يأتون إلى براهين الوحدانية وصحة الدين ويجعلونها أساس شبهاتهم !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ياتون الى براهين الوحدانيه وصحه الدين ويجعلونها اساس شبهاتهم لو تامنا في عامه

الشبهات التي يطرحها العلمانيون والليبراليون والملاحده سنجدها تعود الى مجموعه من الاسس هذه الاسس لو تاملت

لوجدتها هي براهين الوحدانيه وصحه الدين غير انهم بتفكير مختل يحولونها الى شبهات نبدا بالسؤال

الكبير لماذا نحن نعيش ولماذا نعتبر حياتنا ذات قيمه اكثر من الحيوانات فلا ننزعج اذا اكلنا حيوانات او

على الاقل اكثر من النباتات في مذهب النبات لماذا نحن ذوي قيمه ولماذا نعيش اصلا ياتي

الماديون وعموم فلسفات العلمانيين والليبراليين منطلقه من اننا نعيش لناكل ونشرب ونتك ونستمتع بهذه الحياه في الواقع هذا ليس جوابا انت الان

شرحت لي طريقه حفاظنا على العيش لا اكثر ولا اقل فطريقه لكي نستمر في العيش ان ناكل ونشرب

ون تكاثر ولكن لم تشرح لي لماذا نحن نعيش ثم زياده على ذلك انت بهذا الجواب

برهنت انه لا فرق بيننا وبين الكائنات الاخرى حتى على مذهب النبات مذهب النباتين منقوض

ماديا لانه الفكر المادي لا يعترف بالحياه بمعنى الروح يعني في النهايه نحن صوره من صور

الماده والنباتات صوره من صور الماده نحن نعيش ونفنى والنباتات تعيش وتفنى كوننا نحن في درجه متطوره وهم في

درجه ادنى هذا فارق غير مؤثر هذا ليس جوابا هذا هرب الامر لا يجاب عليه الا من خلال

ان نفهم لا الامر لا يجاب عليه الا من خلال الدين ومن خلال موضوع الاكل والشرب

والمنك بامكاننا ان نستطيع ان نجيب على هذا السؤال الاكل والشرب وال المنكح بحد ذاته

دليل على وحدانيه الله عز وجل دليل اصلا على وجوده وعلى وحدانيته وعلى حكمته وعلى انه اوجدنا

لحكمه كيف هذا انت حين تاكل وتشرب معناها انك حين تريد ان تاكل وتشرب هذا يدل على عده

امور حين تريد ان تاكل تجوع فهذا نقص فيك حين تريد ان تشرب تعطش هذا نقص فيك

وافتقار ثم انك اذا اكلت وشربت هذا دليل على انك مفتقر الى كائن اخر لا تستمر الا

به فمعناه انك مفت والافتقار يدل على حدوث اصلا يدل على انك اصلا حادث انك وجدت بعد ان لم تكون وهذا

امر لا يحتاج الى برهنه اصلا فاذا كان سبب وجودك مفتقر اخر فالمفترض سنسال من اين جاء من اين جاء من

اين جاء مفتقر اخر المفتقر الاخر افتقر لمن في وجوده حتى نصل للباري سبحانه وتعالى الغني هذه اول نقطه

النقطه الثانيه حين يكون سبب وجودك شيء وضع قبل ان توجد وهذا الشيء هو نفسه محتاج

اليك مثل الحيوان الداجن او الشيء الذي تزرعه هو محتاج اليك وانت محتاج له مثل

المنكوح الانثى ينكحها الذكر والذكر ينكح الانثى انت محتاج اليها وهي محتاجه اليك لا لست انت الاله ولا هي الاله كلاكما

مفتقر وضعتم في دائره دائره تبادليه يستفيد كل مفتقر من الاخر هذه تدل على الحكمه على ان

هناك من وضعكم وجعل كل واحد منكم جعل من كل شيء زوجين وجعلكم متكاملين ليدلل على

وحدانيته الان مثلا الكائنات الحيه يستفيد بعضها من بعض نحن الان معاشر البشر الذين نعتبر في السلم التطور عن جماعه

التطور القمه راس الهرم نحن مفتقرون للحيوان الداجن للنباتات حتى نعيش الكائنات الاقل منا تطورا نحن مفتقرون للشمس مفتقرون لبكتيريا

