كلمة أخوية حول جدليات الولاء والبراء

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا كتبت كلمه اخويه في عنوان الصوتيه لانه في العاده الصوتيات اللي ساقول فيها

كلاما ربما يزعج البعض احاول ان اخفف من الواطقه وانبه تنبيها استباقيا انني هنا لست ناقما ولا حاقدا

ولا غير ذلك بل بالعكس انا محب واحب الخير لمن ساوجه لهم النقد او ساطرح

تساؤلات هذا الامر لم نكن نضطر الى ان نبينه قديما لكن اليوم لما راينا من احوال الناس

وحساسيتهم الشديده في اي حديث اضطرنا ان نقدم هذه المقدمات بشكل مستور خصوصا خصوصا مع اتساء دائره الجمهور وحقيقه كثير

من النصح ومن الكنوز والدرر تاتي على هيئه ا نقد لاذع احيانا او شيء قاسي على النفوس

ها يعني عندك درر لا ما اقول درر على كلامي ابدا لكن انبه على هذا المعنى انه

ليس دائما الحق ياتي على الثبت الذي نحبه ونحن اذا كنا فعلا محبين للحق فعلينا ان

نراجع انفسنا وان نطرح اسئله مشروعه في كثير مما نقول ونعتقد خصوصا اذا كنا تحت تاثير عاطفه معينه

هذا الحوار هذا الخطاب هذه الصوتيه سانطلق منها بعده جهات ولكن ساربطها لاحقا على على العاده

ابدا مبدئيا من مفتي عمان احمد حمد الخليلي مفتي عمان احمد بن حمد الخليلي رجل اباضي

الاباضيه لمن لا يعرف فرقه تعتقد بخلود اصحاب الكبائر في النار وتعتقد بالقول بخلق القران

من لا يعرف ما معنى القول بخلق القران يعني اعتقاد ان الله لا يتكلم وهذه القصه

اللي حصل فيها المحنه العظيمه مع الامام احمد وعامه اهل الحديث ليس احمد فحسب عامه

اهل الحديث يعتقدون بكفر من يعتقد هذه العقيده ان الله لا يتكلم كلاما قائما به احمد

والشافعي ومالك وعامه اهل الحديث طيب وايضا يعتقدون ان الله عز وجل لا يرى يوم

القيامه هذه ليست عقيده الاباضيه القدامى الاباضيه القدامى يشتركون مع الاباضيه المحدثين باعتقاد الخلود في النار خلود اصحاب

الكبائر في النار والاباضيه المحدثين المتاخرين دخل ظهر فيهم التجاهم القول القران وانكار الرؤيه احمد بن حمد الخليلي من كبار المدافعين عن

هذه العقائد فالرجل له ايضا له كتاب اسمه الحق الدامخ دافع فيه عن هذه القضايا

الثلاثه وقد رد عليه جماعه من الناس منهم الشيخ عبد الناصر الفقيهي في كتابه الرد

القوي البالغ على كتاب الحق الدامخ كما ان الخليليه يتبنى وجهه نظر الخوارج الاولى الاوائل في الانحراف عن عثمان وعن

معاويه ويبدو انه منحرف عن علي ايضا ولكن بفعل انه علي الان حاله وفاقيه مع الامامي بين الاماميه والسنه فانه في

الغالب لا يظهر الكلام عليه كما يظهره على عثمان ومعاويه طيب هذا الرجل ا احمد بن حمد محمد الخليلي له

مواقف كثيره من الناحيه السياسيه فيما يرى كثيرون انها جيده ولاحظت ان جماعه مفكرين خصوصا عندنا هنا في الكويت

بعض الاشاعر المتسترين هناك داعيه مشهور جدا هو اشعري متستر وعنده انحراف حتى عن الصحابه مشهور جدا هو هذا طيب و وهو هناك

اخر متعقل صارت عليه اشكاليه في رمضان ودائما ينفخون في احمد الخليلي ينفخون ون فيه يثنون عليه يثنون على المواقف

السياسيه ولم يقف الامر عند هذا بلغ الامر الى الثناء على جهوده العلميه وانه له

ردود على الملاحده وانه وانه وزرته وذهبت اليه واحمد حمد الخليلي رجل ذكي يقدر الضعف الاباضيه ضعف الاباضيه

