الاعذاري اللي يلقي اللي يلغي وجود عناد وجود كذا وحارب خطابك

في عدنان لانه يؤدي للالحاد لانه القول بالنسبة للحقيقة سيؤدي بالناس الى الالحاد

او الى فقدان قيمة الدين وفقدان قيمة الدين راح سيؤدي الى فقدان كل المنافع الاخلاقية الموجودة للدين في المجتمع وسيؤدي الى تفكك الاسرة

وهو سيؤدي في النهاية نار جهنم وبئس المصير. طبعا نار جهنم هذي مو يهمك ما نتكلم فيها الحين. نار جهنم ما احد يدشها غير. معاوية ويزيد ومعاهم اه كم واحد سلفي؟ كم واحد من ربع الاثار وبس هي هذي. والدواعش وكذا. هذا

بعد هذي عقيدتكم غير؟ وهكذا ابد هذي هنا هذي نظرة مصلحية حالها حال اي نظرة حركية

واين وحقيقة منطقية اكثر من كل نظراتهم. او او نظرات اي سلطة سياسي

لو قلت لا نظرتك هذي باطلة اقول لك ها الان فاتحتك خلاف الشيعة والسنة لا احد يحتكر الحقيقة. خلاف الاشاعرة والصوفية او السلفية لا احد يحتكر الحقيقة. خلاف اليهود والنصارى لا احد يحتكر الحقيقة. اليهودي والنصراني يطلب الحق

ويجتهد وقد يظهر له مسكين عادي يروح يروح الجنة مسكين يمكن ما يدري. بس رؤاكم المصلحية صارت يقينية وقطعية؟ لا رؤيتي انا رؤيتي انا احسن من رؤيتك

او رؤيتي على الاقل وجهة نظر وانا معذور باجتهادي وتأويلي ومأجور وبين الاجر والاجرين. بس القرضاوي يجتهد

من ينكر الرأي من شسمه يقول الرجم لا يقول لك ما انكره قال تعثيره راجع لولي الامر مو هذي عين الانكار. هو واجب

احيانا لما يجي يقول لك ولا صلاة الظهر مو واجبة صلاة الظهر كيفك تبي تصلي ما تريد تصلي. هو ما انكر العنكر بعد شلون

والله جلد الثاني هذا يعني رجل ولي الامر. ان شاء جلد وان شاء لم يجد بعد هو هذا الشي

هو انت تدري انه انه ولي الامر ما راح مثلا. خلاص خلصنا غثيت اذا حسيت اذا كان المثني بها مثلا قريبة منك ولا شي كيفك بعد شنو هذي هي تأسيس للعب بالدين هذا لو منكر وجه من الوجه أبيض أحسن

يعني اكلت اذا اثبت وجود الرجم اصلا الرجم ثبت على جهة وجوب فاذا اثبت وجودك شلون انت تستثني منه ناس؟ هو لما اثبت وجوده وجد في حق المحصن

الان الله يبارك فيك ويحفظك عادي انا مأجور واجتهد مأجور عادي عادي عادي. مجتهد مأجور

وهذي عاد الفكرة بيطرحها عدنا ابو ابراهيم انه فتاوى في الصفات في العقيدة في كذا في كذا في كل شي

فيها اجتهاد وفيها اجر. اذا دخلت دماء ما يدخل فيها اجتهاد لا يدخل فيها اجتهاد

مو انت قلت ان الصحابة اقتتلوا وانه مات عشرات الاف التابعين في قتال وعلق قال لا نستفيدهم ايمانا. اذا مجتهدين

صح؟ خلاص اذا والنبي قال اذا اجتهد الحاكم ما قال في غير الدماء حتى في الدماء

حتى في الدماء

والله واحد يطرح له طرح يخلي الناس يلحدون

وبعدين يجي والله يبي ينعى علي والله انه طرحت طرح مثلا صار فيه دماء لا

والالحاد انتهفت والالحاد يدمر الاخلاق ويدمر العقل ويدمر كل شي. يعني الواحد اذا الاحد ما راح يظر عنده شي

