# مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٨٩)  آخر الكتاب

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/
- يوتيوب: https://youtu.be/Qs1t61RB5Qk
- التاريخ: 2026-04-10
- المدة: 1 س 44 د
- القائمة: [شرح مختصر التحرير في أصول الفقه](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4tZXii-I07xlR3J6NVeyBVh/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1) شيخ الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
- [00:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=8) فهذا هو فهذا مجلس جديد ولعله الاخير من مجالس التعليق على مختصر التحرير وهو في باب ترتيب الادله والترجيح بينها
- [00:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=20) يبدو لي والله تعالى اعلى واعلم ان هذا الباب وضعوه في النهايه على هذه الهيئه
- [00:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=26) ليعملوا لك ما نسميه مراجع على ما سبق فانهم حين اعطوك ماده ثقيله طار هذا
- [00:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=35) الكتاب ارادوا ان يتاكدوا من ضبطك لهذه الماده فبحثوا عن عنوان يجمع شتاه المواد السابقه التي جاءت التي مرت معنا فما
- [00:49](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=49) وجدوا بابا افضل من باب الترجيح بين الادله وترتيبها ولهذا سترى اننا سنراجع عموما المصطلحات التي
- [01:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=62) مرت معنا انفا ما الفرق بين الترجيح والترتيب الترتيب عند توافق الادله على على الدلاله فهذه
- [01:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=72) الابواب لا تفيدك فقط في الترجيح وانما تفيدك في ترتيب ادلتك فان كثيرا من الامثله حين يقولون يرجح كذا على كذا لا
- [01:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=81) يوجد له مثال قائم ولكن عند الترتيب ترتب ادلتك الاقوى فالاقوى فاقوى الاقوى فالاضعف فالاضعف
- [01:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=89) وهكذا نعم يقول المصنف المتن يعني الترجيح باعتبار المتن لان في الدروس في الدرس الماضي تحدثنا عن الترجيح
- [01:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=105) باعتبار الاسناد وافضناه بدرس لتداخله مع علم علل الحديث ما سياتي عامته في اصول الفقه حقا وسيكون
- [01:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=117) تكون كالمراجعه على عموم ما سبق نعم يقول يرجح نهي على امر النهي يقدم على الامر وتقدمت معنا يتقدم
- [02:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=131) معنا بابا خاصا في النهي وبابا خاصا في الامر لما النهي يقدم على الامر قالوا لان
- [02:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=138) درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لما النهي يقدم على الامر قالوا لان النهي اقوى لان النهي يدوم
- [02:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=147) دائما بينما الامر نحتاج ان نعمل به مره ولا يقتضي التكرار دائما احيانا يقتضي واحيانا لا يقتضي
- [02:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=159) بالاعتبار وايضا حين نقول درع المفاسد مقدم على جلب مصالح الان لو اختلف العلماء في شيء هل هو شرك
- [02:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=168) او مباح لو فرضنا جدلا ان هناك خلافا في الاستغاثه هل هي شرك ام مباح
- [02:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=175) اذا تركت المباح عليك مشكله لا اذا فعلت الشرك عليك مشكله نعم اذا الورع ما الذي يقتضي يقتضي ان تترك
- [03:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=185) فمن اتق الشات وقد استبر لدينه وعرضه هذا اذا فرضنا ان الادله متكافئه وليست متكافئه لو فرضنا ان الادله متكافئه على
- [03:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=193) شيء هل هو بدعه ام ام مشروع لنقل المولد وليس كذلك ولكن هذا نفرضه فرضا
- [03:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=201) الاولى ما هو وسياتي معنا ان النهي النهي ماذا يقتضي؟ يقتضي اما الكراهه واما التحريم فياتي معنا ان او
- [03:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=212) التحريم او الحظر فياتي معنا ان التحريم والحضر اقوى من الاستحباب واقوى من المباح وهذا واضح هذا واضح جدا لانك لان المستحب
- [03:44](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=224) ان تركته لا شيء عليك والمباح ان تركته لا شيء عليك والمحرم ان تركته فلك اجر وعند التكافؤ يصير الامر
- [03:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=233) شبه ومن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه انما نق الاشكال يقع في تعارض المحرم
- [04:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=240) والواجب اذا اختلف الناس في شيء هل هو محرم او واجب اذا وقع الخلاف في هذا
- [04:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=248) فايضا قدموا المحرم ومنهم من قال ان النهي اقوى لانه يخالف البراءه الاصليه لان الاصل في الاشياء
- [04:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=257) الاباحه فالحضر فيه فائده زائده لهذا يقدمونه وهذه كلها معاني صحيحه يقول وامر على مبيح
- [04:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=269) الامر الذي يقتضي الوجوب او الاستحباب يقدم على المبيح لما لان المبيح هو الاصل الاباحه هي الاصل هي
- [04:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=279) البراءه الاصليه فالنص الذي ياتي يقرر شيئا متقررا اقوى منه النص الذي ينقل عن المتقرر وسياتي
- [04:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=288) تكرار هذا المعنى في المرجحات الاخرى بالفاظ اخرى وخبر على الثلاثه يعني الخبر يرجح على
- [04:58](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=298) الامر والمبيح والنهي وتتعجب تقول الخبر ما علاقته بالانشاء ف فنادرا ما تجد في مساله واحده دليل خبري وايضا
- [05:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=312) دليل امري لان الاخبار تتعلق بالعقائد وغيرها والاوامر والنواهي تتعلق بالاحكام لكنهم يقالون هكذا من باب تتميم الحسبه
- [05:22](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=322) طيب لما الخبر يقدم على الثلاثه لان الخبر لا يقبل النسخ والثلاثه كلها تقبل النسخ
- [05:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=331) الخبر لا يقبل النسخ الخبر اذا نسخ عد كذبا هذا ما رو معنى في النسخ
- [05:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=341) الخبر اذا نسخ يعد كذبا فلهذا هو اقوى من عموم الاوامر ومتواطن على مشترك هذا ايضا نراجع ما
- [05:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=351) اخذناه انفا ما المتواطع وما المشترك المشترك لفظ يدل على عده معاني كقولك العين الباصره والعين عين الماء
- [06:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=361) والعين الجاسوس والمتواطا لفظ يدل على يدل على حقيقه واحده متفرقه في افراد كثير كقولك الانسان
- [06:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=373) والانسان هذا افراد كثيرون ويتفاوتون في حقيقه الانسانيه وكقولك الحيوان والحيوان افراد كثيره يتفرج طيب يختلفون
- [06:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=384) في حقيقه الحيوانيه طيب لماذا يقدم المتواطي على المشترك هذا ايضا حتى في استدلالك هذا ليس فقط في
- [06:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=391) الترجيح حتى في استدلالك لماذا يقدم متواضع المشترك لان المشترك فيه ارتباك لان رجحنا المشترك ف فسنقول اي معانيه
- [06:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=400) سنرجح بينما المتواطي له معنى واحد لكنه يتفاوت في الافراد ومشترك قل مدلوله على ما كثر
- [06:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=415) يعني المشترك الذي قلت افراده على المشترك الذي كثرت افراده يعني الان مثلا عندنا من المشتركات لفظ المشتري يطلق
- [07:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=427) على المبتاع ويطلق على الكوكب وعندنا لفظ العين يطلق على امور كثيره اربعه خمسه اشياء اذا تعارض وفي الواقع لا
- [07:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=436) يتعارضان لا ياتي في محل واحد لكنهم يضربونها مثلا هكذا اذا تعارض يقدم هذا المشتري المبتاع لما لان المشتري المبتع
- [07:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=445) اثنان فقط واما هذا فثلاثه اربعه معانا هذا قصده يقول ومعنى ظهر استعماله على عكسه يعني
- [07:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=454) على معنى خفي استعماله يعني هذا ايضا في المشتركات فاحيانا ياتي عندنا لفظ لفظ مستخدم بقوه في كلام العرب ولفظ
- [07:47](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=467) يستخدمه العرب نادرا فايهما نرجح نرجح ما يستخدمونه في العاده وما كثر استعماله واشتراك بين علمين على علم ومعنى
- [08:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=484) يعني الان مثلا اذا قلت جاء الاسودان فالاسودان هذا رجلان هذا اسمه الاسود وهذا اسمه الاسود وقد يراد رجل اسمه الاسود
- [08:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=495) ورجل صفه ه انه اسود فيقول لك لا قدم هذا الاول لان الثاني مربك الى حد ما
- [08:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=503) ها وبين علم ومعنى على معنين وايضا رجل اسمه الاسود واخر صفته اسود على اسود
- [08:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=512) ومعه نفط اسود فتقول جاء الاسودان الثاني يرجع وهذه انا لا اعرف لها مثالا في الفقه وانما هم يذكرونها هكذا من
- [08:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=523) باب الصنعه و والق القاعده الكليه ان اللفظ كلما كان اقل ارباكا واقل احتمالات رجح على اللفظ الاخر الذي
- [08:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=535) فيه احتمالات اكثر وفيه اكثر ارتباك ومعناه ابعد هذا في حاله التكافؤ عدم وجود دليل خارجي صحه الادله دليل خارجي يرجح
- [09:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=545) صحه الادله ولهذا الامثله نادره طيب ومجاز على مجاز الان نراجع المجاس ما المجاس المجاز لفظ
- [09:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=559) استخدم في غير ما وضع له او صرف اللفظ عن ظاهره قرينه يقابله الحقيقه قلنا ان موضوع ان موضوع المجاز انتقده شيخ
- [09:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=571) الاسلام وقال كل لفظ لابد له من السياق وهو في سياقه حقيقه الان هو يريد ان يتحدث عن ترجيح المجازات
- [09:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=581) كيف نرجح مجازا على اخر يقول بشهره علاقته يعني شهره علاقته بالحقيقه شهره علاقته بالحقيقه
- [09:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=593) الان يعني مثلا على طريقه الجهميه اذا قالوا ان اليد معناها القدره وطرف اخر قال اليد معناه
- [10:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=602) النعمه ايهما اقوى علاقه واكثر استخداما في اللغه علاقه اليد بالقوه اقوى كان كلا التفسيرين باطل باطل علاقه اليد
- [10:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=620) بالقوه اقوى لان الانسان يكون قويا اذا كان شديد البط بيده يقال قوي والنعمه لهذا يقول وبقوتها
- [10:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=635) يعني قوه العلاقه الشهره قدم الشهره على القوه لاننا في مبحث لغوي والمباحث اللغويه في العاده ترجع الى ماذا؟ ترجع
- [10:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=645) الى الاشتاره الى الاستخدام الدارج عند الناس قال وبقرب جهته وبقرب جهته يعني قرب جهته من الحقيقه
- [11:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=664) هذا يضربون لها يضربون لها مثلا ان اذا قلنا لا صلاه الا بفاتحه الكتاب يقولون
- [11:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=673) هذا معنى مجازي وهو ليس مجازي هذا هو الظاهر يقول هذا معنى مجاسي لانه ممكن ان
- [11:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=678) توجد صلاه بغير فاتحه الكتاب فعندنا احتمالان اما نحمل لا صلاه يعني لا صلاه صحيحه
- [11:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=687) او لا صلاه يعني لا صلاه كامله مع صحتها ما الاقرب الى العدم نفي الصلاه الصحيحه
