السواد الأعظم المنسي..!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد رايت ان مما يستروح له عموم

الاشعريه او المتعاطفون معه لا الحديث عن حقيقه عقائدهم ولا عن حججها وانما الحديث عن انهم منهم شخصيات

علميه مرموقه انا ناقشت هذه الشبهه او الدعوه مرات وكرات ناقشتها يعني مرات وكرات ولكن هذه المره سانق شها

بطريقه تنزليه احسب انها تنقض الشبهه من اساسها انا كنت ناقشت الشبهه في في في

قناتي على التليجرام وساذكر جوابي القديم ثم سادر الى جوابي الجديد كنت قد كتبت ما ي وارجو ان تصبروا

معنا فالجواب الجديد او انه سيعجب كثيرين ولكن لا بد ان اذكر الجواب القديم حتى تكتمل

الصوره الجواب القديم قلت فيه حول دعوه اكثر علماء الامه من اكثر الدعاوه ترديدا عند الاشاعره والمعاصرين قولهم ان

الاشعريه اكثر علماء الامه وهذه الدعوه تهز الوجدان خصوصا لانسان يعتز بامته واخيار ومع كونهم لا يقدمون بينات تفصيليه

لتصحيح هذه الدعوه هذه الدعوه فحصا عامه علماء الامه وتحرير مذاهبهم امر عثير جدا الا ان هذه الدعوه اثرت على كثيرين ان

جاءت مصحوبه بذكر اسماء جماعه من مشاهير القوم وكثيرا لا يقنعون حتى يدخل فيهم من

ليس منهم حبا في التكثر بالتكثير بعضهم بالغ ويدعي انهم معظم الامه مطلقا ولكن هذه الدعوه مثيره

للسخريه فعام العوام لا يفهمون عقائدهم باعتراف العز بن عبد السلام والغزالي وغيرهم وكذلك الشيرازي الان ازي زياده من

عندي نزل خبر بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا على الاشعريه قال لان نحن اقليه سبحان الله وكذلك ابن عساكر قال كلاما

نحوه يقول وهذا مشاهد حتى ادع ابن قدامه انهم يمارسون التقيه ويكتمون مذهبهم الحق حقيقيه عن الناس وايضا هذا ابن تيميه في

در التعرض الانسي سياد على الموجود في المنشور ذكر ان كثيرا منهم يجبون عن الجهر

بالعقيده امام الناس حتى ان بعضهم لما عوتب بانتشار التجسم في بلده قال ما نصنع يعني ذا جعلنا

الشاب يقوم لا لا يقوم ويتحدث يخاف فقد يقول قائل اه جميل اذا كان الامر

كذلك فلماذا تتكلم موضوع الاشعريه كلم في امور اخرى اقول له طيب مو انت الست تقول

ان لهم مؤلفات وان منهم علماء اذا بدعتهم ممكن ان تؤثر على بعض الخواص بل نحن اصاله

لا توجد عندنا احصائيه تؤكد ان هم اكثر او الملاحده اكثر ما توجد اي احصائيه عموما

وهم يعني باب القبريه اكمل ا جوابي ومن تامل ومن تاملها وجد وجد وجدها دعوه ان

معظم المؤلفين المشاهير من المتاخرين منهم وهذه الدعوه وان لم تسلم غير ان هذه الصياغه جيده في فهمها الحقيقه ثم نقضها

ونقضها من وجوه هم يقول اكثر علماء الامه يقصدون اكثر العلماء الذين بين ايدينا مؤلفات لهم وهذه المؤلفات

مشهوره فهم لا يقصدون اكثر العلماء مطلقا لان كثير من العلماء لا مؤلفات لهم موجوده

بين ايدينا وانما لهم مؤلفات فقدت ومنهم من لا مؤلفات له كما سيات البيان ها ومنهم من له مؤلفات ولكنها ليست مشهوره

بين الناس ها يقول اولها انها تعويل على مقياس متغير فعدد علماء الامه يزيد بمرور الاعصار فلو قدر

ان في في عمر الامه 1ف عام وكان علماء هذه الالف عامتهم ليسوا اشاعره فان هذه الحجه

سيخف بريقها خصوصا وان الناس ياخذون عن الاخر في الاخر في غالب بل هذه الحجه لم تكن صالحه للاستخدام

نهائيا قبل الف عام لما كان الاشعريه حاضرين ولكن معظم الجهود هذه الجهود العلميه التي يفاخرون بها غير

موجوده يعني في 400 في ال 500 كان معظم اعلام الاشاعره م لا ما ولدوا ولا احد

يعرفه يعني مثل قرطبي العز ب عبد السلام غيره ما كانوا موجودين كان موجوده قله من

فورك باق لاني كذا كان الناس اكثر منهم بكثير يقول فتخيل ان حنبليا ينكر على

اشعري عقيدته فيقول له الاشعري عقيدتنا الصحيحه ولا يجز التشنيع عليها لانها بعد مئات السنين لانه بعد مئات السنين سيؤل

اصحابنا مؤلفات كثيره والكثره ليست بحجه وقد ورد في الحديث اكثر منافقي امتي قرائها نزله البخاري بصيرته النافذه على

اهل الاهواء في خلق افعال العباد الوجه الثاني ان علماء الامه لا يساوون اصحاب المؤلفات في امه فالفقهاء

السبعه في المدينه مثلا ليس لهم مؤلفات ولكن علومهم في كل كتاب فقه بل الصحابه

الكرام ليس لهم مؤلفات فحين تعد علماء الامه وتغفل عن هذه الطبقه فما انصفت وكثير من شيوخ الروايه والاسانيد الذين

تروى الكتب من طريقهم في الطبقات المتاخره ما لهم مؤلفات ومع ذلك هم من كبار علماء

الامه الذين حفظت بهم الاخبار ثم اصحاب المؤلفات في الامه لا يساوون اصحاب المؤلفات الموجوده اليوم فهناك مؤلفات

كثيره مفقوده وبقيت اثارها في تصانيف غيرهم فانت لو نظرت في تفسير الطبري مثلا لوجدته متضمنا لتفا سير عدد كبير من

الائمه هي مؤلفات متفرقه جمعها ورواها باسناده وعلق عليها وهذا الرازي ذكر الشاطبي في الافادات والانشادات انه جمع

تفسيره من اربعه تفاسير معتزل وهي تفاسير مفقوده اليوم ولكن لولاها ما كان تفسير ما

كان تفسير الراثي المشهور وهذا وهذا كثير في كتب العلم جدا حتى اني قبل مده رايت

محاضره لاسامه الازهري يتكلم عن كتب الاصول الاربعه العمده ويذكر ان منها كتابين للمعتزله كتاب المعتمد لابي الحسين

البصري وكتاب عمد لعبد الجبار الهمداني الان هل يجوز لاشعر ان يجلس يقول لاصحابه لماذا تكفرون المعتزله ومنهم فلان وفلان

ممكن يقولها الان الانسان ولكن متقد الاشعر كانوا يكفرون وكتاب العمد لما ذكره قال مفقود قال ولكن نعلم يقينا ان هذا

الكتاب عمده في الباب لكنه مفقود ليس موجودا قلت وهذا ابو حامد الافرين وابن سريج كلاهما يتفق الشافعيه اشعريه وغيرهم