عبارة مات. الملحد منتحر عقليا. يعني فيما صار بحكم المجنون الان عندنا في الفقه الاسلامي لو واحد ينطق على راسه وينجن

في اللي يطق على راسه شيسوي ؟ يدفع دية كاملة يدفع دية كاملة كأنه مات

كانه قتل

طيب لكن في احتمال ان عقله يرجع له صح الالحاد اخطر من الجنون. المجنون يروح الجنة

والقلم مرفوع عنا. اما الملحد رايح خالد مخلد بنار جهنم. طبعا انتم عندكم تفصيل يعني الملحد اذا كان مجتهدا واذا كان طالبا بس هاوكينج. اقول لك بس هاوكينج الملحد الجن افتح ابواب الجنة مفتوحة له

وانا اذا خالفت رؤيتك المصلحية واذا قلت لك هالشكل لو عطيتك وحدة قلت له شوف كل الرؤى الموجودة

ممكن ان تتورط بسفك دماء لكني انا ارى ان رؤيتي هي الاحفظ للدماء بامر الباطل. الاحفظ

سفك الدماء والاحفظ الاديان. ولانه سفك الدماء انما يأتي كنتيجة لذهاب الاديان وانا اقول لك

سفك الدماء بالطريقة بشعة جدا يعني متوسعة وانتهاك اعراظ ولا عادي هو منو هذا الحين حرب قايمة بين روسيا واوكرانيا وراح مئات الالاف. شنو يعني؟

عندهم اسلام سياسي ما عندهم كل شي بس خلافات ما تقدر نمور التأمين مجموعة ارهابية موجودة بحدها ديار. اه حرب بين الهندوس والبوذيين

هذولا اخمعوا ذولا ذولا قالوا لهم والله ما نسكت لكم سوا لهم جماع وصار الضرب. هذي بث هي هذي

هذي اقليم الباسك هذي العصابات الموجودة في شسمه الله يبارك فيك بامريكا اللاتينية. هذي قوم المكسيك وفنزويلا وما ادري شنو وما ادري شنو. العصابات كثر الشعب

يعني من باب التقريب بالهبل حوادث القتل شي كارثي يكتب انت مثلا اكثر دول في العالم في جرائم القتل. او اكتب اكثر دول في العالم في الجريمة المنظمة. راح تطلع لك مجموعة دول

هذي الدول على مدى سنة سنتين ثلاثة اللي يموتون فيها اضعاف اضعاف اضعاف اللي يموتون في بعض الحروب. اللي تدوم شهرين او ثلاثة او اربع او في بعض الثورات

احيانا حروب تصير بين عصابات تؤدي لزاحة النازحين داخليين كانه في حرب. كانه فعلا كانه في حرب بين اه حكومتين

غير الجهات الانفصالية اقليم الباسك وما اقليم الباسك وما ادري وين وكذا وكذا. وذولا اللي بتركيا حزب العمال كردستان بيكا كيا وغيره وغيره. ويعني شنو

فكل واحد يزعم في طرحه انه هو اللي يحفظ الدماء وكل واحد عنده نظرية ممكن تكون نظرية قوية عادي

مو انت تقول انا كنت مخدوعا بخطاب شسمه الاسلام السياسي الاولى من كتر خطاب الاسلام السياسي

الاسلام السياسي. انا نفسي القصة يمكنك انت الحين مخدوع همه. بالناس اللي تحارب الاسلام بالسياسي وهي قاعد تنشر ايدولوجيات ليبرالية وعلمانية ونسوية وكذا ولا طبنا ولا غدا شرق

ننخدع حنا بس انت تنخدع. انت مو معذور مأجور؟ حنا معذورين مأجورين. واحد العذر مفصل عليك

وفقا لطرحك الاعداري قطب كفروا مجتمعات وهو مجتهد مأجور. مجتهد. هذي تقول المود وديع الفاشية رحمة الله عليه. والقرضاوي رحمة الله عليه. والكذا

سبحان الله