- [11:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=696) لان الصلاه الصحيحه في الاجر وجودها او الصلاه غير الصحيحه في الاجر وجودها وعدمها سواء فهي اشبهت ظاهر اللفظ الذي هو
- [11:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=708) لا صلاه يعني النفي اما لا صلاه كامله هذا ابعد فيرجح هذا على ذاك هذا قفض المصنف
- [11:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=717) وبرجحان دليله يعني الدليل الخارجي يعني ترددنا بين مجالسين الان مثلا لا صلاه بفاتحه الكتاب ها مثلا لا نكاح الا
- [12:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=728) بولي ها ف فهل نحمل النفي على الصحه ام على الكمال وجدنا حديثا اخر يقول ايما امراه
- [12:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=739) نكحت بغير ولي فنكاحها باطل فرجح هذا المعنى الثاني الاول يعني الان مثل حديث طوقه الله من سبع
- [12:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=751) اراضين ها لها معنيان لها معنيان وهذا ترجيح في عموم المعاني بس هذا اضربه لكم مثال بالترجيح بالمعنى الخارجي
- [12:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=766) لها معنى انه يخسف به سبع اراضين فيكون كالطوق في عنقه في اثناء الخف ومنها ان وقد يكون المعنى هذا المذكور في
- [13:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=782) في كتاب الغريبين لابي عبيد ابن المثنى ها وقد يكون المعنى طوقه الله يعني ان
- [13:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=790) الله عز وجل كلفه كما يكلف المتحلم ان يعقد بين شعرتين كلفه سبع اراضين ان ياتي
- [13:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=800) بها وليس بائات تمام سبع ارضين ان ياتي بها وليس با فاي التفسيرين ارجح تردد اللفظ
- [13:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=819) ورد في روايه ابن عمر خسف الله به سبع اراضين فها في هذه الروايه رجحنا
- [13:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=826) نعم وبشهره استعماله شهره العلاقه غير شهره الاستعمال شهره العلاقه جعلها اقوى شيء يعني شهره العلاقه ما يتبادر الى الذهن ان
- [14:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=841) بينهما علاقه دائما ياتيان مع بعضهما اما الاستعمال يعني استعمال الناس وقلنا لكم مبحث المجاز هذا كله شرحناه في دروس انه
- [14:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=851) كله ان كل المبحث فيه نظر يقول ومجاز على مشترك يعني يقدم المجاز على المشترك لما
- [14:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=861) لان المجاز صرف لفظ عن ظاهره بينما المشترك الفاظ مختلفه ولا ندري ايها ارجح وهذا كله
- [14:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=873) بحث ذهني والا دائما السياق يحدد لنا المعنى سواء في المشترك او في المجاز وتخصيص على مجاز يا اخوان ترى الدرس هذا
- [14:44](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=884) فيه فوائد كثيره لا يغركم ان كثير من المسائل ستاتي ان شاء الله يقول وتخصيص
- [14:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=890) على مجاز يعني يقدم التخصيص يعني لو ان عندنا لفظا ترددنا عندنا ظاهر هذا الظاهر اما ان
- [15:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=900) نخفصه واما ان نؤوله ونحمله على المجاز ما الذي يقدم؟ ما الذي يقدم يقدم ايش؟ يقدم التخصيص لما؟ لان التخصيص
- [15:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=918) تبقى معه الحقيقه ايضا لان التخصيص يخرج مجموعه من الافراد فحسب يخرج مجموعه من الافراد فحسب
- [15:30](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=930) بينما المجاث لا يحول المعنى كله راسا على عقب في جميع الافراد لهذا قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم
- [15:42](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=942) هذا حين نحمله على العلم لنقول انه تخصيص هذا ليس مجا هذا تخصيص خصصت المعيه بالعلم بالدليل
- [15:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=953) وهما يعني التخصيص والمجاز على اضمار ما الاضمار الاضمار تقدير محذوف مثل حين يقول معطله وجاء ربك يقول وجاء
- [16:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=969) امر ربك تقدير المحذوف هذا خلاف الاصل فلهذا يقدم عليه كل شيء وه والثلاثه اللي هي ايش المجاز
- [16:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=983) والتخصيص والاضمار هذه الثلاثه على نقل ما النقل النقل هو نقل معنى من استخدام اللغوي الى استخدام شرعي او
- [16:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=996) اصطلاحي كنا شرحنا لكم في الدروس الماضيه الفرق بينها فقلنا الاستخدام الشرعي ان يقال مثلا الصلاه الزكاه هذه لها معاني لغويه
- [16:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1006) قبل الشرع لكنها لما جاءت في الشرع صار هناك استخداء اما الاصطلاح فهو اعم كقولنا الصحيح
- [16:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1015) الحديث الصحيح كلمه الصحيح التي يقصد بها السليم لكن استخدمناها نحن استخداما اصطلاحيا نعني الحديث الذي يقبل مثله
- [17:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1028) فكل المعاني تقدم على النقل الان مثل لفظه غسل الجمعه واجب على كل محتلم بعض الناس
- [17:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1037) قالوا واجب هنا المقصود بها اللازم وليس هو الوجوب المعروف لما نقلوا المعنى نقلا نقلوه قالوا هذا المعنى انتقل عما وبعضهم
- [17:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1052) يجعل هذا مجاس يقول قيل واجب مجاسه ومنهم من يقول لا هذا معنى من المعاني اللغويه
- [17:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1060) فيقال واجب يعني يعني لازم شديد اللزوم ولا وقد لا يعنى به الوجوب الاصطلاحي نعم
- [17:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1070) وهو يعني النقل يقدم على المشترك ليش لانه النقل معنى واحد المشترك عده معاني وكما
- [17:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1077) قلنا لكم السياق دائما حاكم وحقيقه الحقيقه ما الذي يقابلها المجاز يقول وحقيقه متفق عليها تقدم على حقيقه
- [18:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1088) مختلف فيها هذا القصد والاشهر منها يعني من الحقيقه الحقيقه الاشهر تقدم على الحقيقه الاقل شهره
- [18:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1099) ايه او المغموره ومن مجاز يعني المجاز المتفق عليه يقدم على المجاز المخت اختلف فيه والمجاس
- [18:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1107) المشهور يقدم على المجاز المغمور على عكسهن هنا مساله ولغوي مستعمل شرعا في لغوي على مقول شرعي
- [18:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1120) هناك الفاظ تستخدم في الشرع تستخدم وهذا عموم الفضات هناك كما قلنا لكم هذ الى شرعيه
- [19:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1153) اذا كان عندناستخدم في الاستخدام لغوي بالمعنى الاول مثالين القران في القران لا هي بالمعنى الاول طبعا اول عليه السياق
- [20:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1200) ثانيا لما تردد رجحنا المعنى الذي استخدم لغه وشراع المعنى لما رجعنا المعنى الذي ت لغه وشرعا لان
- [20:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1212) الاصل منفرد اذا كان ما يقال المعنى الشرعي معنى لغوي فقط معنى لم يستخدم في الشرع على استخدامه اللغوي وانما هو
- [20:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1231) معنى اللغوي معنى المعروف في اللغه فحص وهناك استخدام شرعي يخالفه وترددت نرجح المعنى الشرعي يعني الان مثلا
- [20:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1243) لفظه الزكاه لفظه الزكاه ها يقول في المال حق غير الزكاه او ليس في المال حق سوى الزكاه كلمه الزكاه هنا هل
- [20:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1257) يراد بها التزكي الزكي القلبي او النماء او الزياده ام يراد بها الزكاه التي نعرفها التي هي فريض انفراض الاسلام
- [21:06](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1266) الزكاه التي نعرفها نعم وما قل مجاسه يعني يرجح على ما كثر مجاسه ليش؟ لقله الاحتمال
- [21:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1277) لقله الاحتمالات فهذا يرجح ثم بعد ذلك نعم او تعددت جهه دلالته يعني الشيء اللي تتعدد جهه دلالته غير
- [21:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1291) الشيء الذي تنفرد جهه دلالته يعني الان مثلا علو الله عز وجل على خلقه لو فرضنا
- [21:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1296) ان هناك ما يعارضه لو فرضنا مثلا وهو معكم اينما كنتم تعارض الفص العلو ولا تعارضها السياق يدل
- [21:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1305) على انها العلم لكن فرضنا طيب علو الله دلالاته تعددت علو الله تبارك وتعالى دلالاته تعددت
- [21:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1317) فاين الله في السماء الرحمن عر السواء اليه يصعد الكلم الطيب التصريح بنزوله بنزول الاشياء من عنده عروج الملائكه اليه
- [22:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1330) تجليه للناس يوم القيامه الى غير ذلك فهذا تعدد دلالاته فان عرضه شيء اخر قام بهذا الشيء دفع هذا
- [22:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1340) الشيء او تاكدته يعني الذي دلالته مؤكده اقوى من الذي دلالته غير مؤكده وكلم الله موسى تكليما لو فرضنا ان هناك
- [22:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1356) نصا ينفي الكلام عن الله ولا يوجد فسيكون هذا النص اقوى منه لما لانه ا
- [22:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1368) كانت مطابقه المطابقه ما ما الذي يقابلها يقابلها الالتام والتضمن يعني المطابقه حين اقول لك هذا
- [23:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1392) نعم يقول ولغوي مستعمل شرعا في لغوي على منقول شرعي هناك الفاظ تستخدم في الشرع بحسب وضعها
- [23:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1405) اللغوي وايضا تستخدم في الشرع منقوله مثل لفظ الصلاه تستخدم بالدعاء وتستخدم ايضا على الصلاه المعروفه الافعال التي تفتتح
- [23:37](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1417) بالتكبير وتختم بالتسليم فاذا وقع الخلاف هل نحملها على معناها اللغوي الذي هو ايضا معنى شرعي او معناها الشرعي
- [23:47](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1427) فقط الذي نقلت اليه يرجح الاول ذكرنا مثال اذا دعي الرجل الى طعام وهو صائم فليصلي
- [23:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1436) فهل المقصود صلاه الصلاه التي فيها تكبير وقراءه قران وركوع والسجود المقصود الدعاء؟ المقصود الدعاء يدل عليه السياق
- [24:06](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1446) ويدل ان هذا المعنى مستخدم ايضا لغه وشرعا وصلي عليهم ها يقول ويرجح منفرد اما اذا انفرد المعنى
- [24:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1458) اما المعنى الشرعي المنقول الشرعي واما اللغوي واللغوي غير مستخدم شرعا فيرجح الشرعي مثل الفاظ الزكاه والصيام والحج
- [24:28](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1468) لفظ الزكاه مثلا غالبا لا يستخدم في الشرع الا على الاطلاق الشرعي المعروف وما قل مجاسه
- [24:37](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1477) ما قل مجاسه يرجح على ما كثر مجاسه لانه اقل ارتباكا لانه اقل ارتباكا وتكون
- [24:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1485) المعاني التي نريد ان نحمل عليها الكلمه عند الاشكال اقل او تعددت ج جه جهه دلالته
- [24:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1495) قلنا لو فرضنا ان قول الله عز وجل و معكم اينما كنتم يخالف النصوص والعلو فان نصوص
- [25:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1502) العلو قد تعددت دلالاتها هذا فرض ها امنتم من في السماء اين الله قالت في
- [25:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1510) السماء الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكه والروح اليه ينزل ربنا يتجلى تنزيل الى اخره عند ربك
- [25:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1523) عن ذكر عنديه الملائكه اوجه كثيره جدا في الدلاله على علو الله عز وجل على خلقه