على عدهم في المجددين وجمره تصانيفهم مفقوده بل حتى امام الراي اهل الراي ما له

كتاب حاضر يثبت عنه اللي هو ابو حنيفه ثم اصحاب المؤلفات الموجوده لا يساوون اصحاب

المؤلفات المشهوره فهناك الكثير من الشخصيات العلميه والمؤلفات القويه التي لا يعرفها كثير من طلبه العلم واشتهار

التصانيف في الازمن المتاخره له متعلقات بسهوله التصنيف ولغته وقد يكون ذلك السبب في اشتهاره اكثر من الاحكام العلمي مع

عوامل اخرى مؤثره هم اليوم الاشاعره تقوللهم ليش ابن عثيمين مثلا اشهر من شيوخكم وكذا يقولون

لك والله ابن عثيمين هذا مدعوم بالبترول مثلا يقولون هكذا او مدعوم بكذا طيب ترى

على فكره يعني ممكن انتم في زمن من الازمن بسبب دعم السلطه لفلان او فلان وهذا حصل

هذا حاصل يعني الان مثلا المذهب الاثن عشري انتشاره وبقائه ودخوله الى اماكن لم يكن يدخلها هل

هذا بسبب انهم على حق سبحان الله ليس بسبب انهم على حق وانما بسبب عوامل معينه سياسيه وغيرها وضلال في

الناس وبناء على التفصيل السابق اذا تكلمت عن علماء التفسير فاذكر ابن عباس وابن مسعود

وعلي بن ابي طالب ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم ليسوا اصحاب مؤلفات واذكر قتاده وبن اسلم وروح بن قاتل ومقاتل بن حيان

وغيره ممن لهم مؤلفات مفقوده واذكر السمعاني وبن ابي زمنين ويحي بن سلام ومقاتل بن سليمان من لهم تفاسير موجوده

لكن غير مشهوره وهؤلاء وكثير غيرهم ما كانوا اشاعره ولا اهل الكلام وعلى هذا فقث

واذا عددت بهذه الطريقه يتضخم عند ك عدد المخالفين للقوم ويتضاءل عددهم باعظم مما ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجيش

والدساكر ابن عبد الهادي في جمع الجيوش والدساكر عظم جاب كل المخالفين الاشعري اللي جابهم بعد الاشعري بعد ظهر الاشعري و

مجانبت الاشعري والان ساعطيك مقياسا اقوى من هذا واقوى من ما ذكرته هنا الوجه الثالث ان العلماء ليس بالعدد فكثير من

الاشعريه قائلون بانقطاع الاجتهاد والمجتهد عندهم بالف متفقه غير مجتهد بل الاكثر فما بالهم هنا يعتدون بالعدد على

طريقه الديمقراطيين فمثلا الشافعي لو وضع في كفه في كفه ووضع فقهاء مذهبه في كفه

لرجح بهم لانهم احتاجوا اليه ولم يحتج اليهم بقدر ما احتاجوا اليه ومنته عليهم اعظم وهم معترفون بذلك لذا عامه الجهود

العلميه لاهل الكلام ينتهي سندها بعالم من علماء اهل الحديث يخالفون عقيدته فيقال الكثره نوعيه وليست كميه وما فيكم من خير

فمن بركه من تخالف عقيده عهم هذه خلاصه يعني هذا ومن بكم من خير فبركه من تخالفوا

عقيدتهم يعني هذه خلاصه خلاصه هذا التفاخر يعني خلاصه الرد عليه عباره يعني تشبه يعني عباره مختصره الوجه الرابع ان

الاشعريه اشعري في الباق اللان يذكر في فضائح المعتزله انكار الوجه انكارهم الوجه واليدين فهل سيكون موافقا على على عده مع

اناس يوافقون المعتزل على هذا المعنى اشك في هذا بل انا مستيقن انباق قلاني لو مدرك

مداخل الاشاعره راح يعدهم من ضمن المعتزله ما راح يعدهم من ضمن الاشاعره يعني وعدد

من الاشعريه ذم الصوفيه حتى صنفوا بعضهم في ذم المولد وبعضهم في ذم الرقص وبعضهم

شن على ابن عربي والمدافعين عنه فهس يقبلون عدهم في سياق واحد مع الاشعريه المتصوفين على اختلاف درجاته في التصوف في

الواقع عندنا اشعري وحتى الماتريديه كثير منهم يذم الاشاعره الاشعريه في مسائل التحسين والتقبيح وبعض مسائل الايمان ووصل

الامر بعضهم الى التكفير فعده فرقه فعده فرقه واحده من باب التجوز الزائد الوجه الخامس عدد كبير مم يطرح هذه

الاطروحه تجد لا يكفر الاماميه ولا المعتزله ولا الزيديه ولا الاباضيه ولا الكراميه ولا السالميه وربما ناقش في

الفلاسفه ولو جمعنا المؤلفين من هذه الفرق لا لفاق المؤلفين من الاشعريه عددا ولماذا لا يعدهم وهم من الامه وجمهور متقدمي على

تضليل الاشعريه بل عامتهم على تكفيرهم وبالتالي يقال جمهور المؤلفين في الامه منحرفون على الاشعريه حتى لو نعد اهل

الحديث والحنابله واصحاب القرون الاولى هذا مع مع جمهور عوام المسلمين الذين لا يعرفون عن عقيدتهم كبير شيء وهذا مع تظليل

المتقدم المتاخر الضمني والعكس يعني وايضا متاخرون مبدعون للمتقدمين لانك لما تيجي تذمني تقول عني

مجسم لاني اثبت الوجه واليدين هذا ايشم متقدمي يعني وتركك للمتقدمين تحكم لهذا حسن السقاف

يعني صدق مع نفسه ولم يتحكم قلت فهذه الحجه البارده لاغ ان تؤخذ على محمل الجد

فتؤثر على البحث العلمي الى درجه مكابره السلف في بدع القوم تحت هذا الضغط طيب الحمد لله طيب هذا هذه هذه الحجه وهذا

جوابي الان ساجيب بجواب اخر الان ل لو طلبت منه ان يعد لك الاشعريه علماء الاشعريه المشاهي سيبدا

يعد ويتعب ما يترك مفسر يعرفه ولا مؤرخ ولا فقيه ولا كذا الا ويعده ثم سيذكر

اناسا مشكوك في اشعرهم ويخلط المتقدمين مع المتاخرين ويجيب ما تريد يحطه مع الاشعري وقوله يلا ماشي طيحت لك كم راح يكون

عددهم يعني في الغالب في الغالب انا ممكن اقوللك خلينا نقول انهم 100 خلينا نقول انهم 100

طبعا ان ا طرحنا الاشعريه المختلف في اشريته ممكن ما يص 100 لكن خلينا نقول

انهم 100 100 الى مثلا الى عهد محمد عدوها حصل فيه انقلاب يعني حصل انقلاب ظاهري صار

يقلون الاشعريه بشكل واضح طيب وصار اكثر الناس مو على مذهبهم خصوصا في الامنه الاخيره يعني حتى

اشهر الباحثين العلميين ليسوا على مذهبه في وقت من الاوقات كان هناك نوع من التساوي بعدين لا

القصه راحت الكفه المناوئين للاشعري طيب فهنا خلينا نقول انه 100 طيب الان انا قررت ان اجمع اسماء

المؤلفين قبل ظهور الاشعري ممن مؤلفاتهم موجوده بين اي دين يعني شوف الشروط اول شيء مؤلفين وكما

قلت لك هناك علماء غير مؤلفين مث العلماء الصحابه والتابعين ها قبل ظهور الاشعري يعني في علماء كثير