وعددهم القليل فدائما لا مشكله عنده بالتحالفات حتى ايضا هناك داعيه ثالث من اهل البحرين

خرج في مقطع مشهور مع احمد حمد الخليلي ويقول لهم ايهما افضل الحلوى العمانيه من

الحلوى البحرينيه يضحكون والى اخره ا ف دائما يصدر احمد حمد الخليلي ويثنى عليه بشكل

كبير جدا على انه صحب مواقف مشرفه في قضايا الامه دون الانتباه لفساده العقدي والذي هو فساد عريض وعظيم جدا

ايوه وانا شخصيا لي تساؤل خاص يعني هل عرض الصحابه اقل من عرض امام اهل الراي

و وهل يعني عصاه المسلمين تكفيرهم اهون من تكفير من يعتقد عقيده اللي هي انكار عدو

الله عز وجل على على خلقه هذه العقيده التي لا يعتقدها الا واحد بالالف من من بني ادم ككل

واحد في كل الشاهد هذا بالنسبه لي ولكن في من الناس من يطرح هذا حتى ان بعضهم يزعم ان الاباضيه

استخنوا عن سب الصحابه وغير ذلك والامر ليس كذلك الخليلي له تلاميذ كثر وهؤلاء وتلاميذ تلاميذ

حقيقه الان وهؤلاء عامتهم نشيطون جدا في نشر المذهب الاباضي في التحالف مع عامه الجهات التي يمكن ان

تتقاطع معهم في حرب السنه حتى انهم قبل مده استدعوا عدنان ابراهيم وكان عدنان ابراهيم اخذ راحته وبدا يتكلم في حديث

الصحيحين وكانوا يضحكون وسعداء بكلامه ومع ذلك احمد الخليلي الان يعظم كل هذا التعظيم نحن نفهم اننا بامكاننا ان نشيد

بموقف معين جيد نقول هو هنا احسن احمد الخليلي في ايامه اثنى على بعض المجلات

السلفيه وقال انها يعني تدافع عن هويه الامه وغير ذلك مجلات مجله البحوث فيما اظن اللي كانت تحت اشراف شيخ باس

ما في مشكله لكن ا تقول هنا هو اجاد لكن لا تترك التغرير به فتثني عليه ثناء

مطلقا بل تذهب وتثني حتى على جهوده العلميه والتي ستجعل له مصداقيه عند الناس وسيذهبون ويقراون مؤلفاته وهو اباضي متجلد

هذه النقطه مشكله اليس كذلك نذهب الى مفهوم اخر اليوم الناس يتحدثون عن موضوع ال

التعاون مع الرافضه يجوز لا يجوز يجوز نشكر رافضه ما يجوز بعد اللي حصل من

حماس وغيره طبعا كثير من الناس هو لا يعرف لا يعرف ان ان عق عقيده القوم انه اصلا ما في خلاف

عقدي مع الاماميه وان هناك ثناء على دور الخميني ا وانه صنع دوله اسلاميه ملء

السمع والبصر دوله اسلاميه صنعها الامام الخميني قدس الله روحه رحمه الله هكذا هذه الفاظ من

هذه ليست الفاظ هذه الفاظ قاده في حماس وايضا وصف قاسم سليمان المجرم الذي الان

لا نتحدث عن قضيه مذهبيه نحن نتحدث عن القضيه التي الكل يكبرها ويعظمها اللي هو

يعني رجل سافك للدماء وصوره موجوده في كل مكان في تلك المحافظه والى اخره والثناء

عليه وصيف بانه شهيد الاقصى وشهيد القدس الى اخر ذلك وهنا تاتي الجدليه يعني هل هذا ممكن ان هل

هذا يجوز هل هذا من الممكن ان ان يقع البحث انه هناك تحالف سياسي امنا بالله ما

في ما في مشكله لكن لما غيرك ياخذو تحالفات سياسيه نظيره مع جهات هي اصلا لها

تاريخ اجرامي في سياق اخر ينبغي ان ينبغي ان لا تثرب عليه كثيرا فانت واقع في

الامر نفسه لكن الاشكال الحقيقي هي محاوله تطويع البحث السياسي تطويع البحث العلمي للمسرحيه السياسيه

بمعنى اننا لاننا تحالفنا مع هذا الكيان نبدا نطرح طرحا علميا او ا طرحا عقديا نقول فيه انه لا يوجد