- [25:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1531) او تاكدت وكلم الله موسى تكريما المؤكد يرجح على ما لم يؤكد هذا عند التعارض والتكافؤ ثم ايضا عند
- [25:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1541) ترتيب ادلتك عند عرضها او كانت مطابقه قلنا المطابقه يقابلها دلاله التضمن والالتزام المطابقه كان تقول هذا بيت فيكون قد دل
- [25:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1555) على حقيقه البيت بكل جزئياته وافراده من ثقوه وباب وغير ذلك اما الالتزام كان تقول هذا سقف فهو يدل التزاما على وجود
- [26:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1568) جدار يدل التزاما على وجود جدار لان لا يوجد سقف بلا جدار فيرون ان دلاله المطابقه اقوى من
- [26:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1581) دلاله ايش اقوى من دلاله الالتفاء اقوى من دلاله الائتفاء نعم وفي اقتضاء بضروره صدق صدق المتكلم على
- [26:37](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1597) ضروره وقوعه لو فرضنا ان هناك تعارضا فنحن بين خيارين اما ان نكذب المتكلم لانه
- [26:47](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1607) اخبر بخبر ان رجحنا خلافه كذبناه لان الاخبار لا تنسخ فهي اما صدق واما كذب
- [26:58](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1618) وعندنا فعل او شيء نعم ينبغي ان يقع شرعا او يقع كذا ولكنه يجوز عليه النسخ
- [27:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1627) فهذا يقدم على ضروره وقوعه وبضروره وقوعه عقلا عليها شرعا لان الضروره الشرعيه فرع عن الحكم والحكم
- [27:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1640) نحن نتناقش فيه هو ثابت وليس ثابتا اما الضروره العقليه فهذا امر يقع ضروره وهذا كل قسمه لا امثله عليه اه هنا وفي
- [27:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1653) ايماء وفي ايماء بما لولاه لكان في الكلام عبث وحشو على غيره يعني يقدم على الايماء الاخر ما
- [27:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1665) الايماء الايماء اولا ما يقابل الايماء يقابل اقتضاء ما الاقتضاء الاقتضاء ما هو ضروره في الكلام
- [27:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1676) ولولاه يكون الكلام بلا معنى كقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده
- [28:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1683) من ايام اخر لابد ان نقدر فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر هذا مقتضى
- [28:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1695) والا لولا ما هذا الكلام له معنى فعده من ايام اما الايماء فهي درجه اقل
- [28:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1707) كقول الله تعالى والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما هذا يومي ان عله القطع ايش السرقه هذا ما نطق يعني ما قيل في النص ان عله
- [28:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1723) لكن اوم الى ايماء اشير اليه اشاره تلاحظ ان الايماء بما لولاه كان الكلام عبثا هو قريب من الاقتضاء اخوه متقاربان
- [28:54](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1734) جدا فيقال هذا يقدم على الايماءات الاخرى على الاشارات الاخرى ان تعارضت او حتى بالاستدلال
- [29:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1745) يقول ومفهوم موافقه على مخالفه هذه كلها شوف نراجع الدروس اللي اخذناها انفا ما مفهوم الموافقه ومفهوم المخالفه
- [29:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1756) ها ولا تقل لهما افن الان النص المنطوق عندنا المفهوم يقابل منطوق المنطوق لا تقل
- [29:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1764) افن فهذا فهذه الفائده طيب العبوث في وجههما نطق لم ينطق لكن نحن نفهم من النهي عن اوف ان العبوث في وجههما لا
- [29:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1779) يجوز هذا اسمه مفهوم موافق ضربهما نحن نفهم ان ضربهما من باب اولى لا يجوز
- [29:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1788) هذا اسمه مفهوم موافق غالبا يكون قياس او قياس اولا هذا مفهوم الموافقه ما مفهوم
- [29:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1795) المخالفه التبسم في وجههما قولك حاضر اطاعتك لهما هذا لم ينص عليه في النص ولم يدل من باب
- [30:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1808) اولى ولكن دل بالعكس دل بدلاله العكس فهذا اسمه موافقه مفهوم مخالفه فيقال اذا تعارض في الواقع ما
- [30:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1817) يتعارض يعني تعارضهما نادر ولكن حفظكم الله ا هذا ان وجد مثال ولكن هذا في ترتيب الادله يقول واقتضاء شرحنا
- [30:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1829) دلاله الاقتضاء تقدم على اشاره وايماء ومفهوم المفهوم شرحناه يقابل المنطق والاشاره والايماء متقاربان حتى ان ابن قدامه قال قل ايماء اشاره فحو
- [30:42](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1842) وكلام لحنه يقول كل معاني متقاربه والايماء يقدم يقدم على المفهوم الايماء يقدم على المفهوم
- [30:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1855) وشرحنا الايماء وما فيه هذا ان تعارضه لكن هو يريدك فقط ان تراجع على ما اخذته انفا
- [31:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1862) يعني مثل ان الابرار اللي في نعيم هذا فيه ايماء انه بسبب برهم دخلوا الجنه هذا فيه رد على المرجاه
- [31:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1872) انه بسبب برهم دخلوا الجنه ان الابران لفي نعيم لم يقل في الايه انه بسبب برهم ولكن لما
- [31:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1883) ذكر دل على ان هذا هو سبب دخولهم في ذلك نعم وتنبيه كنص في قول وهذا تفيد في الوصائل
- [31:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1896) ايش التنبيه التنبيه هو شيخنا صوتك لا ياتي الشيخ اصلا طنع اين وقفنا انا وجدت نفسي خرجت فاين وقفنا
- [32:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1924) وقفنا عند وتنبيه كنص في قول نعم قلنا وتنبيه كنص في قول نعم هذا يفيده الوصايا هذا يفيده الوصايا يعني
- [32:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1938) كقولك ان لم تجد ان لم تجد واحدا من ابناء ابناء عمومتي فاعطوا ابناء خالق فهذا انت
- [32:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1946) نبهت واشرت اشاره الى ان الوصيه لابناء عمومتك لكنك لم تنص اليه صراحه قلت ان لم
- [32:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1953) تجدوا احدا من ابناء عمومتي يقول ابن تيميه ان هذا كالنص في قول وهذا القول مال
- [32:38](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1958) اليه شيخ الاسلام وفي الواقع دائما مراعاه السياق من يفهم اساليب العرب في الكلام كثير من الكلام الذي لا يقل عنه الاصوليون
- [32:47](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1967) انه نص هو يعده نصا لان لهم اساليب معروفه ومعتبره فتن طيب الان يوجد ان شاء الله
- [32:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1976) مجموعه من ايضا التنبيهات الحسنه يقول وتخصيص عام على تاويل خاص يعني يقدم تخصيص العام على تاويل الخاص لما لاننا حافظنا
- [33:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=1988) على ظاهر العام و وعلى ظاهر خاص حافظا على ظاهر العام وعلى ظاهر الخاص بدلا من انول الخاص و وندراه لكن بشرط ان
- [33:22](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2002) يكون الخاص هذا اخذنا عاد بالعام والخاص ان يكون الخاص لا يخصص الاغلب بحيث لا يبقي للعموم وجودا
- [33:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2014) يعني مثلا تحريم كل ذيناب من السباع تحريم كل ذنب من السباع وجدنا ان الضبع قد احل في حديث
- [33:49](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2029) فياتي انسان ويتاول خبر الضبع بماذا يقول بما انه في عموم تحريم كذي من السباع
- [33:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2037) وعندنا الضبع ا هناك نص على اباحته ساؤول النص في الضبع على المضطر مع انه لا يوجد ليس واضحا ليس
- [34:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2047) ظاهرا في النص يقول انا ساوله على المضطر نقول له لا يا استاذ تخصيص العام اولى من
- [34:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2055) تاويل الخاص رايت جميله هذه وخاص ولو من وجه على عام هو العام والخاص لا يتعارضان اصلا
- [34:30](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2070) لا يتعارضان يجمع بينهما فالخاص ياخذ من العام شيئا يسيرا يقول وعام لم يخصص او قل تخصيصه على
- [34:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2081) عكسهما هذه المساله من كبريات المسائل في الاصول وفيها يفهم تصرفات بعض الائمه اذا تعارض عمما وهذه من مهمات المسائل وقد
- [34:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2095) شرحناها انفا وسنشرحها الان ايضا لاهميتها سنعيد شرحها الان عندنا حديث لا يولن احدكم في الماء
- [35:06](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2106) الداعم هذا الحديث يدل بدلاله الايماء ان الماء ينجث بالتبول فيه وان شئت فقل اقتضاء
- [35:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2120) هذا نفهمه جميعا صح طيب وعندنا حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او الماء
- [35:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2126) طهور لا ينجس شيء اي العمومين اقوى يعني هل الحديث هل هل نرجح النهي عن البول بالماء الدائم فنقول لا
- [35:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2141) يبولن احدكم بالماء الدائم ولو كان كثيرا فانه ينجسه ولو كان قلتين ام نقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وان
- [35:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2155) بيل فيه ما رايكم هنا عموما تعارض احمد رجح حديث لا يبولن احدكم بالماء الدام وقال
- [36:06](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2166) البول ينج مطلقا حتى القلتين وهذا في اشهر روايات عن احمد طيب لما حديث القلتين عموم مخصص نحن متفقون ان في
- [36:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2177) حديث القلتين اذا تغير اللون او الطعم او الرائحه فانه ينجس اما حفظكم الله اما حديث لا يقول ان احدكم في
- [36:30](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2190) الماء الدائم لا يوجد له مخصص فصار عموما اقوى فهو خصص مثال اخر لان هذه المساله من مهمات
- [36:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2200) المسائل من كبريات المسائل اذا ما تخرج من الدرس الا بفهمها يكفي الان الامام اذا وقف على المنبر وخطب
- [36:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2211) الجمعه وصلى على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نصلي ام لا نصلي لاننا مامور بالانصات
- [37:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2223) العمومات التي تدل على تعين الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعته البخيل من اذا ذكرت عنده ولم
- [37:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2233) يصلي عليه هذا نص طيب وهناك امر بالانصات الامر بالانصات خصصته مخصصات انا نصلي تحيه المسجد يجوز
- [37:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2244) ان اخاطب الامام كما خاطب الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم اما عموم الصلاه على
- [37:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2251) النبي صلى الله عليه وسلم له مخصص ما يكاد يوجد له مخصص ما يكاد يوجد له مخصص فاذا نصلي على النبي
- [37:42](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2262) هذا عموم اقوى وهكذا نعم ومطلق ومقيد كعام وخاف يعني يقدم المطلق على المقيد والواقع ان المطلق يقيد
- [37:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2273) المقيد يطلق يقيد المطلق فقط ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد ان المطلق اذا دخل على المقيد لم يعمل الا
- [38:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2283) بالمقيد واما الخاص اذا دخل على العام يعمل بالاثنين كلهم في محله في تحرير رقبه