مفتقرون لاشياء كثيره لولاها لا نعيش وهذه الاشياء الكثيره ليس هناك واحد منها فقط الذي ينفعنا فنعبد لا بل عامتها مفتخره

وعامت تنفعنا في سلسله متصله اذا هناك من اشرف وله حكمه سبحانه وتعالى ووضع خطه

مسبق السياق التطوري يزعم ان الكائنات كلها جاءت من اساس دقيق جدا وبسيط جدا هذا الاساس مع دقته وبساطته

استطاع ان يعيش طيب ولم يستطع ان يعيش فقط بل تطور ن تضخم وتنوع لانواع هذه الانواع

لا تعيش الا ببعضها البعض بدوره حياه ينتفع احدها من الاخر اذا هذا ليس تطورا هذا تدهور اذا

كان الاساس الصغير استطاع ان يعيش لوحده فتطور الى اشياء لا تستطيع ان تعيش الا مع

بعضها البعض من كل زوجين اثنين فه تدهور وليس تطورا اذا هذا امر لم يحصل الا

لغايه لهذا رب العالمين حين يقول وسخر لكم سخر لكم هذه لوحدها تنقض الفكر المادي

وتدمره اولا تدل على احتياجك انت ايها الانسان وانك مفتقر ثاني شيء تدل على الحكمه الخطه

المسبقه ثالث شيء تدل على افتقار هذه الاشياء لانها مسخره لانك انت ايها الانسان تفنيها

وتسخر وتقهر مع احتياجك لها فالاحتياط الان اساس شبهات العلمانيين والملاحده والليبراليين ان الدين يضر بالدنيا هذا

اثاث الشبهات او ياتي يعترض على الخالق فيقول الفقراء والمجاعات الفقراء والمجاعات هذا يدل على انه الانسان مفتقر

افتقار الانسان يدل على الضروره للغني لانه لا يصح تسلسل المفتق فالمفترض لابد ان يكون

اوجده ايش اذا اوجده مفتقر اخر اذا هو مفتقر لغيره في وجوده كما برهن الله عز

وجل على ان المسيح ومريم ليس الهين بقوله كانا ياكلان الطعام اذا هما مفتقر لشيء

لكي يثبت وجودهما وهذا الشيء اما سابق عليهم وهذا الشيء هما يقهراني انه و اذا

هو ليس الها ولهما الهين بل هناك اله قاهر من فوق نظم كل هذا اذا هذا الافتقار لما تقول انا اخاف من

الشر انا اخاف من الحرب اذا انت تشعر ان حياتك لها قيمه انتين تذم الحرب انت تشعر ان حياتك

لها قيمه حين تهرب من الشر تشعر ان حياتك لها قيمه اذا كنت شانك شان اي دابه شانك

شان اي حيوان شانك شان اي بكتيريا شان شان اي حشره تعيش لتموت لماذا تذم الحروب ولماذا تذم كذا

ولما ولماذا ترتعب من هذه الامور ولماذا تشعر انها جريمه عظيمه مع انها قد تكون

شانها شان التهام الغزلان للاسود في الفلات يعني فهذا يدل على افتقارك ويدل على التكامليه بين بين الكائنات الحيه

والتكامليه بين الكائنات الحيه هذا برهان وحدانيه وبرهان ينقض نظريه التطور اصلا وهم ياتون الى ذنوب البشر ويحملونها الله

عز وجل الان موضوع الاحتياج الجنس الاخر عامه الشبهات تدور على رائع الزناء الاحتياج الجنس الاخر طيب هذه فتره وضعت

فيكم ومجرد وجود الجنسين وميله ميل احدهما للاخر هذه ايه من ايات الله عز وجل واتصال الجنسين غايته ان يكون هناك

ولد يكون هناك اتصال هذا الولد لماذا ليعيش ليستمر النسل لماذا يستمر النسل اصلا اذا الحياه لابد ان يكون لها لها

غايه قبلها هذه الغايه التي قبلها يعني غايه وضعها الخالق هي التي تكسب الحياه قيمتها

وبالتالي يكون الحب الذي ينشا عنه استمراريه الحياه له قيمته والا هذا الامر لا يكن له اي قيمه اصلا غير ان الله عز