خلاف عقدي بيننا وبين هؤلاء الناس او غير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تحالف مع

اليهود ومع ذلك كانت تنزل ايات في ذمهم وغير ذلك وقضايا التحالف السياسي هذه تقع على مر التاريخ حتى الصحابه لما فرحوا

بنصر الروم على فرس لكن ما قالوا انه والله هذول النصارى هذول ناس يعني جيدين

ويبقون على دينهم او كذا او كذا وخصوصا اذا كان الطرف الاخر هو اصلا لا يبشر

بدينه اصلا هو يبشر بدينه وهو منطلق بشكل قوي جدا في دعم التبشير الديني هنا وهناك

فانت انت لا تتكلم عن جهه ليس لها نشاط كبير جدا في التبشير الديني. طيب ايش علاقه هذه القصه وقصه الخليلي

ولماذا نحن لماذا نحن الى يومنا هذا نعاني من هذه الاشكاليه وستبقى الجدليات هذه الى

وقت بعيد في الى وقت يعني الله وسعان حقيقه هي الاشكاليه متقاربه متاخيه الى حد كبير جدا

الاشكاليه الموجوده عند المسلم والمعاصر ككل حاكما كان او محكوما منتميا لتيار اسلامي او ليس منتب

قوي ايمان او انسان عنده شكوك دينيه غالب المنتسبين لمنه الاسلام فيما ارى في مواقع فيما ارى في مواقع التواصل وحتى

عندنا في البحث العلمي والاكاديمي بعد الذي يزعم انه اكاديمي انه في الغالب يكون عند الانسان خطه معينه

خطه اصلاحيه تصور لما ينبغي ان يكون عليه الواقع اليوم كل البشر كل البشر يتكلمون عن تغيير

في الواقع الى الاحسن كل البشر على البكره تبيه كل المشاريع العلماني والاسلامي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي وال كلهم كلهم

الديني واللاديني الكل يتكلم عن هذا الراي انه لابد ان الواقع انه في مشاكل في

الواقع واحد 2 ثلاثه ولا بد ان نصلحها واننا اذا اصلحناها الواقع سيصير اجمل وافضل وغير ذلك

ولا شك فعلا الواقع ليس كمالا لكن هذه الفكره متى يبدا يظهر اشكال فيها حين تبدا يكون

عندك تقدير مبالغ به لسوء الواقع ثم تقدير مبالغ به ايضا لما ينبغي ان تفعله تجاه

هذا الواقع هنا انت تجتمع عندك احلام عظيمه وهم كمال والى اخره هذه الاحلام مع شيء من الضبط ممكن تصنع

شيئا عظيما في الواقع واح ومع عدم ضبط تنتج ما يلي كل انسان فطره يعلم ان الدين ا

عنده اتصال بالسماء ويعلم ان الدين هذا امر ضروري له بحياته حتى اللا ديني هو مدرك ضروريه الدين لهذا

تجده يهاجم الدين فهو هو مدرك ان ان له اثرا عظيما على حياه الناس فلهذا تجده ايضا يحاول ان ان يحجم

هذا الاثر لانه يخالف الرؤيه التي في ذهنه الناس راهم تتفاوت لكن في الغالب حين يبداون ينظرون للدين

مع الاسف يحاولون ان يجيروا الدين لاجل رؤاهم هذه يعني ما هو المقبول وما هو غير مقبول من

الدين بحسب هذه الرؤيه شوف لا يوجد انسان لا ليس عنده مساحه للاحتمال ومساحه وخطوط

حمراء لا يحتمل تجاوزها كل الناس كل التيارات لكن اليوم بحسب رؤانا الاصلاحيه التي نفرضها على الدين تختلف مساحه الاحتمال من

عدمها عندنا تختلف مساحه الاحتمال من شخص الى اخر قد اكون انا سلفي انا سلفي وهناك

اخر سلفي مثلي ولكن لكن ما الذي يجمعنا يجمعنا التراث العقدي القديم فقط لكن ما

هي رؤيتنا للواقع انا لي رؤيه مختلفه عن رؤيته وبناء عليه الذي احتمله ويبقى معه الولاء الاسلامي

اضيق اوسع مما هو يحتمله ويبقى معه الولاء الاسلامي وايضا مساحه البراء عندي قد تكون اوسع او