- [38:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2288) مؤمنه ان عموم المطلق بدلي وعموم طيب يقول وعام شرطي كما كمن وما على غيره يعني اقوى
- [38:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2298) العموم هذه فائده اصوليه مهمه اقوى نصوص العموم ما كان شرطيا بمن وما مثل من قال
- [38:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2306) القران مخلوق فهو كافر هذا اقوى عموم هذا اقوى من عموم الجهميه الكفار او الجحمي كافر
- [38:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2315) وما متى ما صليت خلف احد منهم فاعد وهذا يدل ايماء على التكفير هذا اقوى عموم فما بالك اذا تكرر هذا اقوى
- [38:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2328) من ايه وجمع يعني مثل الجهميه الجهميه كفار لا الجهميون كفار نعم واسمه معرفين باللام
- [39:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2343) اسم الجمع مثل قلنا الجهميه معرف باللام ومن وما على الجنس باللام يعني ومن وما
- [39:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2358) هذه اقوى من المعرف على الجنس باللام اللي هو اي الالف ولا اسم الجنس الناس الى غير ذلك هذا اضعف
- [39:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2375) العموم وفصيح على غيره يعني كل فصيح يقدم على غيره ما لم يكن فصيحا سواء عموم غيره يقول لك هذا هذا
- [39:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2388) افصح في كلام العرب وهنا نرجع لاهل اللغه طيب هنا ان انتهينا من الترجيحات باعتبار
- [39:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2395) المتن ها ناتي تي الى الترجيح باعتبار المدلول انتهينا من الاسناد وانتهينا من المتن ندخل على المدلول ايش المدلول يعني الوجوب
- [40:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2409) الاباحه يقول المدلول يرجح على اباحه وكراهه وندب ووجوب حظر لما قلنا هو اقوى لانه نقل على
- [40:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2419) الاصل ولانه درء مفاسد ولانه الاورع اذا تعلق الامر بالاباحه والكراهه والندب فقط في الوجوب يستوي الامران يعني الان
- [40:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2435) عندنا حديث لا فرع ولا عتيره العتيره اللي هي الذبيحه الرجبيه هذا نهي وعندنا حديث العتيره حق
- [40:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2451) وعندنا حديث العتيره حق افترضنا انهما متساويان وفقا لتقرير المصنف ما الذي يرجح لا فرع ولا عتيره ليش؟ الحظر
- [41:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2464) الحظر العتيره حق يدل على الاستحباب فقط وهكذا مثل صوم رجب هكذا ايضا يقول وعلى اباحه يعني يرجح على الاباحه
- [41:14](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2474) الندب لما لانه نقل عن الاصل لان الاصل في الاشياء الاباحه فالندب يرجح عليه وعليه على الندب وجوب وكرهه
- [41:28](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2488) يرجح الوجوب على على الندب لما لانه الاورع لان الواجب ان فعلت ان تركته تاثم
- [41:38](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2498) والمندوب ان تركته لن تاثم فترجح الواجب اذا اختلف العلماء في شيء هذا عند تعارض
- [41:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2505) عند التعارض مطلقا بحيث لا يوجد عندك ما ترجح به هذا الان كثير عام يقولك يا شيخ والله
- [41:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2517) تعبنا كله هكذا قه اذا اختلفه واجب او مستحب خذ واجب اريح لك اوورع لك ادين لك
- [42:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2525) حرام ولا مكروه رجح الحرام اتركه في الحالين انت ماجور واما الكراهه لان الكراهه متعلقه بالنهي
- [42:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2537) والنهي اقوى من الامر كما تقدم معنا وعلى نفي اثبات هذا في الاخبار هذه قاعده
- [42:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2545) مشهوره يقول مثبت مقدم على النافي الان عندنا حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم
- [42:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2554) في جوف الكعبه الصحابي ثاني نفسه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف
- [42:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2559) الكعبه لانه النافي اصلا ماضي على الاصل الاصل عدم الاشياء والمثبت معه زياده علم وهذا كثير في علم الحديث يقول لم يسمع
- [42:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2570) فلان من فلان شخص يقول سمع ولكن هذا الحديث لا يرجعون فيه لا يرجع جحون فيها
- [42:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2575) دائما بقاعه المثبت مقدم على الناف يقول وان استند الى علم بالعدم فسواء لما المثبت مقدم على النافي لان عدم العلم
- [43:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2585) بالشيء ليس علما بالعدم لو شخص قال لك لا انا عالم انا عالم بالعدم انا اعلم ان فلانا لم يسمع من فلان انا
- [43:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2593) عالم ان فلان لم يصلي الصلاه المكفله فيقال ايضا الثاني معه زياده علم فيرجح وهذا ايضا فيه نظر اح هنا يرجح الاقو
- [43:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2606) هنا يرجح الاق وكذا العلتان يعني العله اذا كانت احداهما نافيه والاخرى مثبته ايهما يرجح
- [43:38](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2618) المثبته يعني علتان في القياس احداهما ترجح لنا قياسا ينفي ينفي الامر ينفي الوجوب واحد قياس يفيد
- [43:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2631) الوجوب يرجعه وسياتيان ويرجح على مقرر الناقل ليش؟ لان الناقل معه زياده علم مثال هذه مرت معنا عاد كما قلنا لكم ان النهي
- [44:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2647) مخالف الان مثلا الصحابه لما اختلفوا في زكاه الذهب المحلق الاصل في الذهب ايش؟ في الشرع نعم الاصل
- [44:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2659) في الاشياء الاباحه هذا الاصل قديم الاصلي لكن بعد ان علمنا باجماع ان هناك زكاه في
- [44:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2665) الذهب صار الاصل ما هو انه يزكى رجحنا قول الصحابه الذين قالوا الزكاه لا زكاه في الذهب في الذهب
- [44:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2676) المستعمل لما لانهم نقلوا عن الاصل لان الاصل في الذهب الزكاه ايضا اختلف الصحابه في مس الذكر هل ينقض الوضوء
- [44:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2686) او لا ينقض الاصل ما هو الاصل براءه الذمه وانه لا ينقض والذين قالوا بالنقض جاؤوا بثيا علم
- [44:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2697) فالناقل عن الاصل يرجح على الاصل وهذا تقدم معنا امثله عليها وعلى مثبت حد دارئه دارئه وعلى مثبت حد
- [45:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2711) دارئه الان مثلا فرضنا عندنا حديث لا يقتل مسلم بكافل لنفرض الحنفيه جاءوا بحديث يدل على ان
- [45:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2720) المسلم يقتل بالك كافر لكن هذا الحديث تكافا مع حديث لا يقتل مسلم بكافر فايهما يرجح دارئ الحد على مثبته هذا عند
- [45:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2733) تكافؤ الادله ولا قد يكون مثبت الحد راجحا يعني الان مثلا في ناس كانوا ما يرون على
- [45:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2739) الوطي حد لكن حجتهم ليست قويه حجتهم ليست قويه نعم فها فهذا عند ايش عند التعارض وعلى نافع
- [45:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2750) عتق وطلاق موجبهما لما لان هذا الاورع لانه الان مثلا اذا الانسان عنده امه هذا
- [46:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2764) من باب التقاء الشبهات عنده امه وفي احد الاحكام في احد القولين امتها تصير حره اذا وقع عليها
- [46:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2772) استحلها بالرقه فانه وقع على فرج حرام ايضا في الطلاق يعني الان العلماء اختلف لف طلاق ثلاثا
- [46:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2781) يقع او لا يقع عند ترجيح المصنف شنو الاوراع شنو الادين انك تقول وقع اليوم
- [46:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2786) ماذا يقولون يقولون لا حفظ البيوت اولا هم لماذا قالوا لان هذا اتقاء شبهات كيف وقد قالت
- [46:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2796) هذا الشبهات لانك ان فارقتها ما عليك شيء ان وقعت عليها بشبهه مشكله لهذا الان مثلا عندنا حديث لا طلاق ولا
- [46:47](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2807) عتاق في اغلاق الاغلاق له تفسيران تفسير الغضب الشديد هذا الذي رجحه ابن القيم وتفسير اخر الاكراه التفسير الاخر
- [46:58](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2818) هو الارجح نرجحه على اي اساس نقول لانه بالتفسير الاخر الاكراه يصير الطلاق والعتق واقع يصير الطلاق والعتق واقعين
- [47:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2829) وهذا اورع وادين عند الاشتباه وعلى اثقل اخف لان يريد الله بكم اليسر وتكليفي ووضعي
- [47:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2844) سواء في ظاهر كلامهم يعني ما لا يجد ترجيح بين التكليف والوضعي ايش التكليف التكليف
- [47:30](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2850) حكم انت تفعله الوضعي ما وضع علامه على الحكم الشرعي كما الصلاه وكذا نعم هذا الان انتهينا من الترجيح باعتبار
- [47:42](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2862) المدلول ندخل على الترجيح باعتبار الخارجي عن الدليل تكلمنا الترجيح باعتبار السند باعتبار المتن باعتبار المدلول او يعني الدلاله
- [47:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2873) ناتي الى الخارج قال الخارج يرجح بموافقه دليل اخر يعني دليل خارجي يوافق احدهما فيرجح الادله الاقوى هذا الا في اقيسه
- [48:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2891) تعدد اصلها مع خبر فيقدم عليها الاقيسه مهما كثرت يضربها الخبر فيقدم عليها والاصل يعني كيف يعني مثلا جاء واحد قال
- [48:22](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2902) انا ارى حرمه لحم الخيل لما اترى حرمه لحم الخيل قال قياسا على الحمر الاهليه
- [48:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2913) وقياسا على الهره شوف جيب قيسه بعدين ها وتجيب قيسه بعدها تقول له شفت قيستك هذه
- [48:42](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2922) كلها يضربها حديث واحد وفي الواقع دائما حديث يكون معه اقفه تعوده يقول فان تعارض
- [48:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2933) ظاهر قران وسنه وامكن بناء كل منهما على الاخر او خبران مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر
- [49:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2943) سنه قدم ظاهرهما ترجيح الظاهر مطلقا هذا ان لم يمكن الجمع والظاهر يقدم على المؤول ولكن اهل العلم
- [49:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2955) بابهم الجمع دائما كما يذكر ابن خس وقد الفت مؤلفات في ا في في الجمع بين الاخبار اختر اختلاف الحديث
- [49:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2964) للشافعي رحمه الله ودائما تجد اهل العلم يقولون هذا القول اشبه بظاهر الكتاب يرجحون احيانا يقول اشبه بظاهر الكتاب
- [49:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2974) يعني بظاهر القران وبعمل اهل المدينه يعني عندنا دليلان اختلف احدهما معه عمل اهل المدينه ينه
- [49:44](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2984) والاخر ليس معه عمل اهل المدينه بماذا ما الذي يرجح يقول يرجح ما معه عمل اهل المدينه عمل اهل
- [49:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=2999) المدينه لا يقدم على سنه الخلفاء الرافدين كما يفعل المصنف لان ابن تيميه شرح ان عمل اهل المدينه
- [50:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3005) ان كان يقصد به عملهم من زمن الخلفاء الراشدين فنعم هذا يكون حتى اقوم من سنه الخلفاء الراشدين اما ان قصد عمل اهل المدينه ما بعدهم فهذا لا هذا اضعف من
- [50:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3018) سنه الخلفاء الراشدين يقول او الخلفاء الاربعه او اي خليفه منهم يرجح يعني مثلا عندنا حديث