يخالفون الاشعري ب ظهور الاشعري اللي جمعهم صح سك لا لا اريد هذا واوصلهم الى

400 او كذا ها ثلاثه الثالث ممن مؤلفاتهم بين ايدينا فهناك من المؤلفين ممن قبل ظهور الاشعري من

مؤلفاتهم ليست بين ايدين طيب طيب هؤلاء سنجمع في هذا الحيز الزمني القليل اللي هي الى ظهور الاشعري 300 سنه

تقر 300 وشويه هذا الحيز الزمني الق قل بل هنا 200 سنه تقريبا لان اول 100 سنه ما كان فيها

مؤلفات ظاهره فبهذا الحيز الزمن القليل ونقارنها مع الحيز الذي دائما يتكلم عنه الاشاعره اللي هو في الغالب من ظهور الاشعري الى

خلينا نقول الى وقت محمد بن عبد الوهاب تسع قرون خلينا نجمع اسماء المؤلفين ممن

مؤلفاتهم بين ايدينا قبل ظهور الاشعر مو بعد ظهر اشعري ونشوف يوصلون هذا العدد ال 100 اللي

لو الاشعري عد الناس علما ان هؤلاء امسك اي اشعري راح يقوللك ذول لهم منه على

الامه ككل ولا شك انهم مشاهر يعني هذا اللي مؤلفاته تظل ا عايشه بين الناس 1000 سنه الى ان تدرك

وقت الطباعه فتطبع هذا ما ت تقول انه مو مشهور على الاقل بين العلماء اللي مخطوطاته

بقيت هذا لا شك انه مشهور كون والله بعض طلبه العلم الصغار ما يعرفون بعض

المشيخه المنتفخ اللي تربوا على كتب القوم ما يعرفون ما لنا علاقه هؤلاء معروفين بين

الناس المختصين والناس اللي يفهمون واي انسان يحترم نفسه يبدا يحاول يطلب العلم بشكل محترم لا بد ان يرجع لمؤلفات هؤلاء

في مجالاتها طبعا جمعتهم بالطريقه غير مرتبه بشكل واضح من بعض البرامج الالكترونيه ولا شك انني اغفلت من من هم على شرطي واقول لك

من الان انا اغفلت لكنه هؤلاء عامتهم جمعتهم ب ب 20 دقيقه 20 الى 30 دقيقه والله العلي

العظيم كم كان عددهم انا اجيب لك طيب واحد المعافى بن عمران له كتاب الزهد له كتاب الزهد وله جزء هذا مطبوع

ممكن له كتب غير مطبوعه ركز ممكن بعض من انا اسميهم له كتب غير مطبوعه او له كتب انا اوف لها وهي مطبوعه

لكني انا هذا الذي اذكره عبد الله بن وهب له القدر والتفسير والجامع والمط وكيع بن الجراح ثلاثه له الزهد اربعه

سفيان بن عينه له جزء في الحديث خمسه اسد بن موسى له الزهد سته وهذا ابن حجر قال فيه نصب ولا

يثبت هذا سته محمد بن عبد الله الانصاري له جزء في الحديث سته سبعه ابو نعيم الفضل بن دكيل له كتاب

في الصلاه ثمانيه ابو عبيده قاسم بن سللام له فضائل القران والاموال والطهور وغريب الحديث والمصنف الغريب والايمان والناسخ

والمنسوخ وعده كتب ادبيه يعني في اسلحه العرب وغيرها شوف هذا الرجل هذا من طبقه شيوخ

البخاري وله تقريبا عره كتب بين ايدينا كم واح 2 3 4 5 6 س 8 تقريبا ع كتب اثنين

غفلت عنهما يحيى بن معين له له تواريخ طبعت في في عده مجلدات وله جزء في الحديث تاريخ الدوري

تاريخ ال تاريخ ابن طالوت تاريخ سؤالات ابن الجنيد سؤالات ابن محرث وغيرها معين معرف قامه علميه هامه وكلامه

ايضا في غير مؤلفات طيب ابو بكر بن ابي شيبه له المصنف وال هو المسند والادب

والايمان ابو بكر بن ابي شيبه هذا ايضا قامه علميه والمصنف مال من الكتب العظيمه

هذا عشره ابن حبيب المالك له كتاب في الربا واخر في الطب واخر في النساء نتكلم

عن ربوعه الكناني له الحيده 12 13 احمد بن حنبل له المسند والاشربه ومسائل عنه كثيره جدا وكتب في

الاعتقاد كثيره فضائل الصحابه والرد على الزنادقه وله الزهد وطبعت مؤلفات احمد طبعت جامع العلوم

احمد يعني طبع في كم مجلد طبع في موسوعه كبيره في ما ادري حاجه مجلد في معلمه كبيره خلينا نقول 14 العدني

له الايمان 15 هناد ابن السري له الزهد 16 بن زنجويه له الاموال 17 بن عبد الحكم له

مختصر فقهي وكتاب في الحديث وسيره عمر بن عبد العزيز 18 المزني له شرح السنه وله

مختصره لكتاب الشافعي 19 ابو داوود له السنن والزهد والمراسيل وسؤاله لاحمد ومسائله عنه 20 ابو حاتم الرا هو كتاب

الزهد بقيت علوم ابو حاتم بتكون في كتب ابنه 21 الداربي اللي هو الرد على المريس والرد

على الجميه والسؤالات لحي بن معين 22 رياب له القدر وف وصفه المنافقين وفضائل القران

وظه كتاب نسيته اظن في الناسخ منسوخ ايه 23 محمد بن نصر المروزي له السنه وله

تعظيم قدر الصلاه وله ايضا كتاب في اختلاف الفقهاء كلها مطبوعه النسائي له السنن الكبرى والصغرى والضعفاء

24 25 الطبري اللي هو التفسير الضخم المشهور وصريح السنه ومعالم في اصور الدين وتهذيب الاثار وكتاب في اختلاف العلماء

واظن له كتب اظن ان له كتب والتاريخ نسيت التاريخ يعني هذا من اهم الكتب واعظمها

هذا 26 الخلال له السنه والحث على التجاره والصناعه والجامع الجامع الضخم وله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطب

من الجامعه اظن احكام النساء وكذا 26 غلام الخلال ما ذكرت لان خلاص ظاهر ان بعد

الاشعري ابن ابي داوود له البعث والمصاحف وقصيده في السنه مقاتل بن سليمان له كتاب

في التفسير ولي المقطع المشهور يا مشهور مقطع هنا في تبريت سفيان الثوري له التفسير والفرائض وجزء في الحديث 30 يحي

بن سلام له تفسير 31 الشافعي له الام والرساله وجمع العلم ويز ان كتاب احكام

القران له النقاش ومسند منسوب له الى اخره او مجموع من كلامه 32 عبد الرزاق له

المصنف والتفسير والامال يقولك مو هذا الشيعي طيب احنا نبي واحد م جهمي باختصار وتشيع

ورفض ولا طعن في الصحابه شديد ولا كذا 33 سهل التستري له تفسير 34 ابو جعفر الترمذي له جزء في

التفسير 35 له التفسير والاوسط والاقناع والاجماع الاوسط والاقناع ذ اللي كتاب في الفق كبيرات طيب 6 ابن ابي حاتم له تفسير ضخم

والجرح والتعديل والعلل والمراسيل وبيان خطا البخاري قتاده 37 هذا الوحيد من طبقه التابعين اللي ذكرته له جزء ينسب له جزء