اضيق بحسب مشروعي الاصلاحي بحسب رؤيتي اليوم مشكله عموم الناس ليست في الخلافيات العقديه فحث لا لا اعظم

مشاكل الناس متعلقه بمساحه الولاء والبراء والذي لا نفهمه ان اننا خلافنا في مساحه الولاء والبراء مبني على

خلافنا في تحديد رؤانا الاصلاحيه ولهذا رؤانا الاصلاحيه لا ينبغي ان نتعامل معها على انها مسلمات

بل نتعامل معها انها حالها حال العقائد باختصار العقائد انا تكون عندي عقيده وانت تكون عندك عقيده نستدل منو عقيدته افضل

ومن اعظم طرق ومن اعظم التناقوات الموجوده اليوم انك تجد انسانا سلفيا يتوسع في عذر

المخالفيه في المساحه العقائديه اللي هي مساحه رجوع الى الكتاب والسنه بشكل واضح ثم هو في رؤيته الاصلاحيه التي بنيت التي

بني عليها رؤيته لمسائل الولاء والبراء العذر عنده ضيق باب العذر عنده ضيق لان هذا امر متع علق بمصالح دنيويه حاضره

لم اكن افهم نفسيه هؤلاء حتى مره سمعت لشيعي شيعي اخباري والاخباريه هذه فئه من

الشيعه تؤمن بعموم اخبار الكتب الاربعه اللي عندهم فلهذا هم بطبيعه الحال يؤمنون بتحريف القران وغيره وغيره وغيره هم فئه

اليوم منبوذه داخل السياق الشيعي الاثنى عشري ولهذا هم يحاولون يهاجموا المرجعيات ودائما يتهمونها بالتاثر بالمخالفين

فهذا الشيعي مره قال كلمتين شرحت لي الى حد كبير جدا كيف يفكر بعض الناس الشيعه

عندهم عقيده هي عقيده الرجعه رجعه الائمه المعصومين وخروج المهدي هذه العقيده وضعوا فيها كل امانيه

انهم يعني سيحكمون الارض وان التشيع سيسود وان اعداء اهل البيت سيتم اذلالهم واهانتهم وانه كذا وان العدل والى اخر ذلك

يعني جنه ارضيه هي بالمعنى الحرفي للجنه حتى هم اثرووها بها جنه ال محمد فهذا مره هذا الاخباري يعلق على كلام بعض

شيوخ مراجع الشيعه فذاك يقول الاخره الاخره الاخره فالشيع الاخباري هذا يعلق يقول كثره تكراره لكلمه الاخره فيها تاثر

بالمخالفين الشيعي الصادق يفكر برجعه الامام اولا ثم بعد ذلك يفكر ب بالاخره اليوم هذا البحث عن عند كثير من الناس من

حيث لا يشعر هو يفكر بمشروعه بمشروعه النهضوي اكثر مما يفكر بالاخره لهذا لماذا التسامح مع الاباضي في الواقع الاباضي

ا نعم هو يحكم بخلود اصحاب الكبائر في النار ولكنه في الدنيا يعاملهم معامله مسلمين

لهذا الناس يحتملون ما هو لان قصه الاخره هذه احنا مو تعبانين عليه كثيرا لكن لماذا اليوم مثلا يعني ننتفض عند

الكلام على فرق كلامي او غير ذلك؟ لاننا نظن ان هذا سيؤثر بمشروع الدنيا لا شان لنا بمنظومه الادله الشان كل

الشان بالمنظومه المصرحيه التي تتعلق بمشروع ورؤيه اصلاحيه خاصه يوجد امامها 20 رؤيه اصلاحيه اخرى

وقد يزعم بعضهم انه يعني ان رؤيته هذه هي موجوده في النصوص وغير ذلك الكل يمارس

الاستدلال الانتقائي الا ما رحم ربي هذه حقيقه ها لماذا مثلا سبل الصحابه محتمل لانه في النهايه يعني عند احترام جمله

للصحابه بعض الصحابه لما يقع فيهم يا سلام الصحابه ذول الناس ماتوا فانتهى امرهم لكن لو كان مثلا هناك سب وهجوم على رموز

حركيه موجوده اليوم فان هذه الرموز الحركيه لا لن يقبل الطعن فيها لان الطعن فيها يعني الطعن في