- [50:30](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3030) ان الرجل اذا افلس فوجد شخص عنده عين ماله اخذ هذا المال ولا يكون اسوه الغرماء يعني
- [50:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3039) شخص افلس فحجر عليه جئت انت وجدت السياره اللي انت اعطيتها اعطيته اياها كما هي تقول انا اخذ سيارتي في مذهب حنيفه
- [50:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3050) لا يقوللك لا لا سيارتك محجور عليها كله راح ينباع وانت تاخذ الثمن فقط ولهذا احمد يقول هذا حكم ابي حنيفه ينقف
- [51:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3062) المصنف ذكر ان ننقذ الحكم في لا يقتل مسلم بكافر حتى هذه نص احمد على نقضها طيب
- [51:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3069) عثمان افتى بما يوافق الحديث فلو فرض ان الحنفيه عندهم حديث مكافئ لحديثنا ناتيهم ونقول لهم لكن معنا عثمان انتم ما
- [51:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3079) معكم عثمان نحن معنا عثمان في هذه الحجه معنا ونحن يكون ارجح او اعلم يعني بعمل الاعلم
- [51:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3093) او اكثر يعني يرجح بقول الجمهور او الاعلم الاعلى فمثلا حين يختلف الصحابه مثلا تقول
- [51:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3103) والله عبد الله بن مسعود اعلم من ابن عباس مثلا هكذا او العكس ولكن هذا كلها قرائن
- [51:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3111) يمال اليها كما مال يعني عبد الله بن الزبير ترجيح القول بافضليه ابي بكر ان
- [52:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3120) ويقدم ما علل او رجعت علته يعني الحكم المعلل يقدم على الحكم غير المعلل او رجعت علته
- [52:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3131) لما لان هذا اشبه بالشريعه الشريعه الله عز وجل حكيم وعليم فالاحكام ولانه هذا الحكم المعلل
- [52:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3141) نستطيع ان نقيس عليه ففائدته اعظم فلو جاء شخص ماذا قال؟ قال الحكم الفلاني خاص مثل قصه رضاع الكبير
- [52:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3156) يعني قصص سالم مولى ابي حذيفه لما رضع كبيرا ويرضى ان تحلب له بانء يعني هذه
- [52:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3163) من الناس من حملوه على الخصوصيه من الناس من قالوا لا يا اخو هذا الحكم معلل تقول
- [52:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3168) كيف يعني معلق اقول لك يقول اذا رجل نشا مع امراه يظنها امه ثم اذا كبر وجد محرم
- [52:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3175) محرما عليه اذا اسلم فمثله هذه هو في ضميره انها امه ولكنها في الشرع ليست ا له
- [53:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3189) فهذا فهذا الحكم فهذه هي العله ونحن نطرد هذه العله فهذا الحكم لا يكون فقط في سالم مولا بحذيفه
- [53:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3197) وهو رجعه كثير من اهل العلم وه ترجيح شيخ الاسلام ترجيح مفتي بن ابراهيم رحمه الله
- [53:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3201) عليه يجوز وقد استفتينا بها مرارا فهذا فهذا هذا مرجح على ايش؟ على دعوه الخصوصيه وعلى دعوه حادثه العين وهكذا
- [53:38](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3218) يقول ومن مؤولين ما دليل تاويله ارجح الدليل المؤول ما هو يصرف عن ظاهره فانا اولت خبرك وانت اولت خبري من هو من
- [53:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3231) من الارجح وفي الواقع ان مثل هذا بحثناه في الظاهر والمؤول وقلنا انه في الاساس لا يوجد مؤول
- [53:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3239) الا ويقابله ظاهر ظاهر حمل على هذا نعم وعام ورد مشافهه يعني خبر عام شوفه به بعض
- [54:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3255) افراد العام هذا يقدم على العام الاخر لما لانه حديث مع شرحه حديث مع شرحه حديث مع تطبيقه
- [54:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3272) لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ا نركب البحر قال هو الطهور والحل ميتته او او كما يعني النبي صلى
- [54:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3283) الله عليه وسلم يرى شخصا ا راى رجلا قال له اركب البدنه اركبها اركبها واباح له ذلك ولو اطلق لفظا عاما فهذا
- [54:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3295) العام اولى كخطابه ايضا للناس في خطبه عيد النحر ا في الحج لما حدثهم بمحظورات الاحرام
- [55:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3307) ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقفته ناقته لا تمسوه طيبا
- [55:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3313) هذا الان لفظ عام وهذا العام ايش؟ هذا العام شوفه به انسان فهذا حديث اقوى من
- [55:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3320) العام الذي جاء بدون سبب عليكم السلام ورحمه الله او على سبب خاص شوفها يعني باستفتاء او جاء على سبب النبي
- [55:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3331) صلى الله عليه وسلم كلمه في مشافهه به وسبب والمطلق والمطلق عليه يعني يرجح العام المطلق على
- [55:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3345) العام الوارد على سبب خاص وفي غيره يعني الان هذ شرحناها لكم في دروس العام
- [55:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3352) لكن نعيدها يعني الان لو شخص يقول لك اكل اللحم وانت تشير الى لحم معين
- [56:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3361) فقال لك كل اللحم الان اللفظ لكنه لعله يريد اللحم هذا فقط الموجود هنا لهذا صار العامل مطلق اما لو قال لك بدون
- [56:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3373) اي سبب بدون اي شيء مشاهد كل اللحم مطلقا كل اللحم فهذا يشمل وهكذا هذا ان طيب الان
- [56:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3383) ياتي الى الترجيح بين العمو هذا في الترجيح الخارج قال وعام عمل به يعني العام الذي عمل به يرجح على العام
- [56:37](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3397) الذي لم يعمل به يعني عمل به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابه في زمن المجتهدين
- [56:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3406) يرجح على العام الذي لم يعمل به او امس بمقصوده يعني بمقصود هذه ايش مثالها؟
- [56:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3416) مثالها بارك الله فيكم المساله اللي اعضلت بعثمان الجمع بين الاختين في ملك اليمين يعني الان عندنا ايه نهت عن الجمع بين
- [57:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3427) الاختين لكن الايه في النكاح لكنها عامه قد تشمل ايش تشمل ايش تشمل ا ملك اليمين وتشمل الزواج وعندنا ايه او ما
- [57:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3444) ملكت ايمانكم فهذان عمومان تعارضا فهل يقال وان تجمعوا بين الاختين وان كانا ملكين او يقال
- [57:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3456) او ما ملكت ايمانكم وان كانا اختين ايهما نرجح قال نرجح الحاضر الحظر لما تنرجح الحظر
- [57:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3466) لان تقدم معنا في الترجيحاتحات ان الحظر مقدم على المبيح وانه نقل عن الاصل وقالوا
- [57:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3472) نرجح لان ايه النهي سيقت مساق النهي عن النكاح عن عن الجمع بين الاختين مناكحه
- [58:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3484) بينما الايه الاخرى او ما ملكت ايمانكم هذه اباحه عامه وان كانت الحقيقه هي ايضا
- [58:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3489) في النكاح لكنها لا يقصد بها الحديث عن موضوع الجمع اصلا بل الايه تدل على مطلق
- [58:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3496) الاباحه اما الايه التي نهت ذكرت موضوع الجمع فهي ادل على المقصود هكذا بهذه القرينه رجحوا
- [58:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3509) وما لا يقبل نسخا يعني ما لا يقبل نسخا يقدم على ما يقبل نسخ تقدمت هذه معنى ما
- [58:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3515) لا يقبل نسخا ما هو الاخبار ما يقبل نسخ الاوامر تقدمت مع انفا او اقرب الى احتياط
- [58:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3525) هذه تقدمت معنا قلنا اذا اذا المحرم يقدم على المكروه لانه احتياط لانك اذا تركت
- [58:54](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3534) المكروه والمحرم فانت ماجور واذا فعلت المحرم انت اثم فهذا الاحتياط من التقى الشبهات نعم فما كان اقرب الى الاحتياط يقدم وهذه
- [59:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3550) ايضا حتى في الكفارات احيانا هذا ايش؟ هذا عند التعارض الشديد هذا عند التعارض الشديد والتساوي
- [59:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3563) ولهذا وهذا يقول اولا يستلزم نقض صحابي خبرا يعني شوف عندنا خبران متكافئان من كل وجه
- [59:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3575) لكن احدهما خالفه الصحابي والاخر ما خالفه الصحابي يرجح الذي لم يخالفه الصحابي قال الان مثل الوضوء من
- [59:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3588) القهقه حديث الوضوء من القهقه هذا الحديث خالفه جابر هو حديث ضعيف اصلا لكن هذا من
- [59:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3599) باب ايش؟ ضرب المثال هو حديث ضعيف لكن فرضنا انه صحيح وعندنا حديث اخر يدل
- [1:00:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3607) على عدم وجوب الوضوء من القهقه فايهما يرجح يرجح ما عضده جابر يقول او تضمن اصابته صلى الله عليه وسلم
- [1:00:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3621) ظاهرا وباطنا هذا والله اعلم ان ما يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا خصوصيه له او انه لم
- [1:00:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3634) يسهو اولى من القول الاخر الذي يفيد خصوصيته يعني الان خبر ان النبي صلى الله عليه
- [1:00:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3643) وسلم استقبل القبله في الخلاء اي القولين ارجح القول الذي يقول هذا خاص برسول الله او القول يقول يدل على الكراهه
- [1:00:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3655) يدل على الكراهه يد النبي فعل هذا ليدل على الجواز هم يقولون ان القول الثاني
- [1:01:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3661) الذي يكون فيه اصابه النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا بحيث يقتدى به اقوى
- [1:01:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3667) والله اعلم او فسره راو بفعل او قول عندنا خبران احدهما راويه يفسره بقول او فعل وخبر اخر
- [1:01:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3679) راويه لا يفسره فهذا الاول ارجح وهذا واضح لانه اقل ارباكا راويه شرحه لنا بينه لنا
- [1:01:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3695) فهنا يكون ارجح من الخبر الاخبار الاخرى يقول او ذكر سببه يعني اذا ذكر سبب الحديث
- [1:01:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3706) وسبب الحكمقه احسن يعني الحديث يكون اطول وفي قصه وهذه ترجيحات ذنيهخ بمضيق يعني ايش مؤرخضيق
- [1:02:06](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3726) هذه شخصك العامل المق كذا قال المقبل كذا الان لو انت وجاءت قال لك ا
- [1:02:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3744) انا لين على وعنا شهود شخص قال انا شاهدي فانت تقالها فشخص كانت دقيقه قال ها الدين يحل في شعبان في العام
- [1:02:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3760) الفلاني وهو كذا كذا والاخر قال والله ما كان في العام الفلاني انت ماذا ما ترجح ترجح
- [1:02:49](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3769) الدقيق هذا الذي حتى ذكر لك التاريخ مضيقا يعني ما معنى مضيقا؟ يعني ما ترك فيه
- [1:02:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3776) مساحه للتخمين. نعم. او دل على تاخره قرينه. هذا في باب الناسخ والمنسخ. لما المتاخر ناسخ.