في في الناسخ والمنسوخ واذا ما ثبت له نحط جزء من جريج مكانه والزهري 38 ايضا ينسب

له جزء واذا ما ثبت له نحط صحيفه تماما ومنبه مكانه 39 الفراء فرا غير الفريابي

له كتاب في مع القران عالم اللغه 40 مثن معمر بن مثنى له مجاز القران

وهذا يعني رمي براي الخوارج وال الشعوبيه لكن في النهايه هو مو جهمي له كتاب في

مجاز القران وله كتب لغويه منها شرحه على نقاض الصدق والجرير 41 ابن قتيبه هذا هذا

الموسوعي له تاويل مشكل القران وغريب القران وغريب الحديث وصح طبي عويد وتاويل مختلف الحديث والشعر والشعراء وعيون

الاخبار و وكتاب في تاويل الرؤى ايضا هذا مثل ابي عبيد موسوعي مؤلف مؤلفاته كثيره 42 الجهضمي له احكام القران 43 ابن

الضريس له فضائ القران الكسائي 44 صاحب القراءه له مشتبهات القران ابو جعفر الضرير 45 له كتابه في الوقف والابتداء 46

ابنب الدنيا له موسوعه كبيره موسوعه هذه طبعه امامي الان في سته مجلدات وتتمتها في

مجلدين يعني كلها على بعض ثمان مجلدات مليانه كتب الكتاب المجلد الواحد فيه كتاب وكتابين وثلاثه واربع مرات فهذا رجل ايش

هذا ايه يعني مؤلفاته كثيره جدا مالك بن انس له المدونه وموط وغيرها عبد الرحمن بن القاسم تلميذ ماك له مجالس

واعمالك طبعت حرب الكرماني له كتاب نفيس المسائل ابن ابي عروبه له المناسك هذا الحين وصلنا 50 شوف

50 طبعا ثق بالله هذه الكتب وانا قدمتها لغايه لغايه في نفس يعقوب ثق بالله انا اثق واجزم انه

جزء كبير جدا من المتصدرين من المتصدرين لا اتكلم عن غير المتصدرين من المتصدرين 50% من هذه المؤلفات لم يطل

عليها مع انه لا يغرك لا يقال لك عامه كتب مفهومه وواضحه ومليانه علم مليانه علم وعلم صافي لكن علم مركز

لكنك لما تتعود عليه وترى هذا الكتب يشرح بعضها بعضا هذا الكتب يوضح بعضها بعضا

سبحان الله تشعر انها وحده واحده تشعر انها وحده واحده هذا الكتاب يشرح لك اللي في الكتاب الثاني

وهذا يشرحلك الكتاب الثالث وهكذا سبحان الله متداخله وعلوم مركزه ونظيفه جدا طيب 51 ابن ابي عاصم له الزهد والسنه والديات

والاحاد والمثاني مطبوع في خمس مجزات اوست 52 محمد بن اسحاق له سيره وله الابتداء

وله كذا وعلوم اصلا مضمن في كتب الاخرين 53 ابن هشام له السيره 54 الفزاري له السيره وعلى فكره عد

من هذه الكتب لم يطبع كاملا لكن طبع جزء منها 55 الترمذي له الشمائل وكتاب والسنن

الجامع المعروف والعل العل الكبير وعل الصغير 56 خليفه بن خياط له تاريخ 57 محمد

بن حبيب له المحبر 58 العباس بن بكار وهذا فيه هذا متهم بالكذب بس يلا مشي تضمن له اخب ما

ادري كان متهما ناسي بس كان في واحد مت له كتاب اخبار الوافدات من النساء على معاويه

59 ابن سعد له الطبقات وهذا كتاب عظيم من اعظم ما صنف الاسلام 56 60 ابن سلام الجمحي له طبقات فحول الشعراء

61 البخاري الله ما جت البخاري الا 61 هي هذه البخاري على طريف حد حده البخاري ل هو الجامع الصحيح الكتاب

المشهور من اشهر كتاب شاركته في الدنيا والتاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والضعفاء وخلق افعال العباد والادب المفرد وبر

الوالدين يعني ف وجزء في رفع اليدين وجزء في القراءه خلف الامام يعني تقريبا عشر مؤلفات اظن يلا

واحد 4 5 6 س اي تقريبا تسع مؤلفات عشره تقريبا تسع مؤلفات عش بخاري

جوس جاني له كتاب في احوال الرجال العجلي له ترتيب الثقات 64 صالح ابن الامام احمد

له المحنه وسيره ابيه ومسائل ومسائل ومسائل عن ابيه وفضائل عثمان عبد الله يمكن نسيته 65 عبد الله له

السنه لا عبد الله له فضال عثمان عبد الله له السنه وله زوائد على كتب

ابيه طيب عبد الله وله العلل له العلل وصالح ايضا له علل ها ا انا نسيت عبد الله اظنه مو موجود بالعد

فراح 65 مسلم بن الحجاج له التمييز وكتاب الصحيح والاسماء والك مسلم الامام مشهور 66 محمد بن داوود بن الجراح واسمه وله

كتاب من اسمه عمر من الشعراء 67 مصعب الزبيري له نسب قريش هذا كتاب تاريخ ترى

كتاب مفيد ونافع وفي فواد 68 الزبير بكر له جمهره انساب قريش 69 ابن خرداذبه له

المسالك والمالك كتاب في التاريخ 70 ابو زيد الانصاري له النوادر هذا رميه بالقدر لكن احنا ماك ج 71 ابن السكيت له كتب

عديده في اللغه مطبوعه اربعه و خمس كتب طبعا هذا رمي بالتشيع وقيل ان المتوكل قتل

لانه قال اولادي احسن ولا الحسن والحسين فقال له عيالك احس قنبر احسن من اولادك

وديث وهذه وهذه روايه وجدتها في بعض كتب المغاربه ثم انتقلت و يعني هم ما يدريه ما

حصل في المشرق والمشارق ما يذكرونها يعني لكن واضح هو لما قرات كتبه وجد يحترم

عمر بن الخطاب كذا فظاهر ان مو ايه 52 72 الخليل بن احمد الفراهدي له كتاب

العين وله جمل في النحو 73 ابو عمرو الشيباني له الجيم الجيم الجيم اسمه هذا

معجم الاعراب الجيم هذا تقرا فعلا فعلا كتاب اعراب يعني كلها كلام عن الجمال وعن

بيوت يعني فعلا فعلا ذهب الى الباديه وسمع السنتهم ودونها حتى تجد لغات كثيره غريبه ومعروفه

الاعراب لهم لغتهم الخاصه وتشعر انك جالس في الباديه حقيقه وانت تقرا في هذا الكتاب 74 الاصمعي له الشاء وله خلق

الانسان وله الاصمعيات المشهور 75 ابراهيم الحربي له غريب الحديث وله اكرام الضيف 66 قاسم الرقصي له الدلائل في غريب الحديث

77 سيبوي له الكتاب 78 المفضل الضبي له امثال العرب تقريبا هذا اقدم كتاب في

الامثال ثم تدرجت ابو عبيده قاسم السلام له كتاب في الامثال نسيت ولم اذكره بعدين

الفت كتب كثيره في الامثال حتى وصلنا الى وقت الميداني لما جمع كتابا وكان قبله

تقريبا لفت عشرات الكتب في الباب فهو راح جمعها والف كتابه العظيم والزمخشري الف كتابا

والميدان والزمخشري كان بيناتهم مشاكل والظاهر انهما كان يتنافسان يعني منو يالف احسن من الثاني في