وجل ف فاصلا افتقار الانسان لا يدل فقط على ان له خالقا بل يدل على ان هناك حكمه

من وجوده وهذا هو اساس الدين هذا هو اساس الدين ان ان لك خالقا وان هذا الخالق

اوجدك لحكمه واوجد لغايه ثم يرسل الرسل لتبين لك ثم بعد ذلك تكون هذه الدار دار

اختبار كونها فيها شرور وحروب لانها دار اختبار الجزاء لمن اصاب ومن لم يصب من صبر

ومن لم يصبر حتى موضوع الطفل الذي يتالم الطفل الذي يتالم يدل على افتقاره ويدل على

افتقارك له انت تتاثر به وان تستطيع ان تنفعه وترى نفسك اقوى منه ولكنك تشعر بنوع احتياج اليه او

احتياج لنفعه فهذا يدلك على ضعفك وان فوقك خالقا تفتقر اليه وان هناك اخره ياخذ فيها

كل طرف اجره على ما تالم فيه في هذه الدنيا وكل ما في الموضوع انهم جاؤوا الى

هذه الوسائل التي هي الماكل والمشرب والمنك والترفيه عن النفس الاجماع والنفس خلينا نقول وجعلوها

غايات مع انها كلها وسائل الاستمراريه في العيش جعلوها غايات ثم بعد ذلك بداوا يذمون الدين ويعترضون

على شرائعه لانه قد يكدر هذه الغايات بيد ان هذه الامور وسائل للحياه والحياه اصلا

وسيله لتحقيق الغايه التي هي ما يريده منا الاله الذي منحنا هذه الامور ونحن في

الاساس مفتقرون له وهذه الامور التي هي وسائل جعلها براهين على افتقارنا له ينبغي ان

نتذكره بها سبحانه وتعالى ونتذكر وحدانيته لا ان تكون صاده لنا عنه وعن شرائح وهذه من اسوا ما فعلته ما يسمى

بالحضاره الغربيه انها جاءت الوسائل التي تجعلنا احياء فجعلتها غايات دمرت الغايه التي من اجلها خلقنا ولهذا تجد من يعيش في هذا

السياق يعيش حياه ضنكا ثم تجده بعد مده يشعر بالملل او كذا وكثير منهم وكثير من

الناس يبدا يفكر بالانتحار لان هو غافل عن الغايه او لا يعرف هذه الغايه يعني الان مثلا ضع انسان في سياره

ثم لا يعرف هذه السياره الى اين ذاهبه وضع فيها كل ما تشتهي الانفس لكن هو لا يعرف

السياره هذه الى اين ذاهبه لن يرتاح لن يطمئن هي هذه هذه هي الحال هذا اساس الدمار هذا

الذي يحول كل شيء كل صور التكنولوجيا يحولها الى بوابات تيه وضياع لهذا الامر تطور الى ايش الى فقدان

العقل بالخمر وغير ذلك ومحاوله الهروب من هذه الاسئله تطور الى علاقات هي لذه لمجرد

اللذه لا تخدم حتى اثاث البقاء مثل علاقات الشواذ الامر صار مدمرا الى اقصى الدرجات والا هي براهين وحدانيه وهذه

البراهين الوحدانيه كلها مشار اليها في القران لما تقرا ايات النعم وكذا خصوصا م في سوره النحل سوره النعم وغير ذلك تجد

هذه البراهين براهين الوحدانيه الصوره التي نهائيا لا يوجد ما يدل على العشوائيه كل شيء منظم في حاجه اسمها دائره الحياه

مشهوره عندهم دائره الحياه كان الفلان يتغذى على الفلان الفلان وهكذا تدور هذا يدل على افتقارها جميعا طيب من وضع هذه

الدائره هذه الدائره بحد ذاتها تدل على ايش تدل على حكمه حكمه مسبقه خالق اوجد هذا الامر كله لهذا

الداعي داعي لكي يحيون ثم ماذا بعد الحياه لهذا بعض من يتعاطف مع الملاحده هذا قد

يقتل هذا هو نفسه ارخص حياته جعلها شانه شان حياه حشره هو ارخصها شان شان اي زهره هكذا يدوس

عليها الانسان ولا يدري او اي نبته او ولا تصير لحياته قيمه الا اذا امن بخالق و

وغايه من وجوده ولا هو لو اخلص لفكره سيرى ان موت اي انسان لا يختلف عن موت اي

حشره ولا بد ان يسرق من الدين حتى يجعل لنفسه قيمه ولهذا فكره متناقض جدا جدا جدا