- [1:03:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3790) وهذه ع تكون قرينه قرينه قرينه يعني لو ما الفارق بين هذا وبين باب الناس هذه قرينه
- [1:03:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3797) من بعيد يعني مثلا ان ابو هريره راى الحديث وابو هريره تاخر اسلام مثلا هذه
- [1:03:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3804) قرينه وبتشديده طيب لتو قلنا ان الميسر يرجح فكيف التشديد هنا يرجح الا قصد التشديد في
- [1:03:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3820) ضبط الروايه الان كل ما سبق في الترجيح بين المنقولات في المنقولين يعني في التعارض بين منقولين
- [1:03:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3833) فندخل الان على باب التعارض بين معقولين ما المعقول القياس وما المعقول ايضا الاستدلال ما هو
- [1:04:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3842) الاستدلال كالاستحسان او البراءه الاصليه او غير ذلك بينا لكم في باب خاص انه في
- [1:04:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3849) شيء عند الاصول يسمون الاستدلال ويعنون به اقامه الحكم بدون الادله المعروفه عندنا المستفاده من النصوص وانما بقواعد كليه
- [1:04:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3860) يقول معقولان قياسان او استدلان فالاول يعني القياس يعود الى اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج يعني يعود الترجيح
- [1:04:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3875) الى اصله وفرعه وامر القياس قلنا انه اصل وفرع معلش راح نطول معكم شوي اصل وفرع وعله وحكم
- [1:04:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3888) اصل وفرع وعله وحكم الفرع الشيء الذي نريد ان نعرف حكمه الاصل الشيء الذي عرفنا حكمه
- [1:04:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3897) العله الجامع الذي يجمع بين الاصل والفرع الحكم هو النتيجه النهائيه حشيشه تذكر كالخمر حشيشه فرع تذكر عله كالخمر الخمر اصل
- [1:05:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3913) يفيدنا حكم التحريم والجلد في الحشيشه حكمان الاصل الان الترجيح باعتبار الاصل كيف نرجح بين القياسات اذا تعارضت الان عندنا
- [1:05:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3927) قياسان تعارض كيف نرجح بينهما مر معنا مبحث طويل اسمه مبحث قوادح العله ها بقطع حكمه
- [1:05:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3940) يعني حكمه مقطوع به لا نقاش فيه والقطع هذا اما قطع من ناحيه من ناحيه الدليل او
- [1:05:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3948) الدلاله يعني انا قست على قران وانت قست على حديث انا اقدم انا قست على دليل دل دلاله مطابقه وانت
- [1:06:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3960) قست على دليل دل دلاله ايمان انا اقدم ان انا قست على عموم وانت قست على خاص من
- [1:06:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3971) يقدم انت الخاص اقوى من العام وبقوه دليله القطع القوه هذه ذكرنا اللي هي القطع شيء والقوه شيء ثاني والقوه تقدمت في وبانه لم ينسخ هذا تقدم معنا في باب
- [1:06:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=3991) الناسخسوخ بباب القياس هل يوجد قياس على المنسوخ اصلا وذكرنا لكم قلنا يوجد مثال وجدناه في صحيح
- [1:06:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4001) البخاري لما البخاري قاس قياسا على صيام عاشوراء ان الناس جاءهم قوم قال قال قال يوم
- [1:06:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4012) العاشر امس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالامساك نهارا ول قلت لكم لا يكاد
- [1:06:58](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4018) يوجد مثال الا هذا المثال على القياس على المنسوخ وعلى سن القياف يعني يكون شبه الاقفه
- [1:07:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4025) المعتاده المعروفه وبدليل خاص بتعليله وفي قول نص فاجمع شوف نحن اخذنا في باب القياس
- [1:07:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4040) ان العله اذا كانت منصوفه اقوى من انها اذا كانت مستنبطه مثل فان ذلك يحزنه هذه عله خلاص نص عليه
- [1:07:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4051) النبي صلى الله عليه وسلم لا نحتاج ان نبحث وندور و كما مثلا في عله قتل الحربي
- [1:07:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4060) هل هي كفره ام حرابه ام كذا هذا ما نص عليه فنحتاج ان نبحث ونتناقش
- [1:07:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4071) ها اما هذا لا هذا نص اليه ولا شك العله المنصوص اقوى من العله المستنبطه
- [1:08:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4082) و بقطعتها بعلته او دليله او دليلها او بظن غالب فيهما الان هناك قوه النص نفسها وهناك قوه العله
- [1:08:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4096) المتضمنه داخل النص اليس شيئا واحدا لا ليس شيئا واحدا لا ليس شيئا واحدا الان مثلا قتل الكافر الحربي
- [1:08:28](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4108) هذه يقين خلاص لكن ما العله هذا بحث ف تكون اقوى اقل م عله الاذكار لا باس عله
- [1:08:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4119) ايقاع العداوه والبغضاء اقوى ترى من عله الاذكار ليش؟ لان عله الاذكار عليها اجماع ونص النبي قال كل مسكر حرام لا باس عله
- [1:08:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4130) ايقاع العداوه والبغضاء موجوده في القران هذه اقوى اقوى حيل فنعم وبظن غالب يقول وسبر هذا الان بعد ما انتهينا من
- [1:09:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4142) العله المنصوصه نتي العله المستنبطه ما ترتيبها صبر فمناسبه فشبه فدوران يعني العله التي عرفت بالثبر
- [1:09:14](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4154) ما الثبر ان اطرح عده نقول اما ان تكون العله كذا او كذا وكذا مستبعده للسبب
- [1:09:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4160) الفلاني فاذا هي كذا هذا الثور ما العله في قتل الكافر الحربي قال العله اما ان تكون كفره او حرابه وكفره مستبعد
- [1:09:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4172) لانها عله موجوده في المراه والشيخ والصغير فما بقيت الا عله حرابه فتلك فتلك هي العله الصحيحه هذا اسمه الثبر
- [1:09:44](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4184) فمناسبه المناسبه اللي هي الارجاع للمقاصد الخمسه حفظ الدين والعرض والمال والعقل ها هذا الله يبارك فيكم والنفس
- [1:10:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4203) هذه اللي تسمى المناسبه انك توجد من خلال سبر او نحوه ما يناسب هذه المقاصد
- [1:10:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4213) الخمسه فشبه ايش قياس الشبه؟ ان يتردد بين حكمين يشبههما قلنا المذي يتردد وهذا من
- [1:10:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4223) اضعف القياس المذي يتردد هل هو مقاس على المني فيفطر الانسان الذي يخرج منه مذي ام مقاس على
- [1:10:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4231) البول فلا يفطر فدوران الدوران هذا اضعف شيء الدوران اللي هو ملاحظه الاضطراد والانعكاس انلاحظ دائما اذا وجدت هذه العله يوجد
- [1:10:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4246) الحكم واذا لم يوجد لم توجد فكان يقول نحن لاحظنا ان الحراب دائما اذا وجد فان المرء
- [1:10:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4255) يقتل ففي الخارجي اذا حارب وفي وفي المحارب وفي كذا وفي كذا بينما لاحظنا ان عله الكفر
- [1:11:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4267) دائما ما ياتي معها هذا لكن قد يقول له شخص والرده قد جاء معها وهكذا فالدوران
- [1:11:14](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4274) هذا من اضعف شيء وبقطع بنفي الفارق او ظن غالب هذا عاد اضعف القياس اللي هو نفي الفارق
- [1:11:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4284) انك تشاهد الامرين فتقول تعجز انك ترجع الامر للصبر او ترجع الامر المناسبه وحتى الشبه لا يكون مترددا لا يكون مترددا
- [1:11:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4296) بين حكمين فتشبههما وانما تقول وهذه شرحناها في دروس القياس والعله يقول هذا الشيء لا فارق بينه وبين الامر الفلاني يعني كما
- [1:11:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4306) تقول لا فارق بين الحصان والابن من ناحيه قل هذا يركب عليه وهذا يركب عليه
- [1:11:54](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4314) هذا يسافر عليه وهذا يسافر عليه لماذا هذا يحل وهذا لا يحل هذا يسابق عليه وهذا لا
- [1:11:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4319) يسابق عليه فهكذا تذكر عده امثله ها مثل نفي الفارق مثلا حين ياتي انسان هذا تدخل في الاحكام على الفرق
- [1:12:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4330) مثلا تقول ما الفرق بين هذا نف الصحاب وهذا سب الصحابه وهذا كفر كذا وهذا
- [1:12:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4336) كفر هذا انكر وهذا انكر وهذا كثير في ما الفرق بين المرجئ وهذا المرجئ وهذا
- [1:12:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4343) كلهم نفس الشيء لكن نفي الفارق هذا ليش اضعف القياس لانه في كثير من ممكن ياتيك بفرق يعني كما قال
- [1:12:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4352) الشخص لاحمد قال ما الفرق بين شبابه وابو معاويه لماذا رويتم عن ابي معاويه ولم
- [1:12:38](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4358) تروى عن شبابه قال شبابه داعيه شوفوا ماحظ فهذه لماذا جعل لا تضعف شيء يقول ووصف حقيقي
- [1:12:49](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4369) يقدم م على النفي يعني القياس العله اذا كانت شيء موصوف حاضر احسن من النفي
- [1:13:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4382) ان مجرد النفي ليش لان الوصف الحقيقي خلاف خلاف القياس خلاف الاصق وثبوتي على النفي حقيقي ومقدم على المجاي
- [1:13:14](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4394) وقلنا المجاث كله في نظر وثبوتي على النفي وباعث الباعث الحكمه يعني الحكم اللي تكون فيه حكمه ظاهره
- [1:13:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4405) غير الحكم التعبدي اولى لانه او تكون حكمته معقوله واضحه فقد يقول الشخص ما دمنا نتكلم عن العله ليس
- [1:13:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4419) دائما حكمه لا احيانا ما تظهر الحكمه يظهر الشبه بين الحكمين ولا تعرف العله فقط
- [1:13:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4426) الحكمان يتشابهان ولكن لا تعرف لا تعرف ما العله الواضحه وما الحكمه البينه في الامر
- [1:13:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4439) يقول وظاهره يعني عله ظاهره تقدم على عله خفيه العله الظاهره تقدم على العله الخفيه هذا
- [1:14:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4450) مثلا لما نقول مثلا تقول مثلا عله تكفير الجهمي قوله في خلق القران وكونه داعيه
- [1:14:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4456) مثلا ومنضبطه نعم وياتي شخص اخر يقول له عله تكفير قيام الحجه ايهما اظهر اذا اردنا ان نطبق
- [1:14:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4466) الداعي اظهر من قيام الحجه لان قيام الحجه مفهوم غامض الى حد ما هذا الحين ندعي
- [1:14:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4472) التكافؤ فهمت ومنضبطه على غير منضبطه واصلا مر معنا في قوادح العله ان غير المنضبطه هذه مما يقدح
- [1:14:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4481) بها كما قلنا لكم مثل قص قيام حجه هذا غير منضبط عند بعض الناس ولا هي عند العلم منضبطه
- [1:14:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4491) لكن عند بعض الناس ومضطرده ايش الاضطراد؟ الاضطراد هو اذا وجدت العله يوجد الحكم فالمضطرده
- [1:15:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4501) تقدم على غير المضطرده ومر معنا في قوادح العله ان عدم الاضطراد نعتبرها قدحا يعني شخص وقال عله قتل الكافر المحارب
- [1:15:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4512) كفره ياتي شخص يقول له علتك ليست مرض المراه والشيخ الكبير وهؤلاء لا يقتلون لكن انا اعطيك عله اكثر اضطرادا
- [1:15:28](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4528) ا الحراب الخارجي حتى المراه لو قاتلت لو كذا لو كذا فهذه علتي اكثر اضطرادا من علتك
- [1:15:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4541) ومنعكسه المنعكسه هذه ا عكس المط طرده يعني اذا ارتفعت العله يرتفع الحكم اذا ارتفعت العله يرتفع الحكم وهذه اضعف
- [1:15:54](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4554) الانعكاس كما شرحناه في دروس العله اضعف من الاضطراد لما لانه قد يوجد الحكم ولا