الباب 79 معمر بن راشد له الجامع صعد في الطبقه 80 اسماعيل بن جعفر له جزء من شيخ

الترمذي 81 عبد الله مبارك عبد الله مبارك كان يذكرون في زمان له كتبا كثيره نحن

الان عندنا له الزهد مطبوع والبر صله والجهاد والمسند طبعا البر والصله طبع باسم الحسين

المروزي الراوي عنه وغير صحيح وله كتب كثيره يعني يعني مضمنه في كتب العلماء الطيالسي

له مسند 82 83 الحميدي له مسند وله عقيده وله فقه وله كذا والله اعلم يعني يبدو له

كتبا مفقوده سعيد بن منصور له السنن وهذا كتاب يعني السنن وفي تفسير في السنن وكتاب

نفيس جدا يعني 85 ا اسحاق بن راهويه له تفسير وله مسند وحرب م سال عنه و كوسج م سال

عنه 86 نعين بن حماد له الفتن ونعيم يعني يعني قيل له انه عء ابي حنيفه

واصحابه له 15 كتابا لكن يبدو وال الله على من هذه الكتب يعني مفقوده ونسال الله ان يسر وجودها

87 عبد بن حميد له المسند 88 فاكه اخبار مكه 89 الدارمي له مسند 90 ابن شبه له

تاريخ المدينه 91 ابن ماجه له السنن 92 ابو يعلى له المسند 93 ابن الجارد له المنتقى 94 الرويان له المسد 95

ابن خزيم له التوحيد له الصحيح 96 الخرائطي له اعتلال القلوب مكارم الاخلاق 97 بناج شون له كتاب في الحج 98 بن طهمان

شيخه رج مرج ولا كان شيدي على جيه 99 ليس بن سعد الامام له جزء في فوائد 100

الاوزاعي له رد على ابي حنيفه موجود عند رد ابي يوسف عليه 101 بكر بن بكار له جزء

وهذا اظن فيه كلام شديد 102 زهير بن حرب له العلم وفي تاريخ لابن ابي خيثمه هذه

حطه خلهم اثنين في مكان واحد 103 او 104 او 105 على عدعد عبد الله بن احمد علي بن المديني له

العلل اللي بعده محمد و عثمان بن ابي شيب له العرش والسؤالات المديني اللي بعده

البردعي له سؤالات لابي زرعه اللي بعده يعقوب بن سفيان له المعرفه والتاريخ اللي بعده ابي زرعه له

تاريخه وهنا غيرهم في البويطي فيه فييه كثير هذا انا الان ما عديت اللي بعد

الاشعري لحد الاشعري يعني مثلا دار قطني مو على شرطي الطبراني مو على ش مو على

شرطي المنده مو على شرطي ها غلام الخلال مو على الشرطي لاحظ مع كوني انا اعتقد المتقدم الاشعريه

يختلفون عن متاخري الاشعريه مثلا ابو يوسف كان ممكن اجيبه لان جبت ناس نحوه ابو يوسف

له الخراج وله اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه وله ها فهو ايضا طبعا ابو عبيد ما ادري عديت كتاب

الام او لم اعده في كتبه ا ايضا الاموال عندنا الخراج وعندنا عده كتب في

الاموال طيب طيب هذا المؤلفين ممن لهم مؤلفات موجوده من من هم قبل الاشعري لما جمعناهم وجدناهم

عددا كثر كثر مشاهير الاشعريه او اكثر بعد اللي جاؤوا لاحقا على مدى تسع قرون بل مشاهير اشعريه وعد معهم كم واحد

وعد معهم كم واحد معتزل عشان تكمل العدد هؤلاء واجمع متقدمين مع متاخر عشان كملهم

العذ هؤلاء واجمع الماتريديه مع الاشاعره عشان تجمعهم العدد هؤلاء فان قيل والله الاشاعره لهم همله

بنجيب مغمورين منهم نكثر فيقال له المساله الان مو 100% بالعدد الان هذا يكفيك طول عمره مؤلفاته

بقيت وان الف في الزمن الاول وان كتابه معتمد وكتابه حفظ في الوقت اللي كتب غيره

ما حفظت وانت تعتمد دائما على الشهره فهذا لا يمكن ان يعتبر مغمورا والحال هذه كتب طال عمره جدا فما كان من

غمره يعني يؤخذ بعامل الزمن ومع الاسف انا ادري ان عامه المؤلفات اللي الفت في الزمن الاول يعني

الجاحظ اللي هو معاصر لعدد من هؤلاء اشهر من كل من عامه هؤلا الجاحظ اشر من

عمت او من معظم هؤلاء مع انه هم الجاحظ مو اشعري يعني هم لو رحنا وجينا الجاحظ مو

اشعري والجاحظ نفسه يذكر علوما يعني استفادها من هؤلاء ومن امثالهم ومن اضرابهم اح واجبنا البغوي ما في

الجعديات اصحاب الاجزاء الحديثيه القديمه مثل يزيد بن ابي حبيب مث اصلا ممكن ممكن يجي واحد يستدرك علي ناس على شرطي كثر

اللي انا ذكرته وانا هذه قلت لك جمعتهم على عجاله سريعه وهؤلاء هم الاصل لعامه

العلوم التي جاءت لاحقا هذول هم الاساس لو هم ذول مو كاتبين لو مو مسوين لو مو كذا ما حد يعرف يبني من

المتاخرين اي شيء لا سني ولا غير سني هذول الشاله والشيله الاثقل وهذول هم اللي لو قيل لك اجمع العلماء على تكفير

منكر العلو ولا على تكفير الجهميه او على تكفير من يق بخلق قران هذول هم هذول هم مو

من كان في طبقته هؤلا هم فهي في الاساس معركه بين بين المتقدمين وناس غيروا

وبدلوا تعليق اخير احد الاخوه كان ارسل لي كلام من هذا اللي اسمه محمد عبد الواحد

يتكلم يقوللك ان الالباني كان يفتي مثل خالد الجندي بان الطلاق الشفهي لا يقع الا

باذن القاضي او بتراضي الطرفين وهذا غير صحيح هذا غير صحيح مذهب الالباني هو مذهب

باطل انه يرى ان الطلاق لا يقع الا بشاهدين يعني الرجل هو يطلق و فهم اذا

اشهد يقع طلاقه لا يشترط اذن الزوجه ولا يشترط اذن اذن الحاكم هذا من الباب وهذا

المذهب مذهب الاماميه والله المستعان هو اخذ به ظن منه انه مذهب لبعض الصحابه واظن

سبقه لك احمد شاكر وهذا مذهب فاسد وابن تيميه كان يعني يذمه لكن الاشهاد مستحب لكن يقع بدون اشهاد ومع الاسف من

اظن اظن من يقول بهذا القول هذه اظن هذا اللي اسمه محمد سعيد رسلان يقول بهذا

القول ايضا هذا قول فاسد لكن من الكذب ان تقول ان هذا هو نفس قول خالد الجندي هذا

اول شيء ثاني شيء من الكذب ان تقول والله ما في احد من السلفي رد عليه او الالباني

فتوته هذه في كر لم يدونها في كتاب والمنتسبين للسنه والسلفيه ردوا على الالباني في امور كثيره

يعني وعامتهم يقرر خلاف تقريره فمو ضروري اسم الالباني باسمه خصوصا ان البحث غير مشتهر فهم ربما يعني من وقف عليه را ان