المشروع او اضعاف جانب من اهم جوانب جاذبيه المشروع لان نحن حين نصنع للناس حالات ونقول لهم

يعني عندنا كذا وفلان وفعل وضحى ومش عارف ايش هذا تجمعنا جمهور كبير الجمهور الكبير

هذا الذي حشدناه مجرد ما مجرد ما يسقط هذا الرمز عن صورته فان هذا يضر بالمشروع

بنفسه الامر نفسه في موضوع الشيعه والموقف منه كما قلنا اللي قال اللي هو شيخ الاسلام اللي قال ان

لا يختار ظهور اهل الشرك على اهل البدع او او كذا هو نفسه قال ان بعض دعاه دعا

الالحاد او دعاه الضلال هؤلاء يعني دخولهم على بلاد الاسلام اسوا من دخول التتر قال لان التتر لا يفسدون القلوب الا

تبعا وام هؤلاء يفسدونها مباشره كان يتكلم عن عن هؤلاء جماعه ابن عربي وكذا لان منهم خامنئي اوه خامنئي عرفاني

تاثر بفلسفه ابن عربي فالشاهد الشاهد ان ان هذه النظره ال اننا اذا تحالفنا مع فئه سياسيا فلا بد

ان ينعكس هذا على البحث الشرعي هذه النظره جاءت من اننا اصلا قرانا الشرع وفقا لرؤنا الخاصه

ولهذا تكرر هذا الامر حتى قبل مده يوم صار النقاش الاشعري السلفي جاء دكتور على اساس

ما العقيده فجلس قال فقط اريد ان اذكركم بامر واحد ايه تفضل ذكرنا في حموه الخلاف ذكرنا ايه

قال لما دخل التتر الى بلاد الاسلام لم يفرق بين اشعري وحنبلي طيب هو ايضا حتى قتل حتى اصحاب وحده

الوجود اللي كلنا مكفرينهم والاتحاديه بل التتر قتلوا حتى اليهود والنصارى ومعرفه قصه ابن تيميه اهل ذمتنا وغير ذلك

التحالف السياسي والمصلحه السياسيه ما لها علاقه اننا نستدر هذه العواطف لكي لكي نلغي حقائق شرعيه تتعلق بال

بالحكم على عقيده معينه ففي الواقع اليوم قبل ان ندخل في اي نقاش في موضوع الولاء والبراء علينا ان نحدث

نحن مرجعيتنا الشرعيه تابعه للسلف الاوائل او تابعه حتى لاي مدرسه علميه هي مرجعيه متعلقه بنظره بنظره خاصه اصلا وضعت العرب

وضعنا العربه قبل الحصان امام الحصان وضعنا العرب امام الحصان ثم بعد ذلك بدانا نتحدث

وهذا كذا حتى اليوم الحرب مثلا حرب خاضتها جهه معينه مو معانا ف نعدد مفاسدها ونعد

حرب اخرى خاضتها جهه اخرى ا معانا نقعد نعدد محاسنها وقوتها وكذا وانه وانه جوله

وانه العدو يعني واللازم وهكذا واضح جدا ان مساحه الولاء والبراء ما هي مساحه شرعيه منضبطه وفقا لادله عامه

او لا لا هي خاضعه لرؤى معينه وهذا لا تظنونه فقط في القضايا السياسيه لا لا في

البحث العلمي في البحث العلمي وحتى في الابحاث الاكاديميه وكثير من المؤسسات الشرعيه الاكاديميه ورسائل الدكتوراه

والماجستير محكومه حركيا تمام وكثير ممن يتكلم دائما في البحث العلمي هو تحركه الرؤى الحركيه تماما هذه كلها بس

عشان يخزل عينها عشان يبعد النظر عنه انه يقول لك بحث علمي لا بحث علمي ولا شيء بحث

حركي اخضاع للمعطيات العلميه لرؤيه سياسيه معينه هذه الرؤيه ممكن تتغير بكره او بعده او غيره ومثل السلام عليكم

ولاه سير على الاصول السلفيه التي يسير عليها اذا ناقش ش الاشعري بصفته سلفيا هو

لا ابدا لا هذه لها اصول خاصه مختلفه تماما لكن من الاكثر مهاره الذي يستطيع

تطويع الاصول وايهام الناس انه البحث الشرعي النزيه غير البحث اللي له متعلقات نفس البحث اللي له متعلقات حركيه са