- [1:16:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4561) توجد العله قد يوجد يعني الان مثلا حكم القتل ممكن يوجد في القصاص ما يوجد في الحرام شخص قتل
- [1:16:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4571) شخص فقتلنا يوجد في الرجم نقتل شخص لانه زنى حكم القتل موجود ما هو ضروري الحراب
- [1:16:20](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4580) لما نقول اذا وجد الحراب وجد القتل هذا اضطرا لكن اذا وجد القتل قد يوجد الحراب
- [1:16:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4587) وقد لا يوجد هذا عاد الانعكاس اضعف والانعكاس ليس شرطا لا باس يعني قد ترتفع
- [1:16:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4594) العله ويوجد الحكم لعله اخرى كما شرحنا في دروس العله لعله اخرى ومتعديه واكثر تعدي يعني العله كل ما كانت
- [1:16:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4606) اكثر تعديه عندنا معاش الحنابله كل ما كانت عله احل احسن ايش مثالها؟ مثالها الربويات الذهب والفضه
- [1:16:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4616) الذهب والفضه الشافعي ومالك وهذا اختار كثير من مشايخنا مذهب بن تيم ابن القيم ايش العله الثمنيه
- [1:17:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4623) المذهب ماذا يختار الوزن اذا قلنا الوزن يدخل الالومنيوم والنحاس ها تدخل كل هذه الامور
- [1:17:14](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4634) فيقولك شوف علتنا احسن من علتكم لما علتنا قال لان علتنا اكثر تعديلا طبعا هم يابون
- [1:17:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4641) علينا طيب ايش الدليل على ان كل ما كان يقول لان هذا الاصل في الشارع الاصل في
- [1:17:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4646) الشارع انه يتكلم عن اكبر فروع ممكنه الله عز وجل محيط عليم طبعا مثل هذه الامور يابى علينا الخصوم
- [1:17:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4656) ذلك واعم على غيرها يعني كل ما كانت العله اعم لافرادها على غيرها كما ضربنا لكم مثالا
- [1:17:47](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4667) في موضوع ال في موضوع الحراب نعم قد يوجد بعض المحاربين قد ياتي شخص يقول
- [1:17:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4677) يا اخي في محارب ما يقتل المستامن فنقول هذا المستام لعله اخرى ولكن هذا مثال قليل
- [1:18:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4684) خرج في مقابل الامور الكثيره التي خرجت في يقول وان تقابلت علتان في اصل يعني عندنا اصل اللي هو دليل من
- [1:18:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4698) حكم الكتاب والسنه تقابلت فيه علتان تعارضت وهذه مرت معنا في باب العله تعارضت تقابلتها
- [1:18:28](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4708) اما تكون هذه العله واما تكون هذه العله فكيف نرجح فقليله اوصاف اولى لما قليله الاوصاف اولى لانها احسن ضباطا
- [1:18:42](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4722) اكثر انضباطا يعني الان مثلا والله احمد بن حنبل كفر المامون او كفر الكرابيسي او كفر فياتي
- [1:18:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4733) شخص يقول هذا كفره لانه اقام عليه الادله من الكتاب والسنه وناظره واقام عليه الحج
- [1:19:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4740) يذكر اوصاف كثيره وشخص يقول كفره لان مثله لا يجهل ايهما اولى الثاني لانه كل ما
- [1:19:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4748) كانت اقل اوصاف كل ما كانت فروعها اكثر وكل ما كانت اكثر انضباطا واقل اشكالا
- [1:19:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4756) فقليله اوصاف ليش؟ لانها عائده لكنت منضبطه لان قله الاوصاف من الانضباط ف كل ما كثرت الاوصاف كل ما ترددت ضاعت المساله
- [1:19:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4766) من بين ايدينا فلتت ومن اصلين طيب قياسين تعارضه كل شخص في اصل مختلف يعني انا جبت اصل انا جيت قست الخيل على
- [1:19:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4786) الابل جاء شخص قاسه على الحمر الاهليه هذا حكم هذا حكم هذا اصل هذا هذا اصل متفق
- [1:19:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4793) عليه الحمر الاهليه ايش حرام قلت الخير حرام جاء شخص قال لا الخيل حلال ايش
- [1:20:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4801) قياسه قياس الابن نفرض ما في حديث وفي حديث وجيس لكن فرضنا ايش نسوي؟ فكثيرتها اولا اذا كانت اوصاف كل منهما
- [1:20:17](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4817) موجوده في الفرع يعني اشباها في الفرع هذا عكس يعني ايش كثير؟ يعني كل ما كانت واحده
- [1:20:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4832) اشبه بالفرع اكثر هي اولى يعني الان ايش المشترك بين الحصان والحمار الاهلي؟ هذا يركب هذا يركب
- [1:20:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4848) مستانس مستانس تمام شوف الحين كم صفه هذا صفتين ايش المشترك بين الحصان والابل يركب
- [1:20:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4857) يركب مستانس مستانس يسافر عليه يقاتل عليه يسابق عليه اكثرته فمنو الاولى اللي كثرت اوصافه
- [1:21:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4868) الاوصافه هنا باعتبار الشبه مو باعتبار الضبط يعني اعتبار شبهها بالفرع فهذه ترجح ومضطرده فقط على منعكسه فقط شرحنا لكم
- [1:21:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4884) المضطرده التي معها يوجد الحكم دائما المنعكسه اذا ارتفعت ارتفع الحكم فالاضطراد اقوى لانه وصف ثبوتي
- [1:21:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4900) والمقاصد يعني المقاصد اذا تعارضت مقاصد الشريعه الخمسه وشرحنا لكم ان ابن تيميه يرى المقاصد لا تحصر في خمسه لكن فرض
- [1:21:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4911) المقاصد ترجح الضروريه على غيرها يعني الضروريه على الحاجيه وعلى التحسينيه يعني انسان ما معه ياكل ها يروح يشتري
- [1:22:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4923) عطور احنا نسويها والله واحد ما مععاي اكل يروح يشتري عطر يشتري عطر ما يصير اما اما شو اسمه
- [1:22:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4936) ومكملها على الحاجيه يعني مكمل الضروره على الحاجيه وهي على التحسينيه الح شرحنا لكم الفرق بين الضروري والحاجي
- [1:22:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4949) والتحسيني الضروري ما يترتب عليه ما يترتب على فقدانه تلف. الحاج ما يترتب على فقدانه عن التحسين ما يترتب على وجوده
- [1:22:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4959) مزيد ارفاه والاختلاف بينها يقول وحفظ وحفظ الدين على باقي الضروريه شرحناها مصلحه حفظ الدين على الباقي فقلنا
- [1:22:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4973) لكم كيف النظام الراسمالي عند الحفاظ على المال يعني الان مثلا لو جاك شخص قال لك يا شوف
- [1:22:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4979) ناتي بنظام ياتي من الغرب هذا النظام يوفر لك مال و وغنى ورفاه وكل شيء وممكن حتى يقال المجاعه لكن
- [1:23:12](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=4992) ترى مع هذا المثال ستذهب الاديان تقول له وبشر الصابرين وما موجب نقض علته هذا الان عندنا اثنين قيافين
- [1:23:34](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5014) كل واحد منهما انتقضت علته في بعض المواطن فايهما اقوى مانع او فوات شرط او محقق على ما موجبه
- [1:23:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5026) ضعيف او محتمل يعني الان جاء شخص قال عله قتل الكافر الكفر المحارب الكفر فنقول له علتك هذه تنتقض
- [1:24:03](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5043) بالمراه وبالشيخ وبكذا يقول لنا وانا انقض علتكم ايضا اعطوني علتكم وانا انقذها لكم نقول العله الحراب يقول علتكم منتقضه في
- [1:24:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5058) المستامن والمعاهد فنقول العلتنا هنا انتقضت بمانع اذا زال هذا المانع اما انت فانتقضت بامور
- [1:24:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5069) اصليه لا حكم عارض فهذا اصل دمه الحل وانما منع مانع وهذا المانع لو ذهب انتهى كل شيء
- [1:24:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5085) اما الامثله التي معنا الاصل فيها الحرمه ها مانع او فوات شرط نعم كان كان يقول لك والله محارب لكنه ما
- [1:25:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5102) يعقل او ضعيف البنيه جدا لكنه محارب ما يعقل هذا نفس الشيء رجل محارب او محقق
- [1:25:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5108) محقق على المنفي على موجب وضعف ومحتم وبانتفاء مزاحمتها باصلها وبرجحانها عليه يعني ان العله التي لا تزاحم بعله اخرى في
- [1:25:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5124) اصلها مقدمه على العله التي ذوحمت في اصلها اللي هو الحكم الشرعي وبقوه مناسبه يعني اذا كان بين العله والحكم قوه مناسبه
- [1:25:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5139) هذه كيف تدرك المناسبه كيف تدرك قوه المناسبه بالرجوع الى مقاصد الشريعه بالد بالرجوع الى مقاصد الشريعه
- [1:25:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5152) وما نبند ندوخكم ابحاث العله لان دوخناكم قديما ما فيه الكفايه ومقتضيه لثبوت العله التي تقتضي تقضي ثبوت
- [1:26:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5160) تقدم على العله التي تقتضي نفيا لما لانه النفي هو الاصل يعني الان انا عندي
- [1:26:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5170) قياس يقول يثبت امرا وشخص عنده قياس ينفي امرا القياس المثبت مقدم ليش لان المثبت مقدم
- [1:26:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5183) على النافي هذا على الاصل الذي سبق وشرحناه وعامه المكلف يعني كل ما كانت العله اعم للمكلفين ذكورا
- [1:26:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5193) واناثا كل ما كانت اقوى من العله التي ربما تختص بقسم اقل منهم وهذه شرحنا سببها انهم يرون ان الشارع
- [1:26:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5208) كلما كان نصه اوعب لفروع اكثر كل ما كان هذا اليق بخطاب الشارع وموجبه لحريه قلنا ان الحريه
- [1:27:05](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5225) تقدم على على الرق اذا تعارض حكم بين رق وحريه يقدم الحريه لانه اذا لان الشارع يتشوف للعتق ثم لان
- [1:27:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5239) البرق استباحه لفرج ما ينبغي ان يستباح وحاضره العله الحاضره تقدم على العله المبيحه وعله لم يخص اصلها
- [1:27:35](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5255) هذا كما ورد في تعارض العممات يعني العله الذي اصلها لم يخصص تقدم على العله التي
- [1:27:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5261) اصلها خصص مثله وحقيقه ليست يعني مثل هذا الفرق ليس قويا او لم يسبقها حكمها و هذه هم فيها يعني
- [1:27:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5275) شنو لم يسبقها عكم نحن حين نبحث في امر العله نريد ان ندرك كيف ان هذه العله متصله بالحكم
- [1:28:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5288) فاذا كانت العله ما هو الحكم؟ الحكم فعلك انت ايها المكلف فاذا كانت العله اذا وجدت وجد الحكم فهذا
- [1:28:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5298) اقوى للدلاله على العليه مثال نضرب هو المثال هو الواحد هذا يشرح لنا لما شخص يقول عله قتل الكافر
- [1:28:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5309) المحارب كفره تقول العله موجوده قبل ان ان نقتله ام غير موجوده كفره موجود فياتي شخص يقول لا انا اقول العله الحراب
- [1:28:44](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5324) لانه العله عله الحراب بمجرد ما وجدت وجد الحكم فعله التي اقوى لانها متصله اتصالا مباشرا
- [1:28:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5335) بالحكم بينما علتك موجوده اصلا مذ كان في بلده هو كافر او وصفت بموجود في الحال
- [1:29:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5351) العله التي تصف موجودا مقدمه على العله التي تصف مترددا يعني من قال القران مخلوق فهو كافر هذا
- [1:29:21](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5361) موجود واحد يقول لا عله التكفير ا ان ينكر العلم طيب العلم انكر ولا ما انكر متردد
- [1:29:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5371) ان تقوم الحجه او يناظر طيب هذا متردد هذا اقول لك عند التكافؤ او عمت معلولها
- [1:29:44](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5384) العله كما قلنا كل ما كانت منضبطه ومضطرده كل ما كانت قويه تعم معلول لها كل ما كانت مضطرده تكون