يجعله مغمورا حتى لا ياخذه الناس المتهتك وينشرونه ف فبالاسحار ردوا عليه في ركعات التراويح في الذهب

المحلق في حتى في مثال يعني ت المراه وجهها ردوا يعني فقط يريد ان ياتي بنقطه لجماعه

الازهر و وكذا هي الان اترك هذه يعني انت الان لما لما يفتى انت روح لشيخ

الاس قول ل عبادات الشيعه صحيحه ولا فاسده بس انا بفتوى منها اريد منه فتوى عبادات

الشيعه صحيحه ولا وك فاسد شيعه مسلمون و ليسوا مسلمين يعتد بهم بالخلاف او لا يعتد

بهم بالخلاف بس انا اريد منك هذه ان قال يعتد بهم في الخلاف فقد ما شيعه طلاقهم ما

يقعون الا بشاهدين وفت وفتي اعتبار الشيعه من المذاهب الاسلاميه المعتبره جاءت من السلفيين ام جاءت من من من جماعه الازهر

وان كان ليسوا كلهم على هذا المذهب ما في داعي انت مهما حاولت انك يعني

جيد انك تنقد بعض الشذوذات لكن مهما حاولت ان تظهر نقد هذه الشذوذات تجعلها في ان تجعلها

في في سياق تعظيم الجهميه المعاصرين والرسوم هؤلاء صدقني دائما تبوء بالفشل دائما تبوء بالفشل مثال الطلاق ان لو مكانكم استح

اتكلم فيه تحاربون ذهبيه واخر شيء عامكم على مذهب بن تيميه في الموضوع عام شيوخكم

الكبار علي جمعه احمد الطيب على مذهب بن تيميه طيب على اي اساس طيب خلاص يعني يعني

فعلا فعلا يعني انت الان مثلا لو جاك الالباني وقال لك انا خرجت عن الاربعه

وهذا خرج ابن تيميه خرج عن الاربعه بنفس قياسك تقول لا ابن تيميه ذكر لنفسه سلفا

من التابعين وذكر نفسه سلفا من الصحابه وذكر نفسه سلفا من الفقهاء و فلهذا استروح

الشي خ فيقول لك الالباني طيب ما هي محتاجه هذه كلها انا لي سلف صحاب طبعا خطا

خطا كبير ها ففي النهايه ما يعني لكن لا شك الخطا في عدم ايقاع الطلاق الا بشاهدين اعظم

واظهر من الخطا في في من يقول الطلاق ثلاثا هي واحده في مكان واحد لكن انت بما

انك تقيس بما انك تقول هذا مثل قول خالد الجندي هو سيقيس ويقول انا قولي مثله مو

صحيح ما هو نفس قول خالد الجدي انصافا يعني و كنا نحن نرق الخطا لكن الخطا مو

انصف مو صحيح الله مستع هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد هذه تتم صوتيه السواد الاعظم المنسي

كنت قد عددت اكثر من 100 عالم لهم مؤلفات مطبوعه وهي مؤلفات اصليه وعظيمه وجدوا قبل ان يظهر ابو الحسن

الاشعري فضلا عن بقيه الاشعريه ولو عددت الناس الذين جاؤوا بعد الاشعري الى وقت محمد بن عبد الو وهاب

فسيظهر لي عدد كبير من المجانب الاشعريه ولست محتاجا ل عدهم فقد عدهم صاحب جمع

الجيوش والدساكر وسجد ان الذهب في العلو العظيم عد كثيرا منهم وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه وانا عدت اصحاب

المؤلفات المطبوعه وقد فاتني لا شك فاتني الكثير لاني انا جمعت على عجاله طيب فاتني الكثير جدا وانا فقط اردت

ان اخرج الجهميه فغير الجهميه من اهل المله ع الجهميه والرافضه ملتان فلو كان الرجل

قدريا هو من عموم من غير غلات فهو من عموم المسلمين لو كان الرجل مرجئا هم مع ذلك

انا ما عددت المرجئ واهل الرا لو عددتهم لكثر الامر طيب لكن لبعض الناس الذين يستغربون مساله

تكفير الجمي الغلات اللي هم منكري العلو طيب وهنا تنبيهات انا قلت انني لم اعد لم اعد هؤلاء جميعا ثانيا هناك علماء

كثير ليس لهم مؤلفات وهؤلاء لو عددنا ربما يربون على ال والمين وال 300 في قرون الاولى قبل ظهر الاشعري وهناك

ممن جاء بعد الاشعري ممن لهم مؤلفات مطبوعه وهؤلاء والله لو عددنا نعم ستجلي بعضهم اخطاء لكن ليسوا اشعريه بمعنى انهم

لم يقعوا في المكفرات التي نعدها على الاشاعره انكار العلو قولهم في القران قولهم في

الايمان هذه الثلاثه اللي احنا نقاتل عليها او الثغثغات الم وذكرنا لك ان علماء هؤلاء من ابي

الحسن الاشعري الى الاشاعره الذين عاصروا الامام المجدد رحمه الله تقريبا مشاهيرهم بالتجويف بجمع المتاخرين مع المتقدمين

بجمع الماتريديه مع الاشعريه قد يبلغون ال ممكن نقول 12 بالكثير هذا عدينا ديمقراطيه عد رؤوس فقط

فالان قلنا لك علماء الامه بالمئات اصلا في القرون الاولى اصحاب المؤلفات منهم ممن لهم مؤلفات مطبوعه

اليوم قرابه 110 120 قبل ظهور الاشعري بعد ظهور الاشعري هؤلاء هكذا يصيرون يعني الى

وقت محمد عبد الوهاب اذي زياده مهمه كثير من الناس مثلا يستنكر تكفير متاخري الاشعريه ثم يقول الاشعريه منهم فلان

وفلان وفلان ثم يعد لك بعض المتقدمين طيب انا انا ان كفرت او ضللت المتاخر بانكار

العلو لا يجوز لك ان تاتي وتدافع بذكر المتقدمين الذين يثبتون العلو فهؤلاء معي اصلا انا لو تسمعت مع الاشاعره في مساله

القران وفي مساله الايمان لكن قلت مساله علو لا تسمح فيها لظهورها وهذا قول يعني

ربما يبدو وجيها كيف تعد علي اشاعره يثبتون العلو وتقول لي مثلا تعد مثلا تعد مثلا البيهقي ولا تعد مثلا ابن

فورك ولا تعد مثلا ما هو لا يثبتون العلو على الاقل العلو الذاتي وان لم يثبت

الاستواء الفعلي يثبتون العلو الذاتي طيب هذه اول واحده ثاني واحده انا لو جئت و جعلت مناط التكفير انكار العلوم و عباده

القبور مع انه ما في مناط مركب لكن خليني اقول هذا مع اجازه الاستغاثه فلا يجوز ان

تعود لي الاشعريه المتقدمين الذين لا يجيزون هذه الامور بل ربما ينكرونها اشد الانكار ها فان جعلت انا مثلا مناار التظليل او

الحكم بالزندقه او الحكم بالتكفير الاشعريه مع القبوريه مع العلمانيه المتوسطه او مع تعظيم بن عربي مثلا

كما هو حال جمهره متاخر فلا يجوز ان تاتيني بانسان لم تجتمع فيه هذه كلها

وتقول والله لو تكلمنا في الاشاعره تتكلم في فلان فلان فلان الامر الهام والهام جدا واللي حطه

على بالك اعظم شيء هناك اشاعره مقطوع باشعر تهم او مقطوع بملهم للاشعرى من وجه مو فيه اشعريه لا لا معدود مع انه شهد

اصلا على السلف بانهم على عقيدتنا مثل قرطبي قرطبي في مساله العلو شهد ان السلف

على عقيدتنا السبكي في الايمان شهد ان السلف على عقيدتنا ليس على عقيده الاشاعره وكثير منهم له هذه الاعتبارات

ينقل كلام السلف وكلام الخلف ويرجح كلام الخلف الان انا لا شان لي بترجيح هو

ومختاره لنفسه انا لي شان باعترافه ولهذا عملت المحاضره اعترافات اشعريه تقد للسلفيه فعدد من مشاهيرهم اعترفوا ان مذهب

السلف على مذهب على خلاف مذهبه ومنهم من اعترف ان مثلا مذهب الاشعري ومذهب الباقلاني اثبات صفات ذاتيه مثل الوجه

واليدين لله عز وجل فهذا ايضا من وجه معنى لانه اثبت ان متقدمي الاشعريه على عقيدتنا

وهذا يدل ان متقدمي اهل الحديث من باب اولى على عقيدتنا او هم الى عقيدتنا اقرب منهم الى

عقيده متاخري الاشعريه فانت لو تجيب الاشاعره اللي معترف فيهم انهم اشاعره المعترف فيهم ثم تنظر من فيهم من

فيهم اعترف بان مذهب السلف اثبات الصفات او ان او ان الايمان قول وعمل يزيد

وينقص او ان مذهبهم اثبات الحرف والصوت في القران مثلا او اثبات الصفات الفعليه او

اثبات ان الله يتكلم كما شاء بما شاء وان له صفه فعليه او ان المحدثين كانوا على مذهب

الصفات سواء سبهم او اعتذر لهم او ان جمهور الامه بما فيهم عوام السلف قبل علم

الكلام كانوا على اثبات الصفات او ما ما يسمونه تجسيم كما اعترف بذلك العذ بن عب

السلام وغيره اتي بهؤلاء هؤلاء هؤلاء معنا وقو عقيدتنا كونه اختار شيئا اخر والله ه ذنب على جنب انا ما لي

علاقه لكن هو اعترف فاذا اخرجت هؤلاء ثم تعال الى نقطه ثانيه اخرج لي منهم من انكر

القبوري الفاشله بين متاخري الاشعريه يعني من كان يستدل مثلا بحديث اعوذ بكلمات الله التامات على عدم جواز الاستعاذه بالمخلوق

او الاستغاثه بالمخلوق وانه يعتبرها شركا فهذا على مذهبنا على الاقل بال الاستغاثه او من انكر الذبح للنبي ول

الكعبه وتعرفون من اباح الذبح للنبي ول الكعبه ها واعتبر امر شركا او من انكر المولد

وبدع اهله او من انكر الرقصى وبدع اهله ما هو كل اشعري يعني في اشاعره هو

اشعري لكن هو عنده مشكله مع الصوفيه ويبدع جمهور متاخر الاشعريه صوفيه فهم مودعين على مذهب هذا الانسان فهو يودعهم

وهم يدعونه فيجون يكثرون ارواحهم يقوللك حنا مننا فلان ومنا فلان ومنا فلان تعرف هذا كيف لو اشعري جاك وعد المعتزله معه

وقال مننا المعتزل فلان ومننا الزيد فلان لان يتفق معهم في باب الصفات هي نفس القصه

كثير من الاشاعره لبعضهم على هذا فاذا اخرجت هذا واذا اخرجت مكفر ابن عربي ومكفرة

او الاشعري الشافعي الما تردي الحنفي ونظرت فيه فسيظهر لك شده شذوذ هذا المذهب لهذا اذا قال لك الاشاعر اكثر

علماء الامه قل له اي اشعريه تقصد هل تقصد اشعريه المتقدمين ام المتاخرين ثم قل له الاشعريه المتصالح مع

الصوفيه ام المناوئه لها والمناوئين من وصل الى درجه التكفير الاشعريه المتصالح مع ابن عربي

وطروحاته ام المناوئه لها الاشعريه المتصالح مع الصوفيه المناوئه لها ولهذا قد يعني يراد ثم بعد ذلك هذه

الاشعري الاربعه صنفها ثم ضع تحت كل مجموع منها وقل له من الاشعريه تقصد اشعريه فلان

وفلان فلان الذين اعترفوا ان عوام المسلمين ليسوا على عقيدتهم وان وان السلف ليسوا على

عقيدتهم ماذا اريد منك اكثر من هذا حين تعترف لي ان السلف ليس على عقيدتك يكفيني

هذا اذا فعلا انا السلفي حين اخالفك وان مذهبك بدعه وضلاله وكل بدعه ضلاله فقط يعني انت تقول ل التمذهب بغير الاربعه

بدعه ثم تقول لي السلف كانوا لم يكنوا يعرفون هذه العقائد والتجسيم مما تعم به

البلوه اذا اذا مذهبكم بدعه اشد من بدعه الت مذهب لغير الاربعه صح الا لا منها هنا

ندرك ندرك تهاف هذه الشبهه والشبه هذه انا ما اضعها عشان الاشاعره لا الاشاعره امرهم

عندي منتهي يعني اللي ما يبي يؤمن بالكتاب والسنه و باثار السلف لكن فعلا انا اقدر

انها فتنه ويعني من باب لكن للمنافع والذين ترتعد فرائسهم اذا ما قيل الاشاعره فيهم كذا وكذا وكذا ولهذا هذا كان حواري

مع بعض الناس لما يورد علي بعض الاسماء بعض الناس اسما والله فلان فلان فقل له

فلان و فلان نحن ل لو لم نقل ان بدعه الاشاعره مكفره فلان فلان هذا هذا واقعا

في مصائب مصائب هي شرك عندي وعندك اصلا واضع لهم ووريهم ثم بعد ذلك يقوللك والله

هذا يطعن في فلان يطعن في فلان انت جاي تطعن في حكم السلف بناء على ايراد فجيت

انا تنزلت معك وفهمت ان هذا الايراد ما يخدمك بشيء من هؤلاء يعيشون حاله اشعريه

خاصه هي مخالفه لمتقدمي الاشعريه متقدمين الاشعريه لو ادركها لبدع بها وضللوا وربما كفروا تبن كلاب كلامه في في انكار العلو

ظاهره التكفير ترى كلام ابن كلاب شيخ الاشعري الكبير كلامه في انكار العلو اللي نقل ابن

تيميه ونقل ابن فورك ونقل السفاريني في لوامع الانوار البهيه يعني يصف العلو يرجعه الى انكار الضرورات والى

انكار الفطره والى انكار كذا انكار الضرورات انكار الفطره هذه العبارات لما تطلق في السياقه الكلاميه ترى انت تتحدث

عن تكفير انت تتحدث عن تكفير لا تتحدث عن عن تبديع او عن كذا هذا معروفه فما بالك اذا

معك ظواهر نصوص خلاص الموضوع انتهى طيب يقوللك فلان وفلان وفلان جيب له فلان وفلان ق طيب تعال خلينا نشوف هم فلان

وفلان هذا ايش قالوا عن مذهب السلف ما الذي نقلوه عن مذهب السلف في الصفات والله

تجد عددا منهم يعني منهم ما تزور على السلف وكذا ثم تجد عددا منهم يعترف

اعترافات واضحه كالشمس في رابعه النهار لا والله السلف يثبتون الصفات والسلف كذا او السلف لا يؤولون او يضللون المؤول او