- [1:29:53](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5393) قويه ومفسره على مجمله او شخص قال انا مثلا اكفر داعيه مثلا يجون يشرحون مذهب الحنابله في المبتدئه فياتي
- [1:30:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5404) شخص يقول انا اكفر الداعيه دون المقلد تعريف الداعيه عندي الذي يستدل شخص يقول اكفر الذي قامت عليه الحجه مثلا تقول له
- [1:30:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5415) فسر الذي قامت عليه الحجه لا يفسر تقول شوف احنا مضطرين نقدم عله هذا على علتك لان هذا فسرها لنا شرحها لنا
- [1:30:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5425) بشكل واضح اما انت فتركتنا في حيره من امرنا فلذلك علتك لا نقبلها ونرجح الاخر الفرع
- [1:30:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5440) الان الترجيح باعتبار الفرع الفرع ما هو الشيء الذي نبحث عن حكمه يعني يقول حشيشه مثل ما قلنا لحم الخيل
- [1:30:51](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5451) مثل ما قلنا نبحث في حكمه الفلاح ترى المثال اللي كل شويه جالس اذكره الكافر
- [1:30:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5459) الاصلي لماذا الكافر المحارب لماذا يقتل الفرع لم اذكره لكم الفرع هو الفلاح الذي هو كافر ولم يقاتل
- [1:31:07](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5467) فاذا قلنا ان العله الكفر قتلناه واذا قلنا العله الحراب تركناه عرفت ابو عمر نعم
- [1:31:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5476) يقول يقوى ظن بمشاركه في اخف وبعد عن الخلاف يعني الفرع هذا يقوى ويضعف فيقدم يقدم ايش؟
- [1:31:32](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5492) مشارك في عين الحكم وعله على من لم يشارك ثم في عينها وجنسها في عينها وجنسها ففي
- [1:31:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5501) جنسها جنسهما يعني ايش هذا الاربع يعني انا اقول لك ما معنى عين الحكم؟ عين الحكم يعني
- [1:31:55](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5515) المطلوب من المكلف مثله فاقول لك جلد جلد نجلد القاذف كما نجلد شارب الخمر ها صح
- [1:32:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5529) 80 هذا اسمه عين الحكم ما العله؟ العله ا الهذيان هذا جنس طيب العين الجلد طيب الجلد الجلد ضمن مجموع
- [1:32:30](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5550) ايش اسمه؟ اسمه العقوبات فهناك جلد هناك رجم هناك كذا فالفرع اذا شارك الاصل في عين الحكم هو اقوى
- [1:32:43](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5563) وقد يشاركه في جنس الحكم نقول هذا يعاقب كما هذا وان كانت العقوبه ليست واحده كما
- [1:32:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5572) نقول المبتدع الفلاني يعاقب كالمبتدع الفلاني وان كانت العقوبه ليست واحده هذا مثلا يهجر هذا يحرق حديثه هذا كذا
- [1:33:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5582) ولكن جنس العقوبه واحد ها طيب هذا جنس الحكم طيب جنس العله وعين العله عين العله عين العله كان تقول
- [1:33:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5596) العله هنا الزنا او العله هنا القتل او العله هنا فهذه عله واحده هذه العله
- [1:33:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5607) وهناك جنس العله مثل عله تقول هذا مرجئ ومرجئ هذه عله واحده عله ردنا لروايته او
- [1:33:40](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5620) تبديعنا له او عدم الصلاه خلفه ارجاؤه الارجاء هذه العله ضمن مجموع اكبر اسمه البدع فهذا جنس
- [1:33:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5632) لهذا الان مثلا ايهما اقوى قياس مرجع على مرجع ام قياس مرج على قدر قياس مرجع على
- [1:34:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5641) مرج لما العله اتفقت الصوره اتفقت تمام لكن قياس مرجع على قدري في شيء ما في شيء
- [1:34:11](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5651) بينهما اشتراك بينهما اشتراك فيقول لك مشارك في عين الحكم والعله اذا الفرع يشارك الاصل بنفس الحكم والعله عله
- [1:34:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5665) اذكار عله اذكار الحكم واحد جلد جلد هذا اقوى اقوى شيء ففي عينها يعني عين العله وجنسه
- [1:34:36](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5676) جنس الحكم عين بين العله ايش قلنا مثلا قلنا الاذكار وجنس الحكم جاء شخص قال نعاقبه يعني نعاقب
- [1:34:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5688) متعاطي الحشيشه ولكن لا نعاقبه كالخمر لكن نعاقبه هذا قياس اضعف ففي عينه عين الحكم وجنسها هذا اضعف لو
- [1:35:01](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5701) جاء انسان وقال نجلده لمجرد الفتور ليش مجرد الفتور؟ قال والله الفتور اخو الاذكار فنجعله معا
- [1:35:18](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5718) ففي جنسهما كان تقيس مبتدع على مبتدع بجنس البدعه ثم تقيس عقوبه على عقوبه وان كانت العقوبه
- [1:35:29](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5729) ليست هي العقوبه ولا البدعه هي البدعه هذا اضعف القياس ايضا نفس الاعتذار ايضا مثل اقيسه الربع
- [1:35:37](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5737) المعروفه لما يجي يقيس خطا على خطا هو جنس خطا على جنس خطا فيقوللك والله خطا ابن
- [1:35:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5745) خزيمه مثل خطا الاشاعره هو اصلا قياس مع فارق ثم هو الحكم عنده مختلف هذا اشعري
- [1:35:52](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5752) وهذا ليس اشعري لكن هو جنس الاعتذار هذا خط نعم وبقطع عله في فرع العله كل ما كانت قطعيه في فرع يعني
- [1:36:09](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5769) وجودها قطعي يصير اقوى وجودها قطعي يعني كل ما كان قطعي يعني كل ما كان منضبط او قوي الدلاله او بالنظم
- [1:36:26](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5786) وبتاخره يعني تاخر الفرع عن الاصل يصير اقوى ليش هذه يعني تعبناكم حيل لكن في ناس يقيسون
- [1:36:38](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5798) في بعض المسائل مثلا يقيسون الوضوء على على التيم يعني مثلا عند الحنفيه يشترط للتيمم النيه
- [1:36:46](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5806) والوضوء ما يشتري طوله النيه فنجي نقيس لهم نقيس لهم ايش نقيسهم شيء شيء متقدم على شيء متاخر
- [1:36:57](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5817) نعكس القصه وبثبوت وبثبوته بنص بالجمله طيب كيف ثبوت احنا نتكلم مقياس القصد دخوله في عموم عام دخوله في عموم
- [1:37:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5833) والله اعلم المدلول وامر الخارج كما مر في المنقولين يعني المدلول القياس ومدلول الكذا كما مر
- [1:37:24](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5844) في المنقولين يعني القياس اللي دل على الاستحباب يقدم على القياس اللي دل على وجوب فهمتم والقياس الذي معه سنه خلفاء
- [1:37:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5853) راشدين يقدم على الق وهكذا وترجح عله وافقها خبر ضعيف يعني خلاص اذا العلل تكافات ولم نجد اي مرجح لو وجدنا
- [1:37:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5868) خبرا ضعيفا نقول حسن هذه مثل مساله ا مثل مساله الحدود في المساجد اقامه
- [1:37:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5879) الحدث في المسجد وقع خلاف هل الحدود تقام في المسجد او لا وكلها نظر فرجح بمراسيل او قول الصحابي في الواقع
- [1:38:13](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5893) قول الصحابي قول الصحابي حجه في حد ذاته وهذا قول الصحابي مثل عله الوزن عندنا في
- [1:38:19](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5899) المذهب الذهب عله الوزن ثابت عن عمار بن ياسر فمذهب الحبل القوي ان الذهب عله ربويه
- [1:38:27](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5907) الوزن ثابت على العمار او مرسل غيره يعني والمرسل من اقسام الضعيف والمنقول والقياس يرجح خاص دل بنطقه
- [1:38:45](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5925) يعني النص الخاص يقدم على القياس ما فيها نقاش واحد قال في الخيل على الحموره الاهليه
- [1:38:56](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5936) عندي حديث لكن يشترط الصح يقول له فمنه ضعيف ضعيف وقوي ومتوسط فالترجيح فيه بحسب ما يقع
- [1:39:06](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5946) للناظر ايضا يعني باعتبار القياس خاتمه خاتمه والخاتمه هذا الان هو هذا الدرس الاخير راجع لك على عموم ما سبق بحجه الترجيح
- [1:39:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5963) الان الخاتمه سيشرح لك كيف ترجح في التعاريف في صنعه التعريفات صنعه منطقيه الاساس وشرحنا لكم في بدايات الدروس ما قاله ابن
- [1:39:37](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5977) تيميه عن التعريفات المنطقيه وانها لا حادث لها في الغالب وانها لا حادث لها في الغالب
- [1:39:50](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5990) وانها غالبا تعرف امورا عرفت بالاساس وكثير من المصنفات القويه في الفنون لا تسير على صنعه المنطق
- [1:39:59](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=5999) يعني حتى الفيه ابن مالك ما ما ماقظه الذهبي هذه سبحان الله خاتمه يرجح من حدود
- [1:40:08](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6008) سمعيه ظنيه مفيده لمعاني مفرده تصوريه فيعطيك القاعده الكليه في الترجيح في التعريفات صريح الصريح يرجح على الغامض
- [1:40:23](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6023) واعرف يرجح على واعم وذاتي ما الذاتي الذاتيه الذي يبين ما الشيء في حقيقته ما لا ينفك عنه
- [1:40:33](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6033) ومن ذا حقيقي تام فناقص هذ شرحناها في الدروس الاولى فرسمي كذلك ها الرسمي الذي تذكر بعض صفاته الخاصه
- [1:40:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6048) التي يتميز بها ولا وقد لا تكون ذاتيه وقد تكون عرضيه فلفظي وبموافقه او مقاربه يعني الترجيح التعريف
- [1:40:58](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6058) يرجح نقل سمعي او لغوي او عمل اهل المدينه او الخلفاء وقلنا لكم عمل اهل المدينه
- [1:41:04](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6064) والخلفاء يقد الخلفاء يقدم على عمل المدينه او عالم ويكون طريق تحصيله اسهل واظهر وهذه قاعده سواء في التعريفات او في
- [1:41:15](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6075) النصوص الشرعيه او في المتعارضات و وبتقرير حكم حظر او نفي هذا الان القاعده الكبيره يقول لك الحظر يقدم على
- [1:41:25](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6085) كل ما سواه والنفي يقدم على الاثبات ودرع الحد يقدم على وثبوت عتق او طلاق او نحوه
- [1:41:31](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6091) هذا يقدم على يقول وضابط الترجيح الان يعطيك القاعده الكبيره انه متى اقترن باحد المتعارضين امر نقلي او اصطلاحي عام او
- [1:41:41](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6101) خاص او قرينه عقليه او لفظيه او حاليه وافاد زياده ظن رجح به هذا مختصر لكل ما
- [1:41:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6108) سبق وتفاصيله لا تنحصر هنا انتهى المتن وبهذا انهينا هذا المجلس الاسبوع القادم رمضان الثلاثاء ولا
- [1:42:02](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6122) اربعاء رمضان ها خميس طيب الاسبوع القادم ستكون هناك محاضره ويكون هناك اسئله ان شاء الله وتكون هناك
- [1:42:16](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6136) محاضره في ختم مجلس مختصر التعريف هذا المحاضره ستكون ا وصايا لطالب علم اصول الفقه وتنبيهات وبما
- [1:42:28](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6148) اننا يعني اخذنا هذه الماده الدسمه والدسمه جدا في هذا الكتاب والذي بعدها ان شاء الله سيتيسر عليكم عامه
- [1:42:39](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6159) ما تقراونه في الفن فهذا تقريبا هو اعثر فن على التحقيق ها وان شاء الله تبارك وتعالى
- [1:42:48](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6168) نعطيكم مجموعه من الوصايا التي تنفعكم وهذا هو الدرس الاخير المجلس القادم سيكون خاتمه تذليل تذييل مجلس ختم
- [1:43:00](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6180) ان شاء الله تبارك وتعالى وكيف نشجع عليه يعني نقول في اجازه مثلا اجازه عامه يلا الله يسر هذا وصل اللهم
- [1:43:10](https://alkulify.assoli.site/v/Qs1t61RB5Qk/?t=6190) على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يكفياء اي خلاص اذا احناكون قبل رمضان بيوم جزاكم الله خيرا شيخنا دي