السلف مش عارف ايش او بعضهم يقول لك المحدثون لا يعرفون لا يعرفون ما يليق

بالله وما لا يليق يعني يعترف المحدثين على غير عقيده كما قال ابن جماع اب جماع

يقول ابن خزيمه والدار قطني وعامه اهل الحديث لا يعرفون ما يلق بالله فلهذا يريدون هذه الاخبار التي لا تليق بالله عز

وجل يقصد بعض اخبار الصفات فاذا هو انت تعترف ان هؤلاء ليسوا على عقيدتك في باب

الصفات فاذا انت لست على عقيده السلف ما الخصوصيه للدارقطني وبن خزيمه ما الذي رواه الدارقطني بن خزيمه ولم يروه البخاري

واحمد وعبد الله بن احمد وبقيه الائمه ما هم كل واحد منهم ضارب لك اسناد الى رسول

الله صلى الله عليه عليه وسلم يعني معناته ان الخبر كان منتشرا في زمن السلف وما كانوا يريدونها بثان كذابين

لا باند محتمله مثاني ائمه وكذا فهي هذه الفكره مع الحجه القديمه التي ذكرتها هذه الحجه الجديده سبكها هذه

لما تجمع على بعضها البعض باذن الله تبارك وتعالى تجلي المساله لمن لمن يولد هذا

الايراد ويشكل هذا الاشكال الذي تكرر وسئلت عنه مرات وكرات فتجد المراه يعني عنده نصوص السلف واضحه في

تقييم بدعه معينه والحكم عليها بحكم غلظ ويصده عن التسليم لهذه النصوص الواضحه اللي هي نصوص واضحه لا في بدعه ولا في

اثنين في ثلاثه بدع او في اربعه بدع يعني حاجه حاجه كبيره ونصوص متواتره وتجد ما

يصده هذا والله انا اخاف فلان فلان هؤلاء هؤلاء معظم علماء الامه هذه الاسطوره معظم علماء

الامه هم كذا الى اخره طيب يعني كيف الامه وهذه امه مرحومه ثم معظم علمائها يعني

معظم علمائها على هذا الضلال يتردد ما يدري ان هؤلاء على غير طريقه السلف وهم معترفون بذلك هم معترفون ان

عوام المسلمين ليسوا على عقيدتهم ان الاصل في عوام المسلمين انه ليس على عقيدتهم هو ان عقيدتهم في زمن

معين انتشرت في المعاهد العلميه حقا وانتشرت ب وبقي لها مناوئون اقوياء وان كانوا في ثمن من الاثم قله وهذه فقط يعني

لا اكثر ولا اقل وهذه بدا الاسلام غريبا وسعد غريبا هذه حجتهم هم لما كانوا شويه

كان يقولون بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهكذا واصلا مثلا كثره التصنيف في الازم

هذه نقطه مهمه ركز فيها كثره التصنيف في الازمنه المتاخره ما تدل المتاخرين اعلم المتقدمين او اعظم منه على اه الاسلام

المتقدمين ه ل تقول الاشعري مصنفات السلفيين في هذا الزمان اللي هم ما هم اشاعره ما عددها من قيام الدوله الثالثه

في السعوديه الى الى زمانها الناس اللي مو اشاعره راح يقول لك والله هذه بالمئات

بالالاف تقول للشخصيات المشهوره يقوللك شخصيات كثيره جدا يعني يعني الان مثلا جامعات السعوديه مثلا تخرج دكاتره يعني

هناك الان مئات رسائل الدكتوراه في مواضيع مختلفه وهي رسائل نافعه في الفقه والحديث والعقيده وما اكثرها يعني حتى هو يشكو

يشكو من كثرتها يعني الان هل نستطيع ان نقول ان هذا الزمان والله اهله افضل

من الاشاعره في الزمن المملوكي فيقول لك سيقول لك الاشعري لا هم لولا لولا علماؤنا ما استطاعوا ان يفعلوا ما فعلوا

وهم لا يستغنون عن علمائنا قول طيب وعلماء اك لو علمائنا مال القرون الاولى ما

استطاع ان يفعلوا هم لا يستطيع ان يستغنوا عن علمائنا ها بس لاهم ليسوا اعلم من علمائنا ولكن في

الزمن المتاخر يعني كل ما تاخر الزمان كل ما تسهلت المؤلفات الكثيره ليش والله يكون

السلف الفوا كتب وضعوا قواعد فتصير انت تستطيع تجمع كتابين مع بعض يطلع لك كتاب

تسوي حاشي على كتاب يصير كتاب تختصر كتاب يطلعلك كتاب توسع هكذا هم وضعوا لك الخ وان

تستطيع من هذه الخامه انك تصنع عده عده مؤلفات اس والله كتاب منثور انت تنظمه

كتاب مو ترى مو مهذب تهذبه ما تصير عندك مؤلفات الحين ممكن اجيبلك اسامي اربعه

خمسه مشهورين يعني وتسبيل للسلفيه ممكن هم الخمسه هم 1 مؤلف في السوق ال مؤلف

تقريبا يعني طيب هذه احنا ممكن في القرن يعني الله المستعان يمكن في ثلاثه قرون لا يوجد في

ثلاث قرون معينه ما عندنا الف مؤلف في الثلاثه قرون هذه وف مؤلف ما في كتاب منه والله هذا

يكتب جزء حديثي هذا مش عارف ايش اح بعضهم له مؤلفات كثيره والله جزء حديث في كذا جز

حديث في ك جز حديث في جزء حديث في كذا هذا الجزء حديث الجزء حديث الجزء حديث الجز

الاجزاء الحديثيه هذه ال 30 ال 40 50 60 جزءا لا تاتي لا تساوي في القيمه العلميه

عل الداره قطني فعل الداره قطني ممكن ان يستخرج منه 1 جزء حديث هو سؤل عن عن عن عن عشرا عن عن الاف

الاحاديث ولخص فيها البحث تلخيصا عظيما جدا ما يحتاج المتاخر في بعضها ان يكتب جزءا كاملا حتى ينتهي للنتيجه اللي كانت

دار قطني يجيبها على السليقه وعلى السويه وانت ابن الصلاح وهو متقدم يقوللك نحن لا نحتاج الى احكام المتاخرين

والجويني يقوللك الاجتهاد انقطع في الفقه والزر كش يقوللك علم التفسير وعلم شرح الحديث علم النضج واحترق نضج واحترق رق

هالشكل هم معترفون ان ان عدد من العلوم اللي انت تزعم ان هؤلاء لا يستغنى عنهم

فيها ان انها علوم ما لهم فيها الا التهذيب لكلام الاوائل وابن جماع يقوللك روايه الاسانيد في زمانه لا يراد منها

التصحيح ول انما هي للبركه والا فال الاسانيد استقرت وكذا حتى عامه ما هم يفخرون به هناك اعترافات على لسان علمائهم

او معظمي تنص من هذا الامر لم يكن على الضروره وهو للبركه ولتكثر وغيره وغيره ولا شك يعني حتى في

كلمه ولا شك يعني هناك مؤلفات فيها نفع لكن النفع الاصلي والصافي والعظيم في كلام

الس فهذا النفع المخلوط مع بدع مكفره هذا هذا مثل مثل العسل اللي فيه ثم

ها لازم لازم اللي يتناوله يعرف كيف يخلص العسل من السم والله المستعان هذا وصل اللهم على ‏i