قبلوا عقائد غير معقولة فكيف نعذرهم بعدم تعقل النصوص ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما زلنا

مع نصوص معينه من كلام ابن تيميه وملخص هذه فكره هذه الصوتيه ان اهل الكلام من الاشاعره بالذات

قالوا بمقالات تناقض العقل وقد قال لهم جماعه من الناس معتزله وفلاسفه عقائدكم هذه تخالف العقل ومع ذلك

اصروا عليها وهذه العقائد ليس فقط تخالف العقل والفطره والنقد واصروا عليها وحاولوا التمحل في الانتصار

لها وهنا نسال سؤالا اذا كان عندهم هذه المقدره على هضم ما لا يهضم لماذا لم

يهضموا ظواهر النصوص يعني ايهما ابعد عن العقل او ايهما اقرب الى وقوع الشبهه فيه لله يد لا كايدي او الله فوق العرش

ولا شيء فوقه او الله يفعل ما يشاء متى شاء او الله لا داخل العالم ولا خارجه

او الله يرى الى غير جهه او الفعل هو المفعول وان الله عز وجل لا

يفعل فعلا اختياريا يفعل ما شاء متى شاء ومع ذلك فعلا يقوم بذاته ولا يتغير شيء بذاته ومع

ذلك خلق الكون في وقت معين دون وقت اخر هذا المساله تسلط عليهم بها الفلاسفه

وهناك مساله ايضا ان الله عندهم كل المرادات ارادها الله باراده واحده انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

فيكون الله اراد ايمان هذا واراد كفر هذا واراد اراد ان يغني هذا واراد ان يفقر

هذا هذه ارادات متعدده لكن خوف من شبهه الكثره قالوا كلها ارادها باراده قديمه اراده لا بدايه لها ولا نهايه كما ان

كلمات الله عز وجل عندهم كلها واحده الخبر والاستخبار والناسخ والمنسوخ و ها كلها شيء واحد

لا تتعدد هروبا من الكثره والحدوث كما يقولون وحتى وهذا يلزمه في صفه العلم وان

قالوه في صفه العلم اقتربوا جدا من مقاله الفلاسفه في العلم الالهي وهذا الذي كان

من الجويني طيب ابن تيميه في در تعارض العقل والنقل يقولها المجلد الثاني صفحه 172

فابو البركات ابو البركات هذا فيلسوف وهذا فيلسوف مع فلسفته هناك مقاله للاشعريه ما ما اظن ان بشرا يقول بها فبكات استبعاد

عقله ان تصدر المرادات الكثيره عن اراده واحده اراده واحده قديمه تصدر منها كل المرادات ظن ان هؤلاء لا يقولون به وهم

يقولون به فان هذا قول ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما من اهل الكلام والفقه والتصوف

والحديث يقولون انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها باراده واحده بالعلم

بعض الاشاعر ما يعرف ان هذه عقيدته لكن هذه عقيده لانه لو اثبت تعدد المعل يعني

ان كثره العلم وكثره الارادات لزمه اثبات كثره الكلام وهنا انتقضت عقيدته ودخل فيما يسميه تجسيما وان كلامه الذي تكلم به من

الامر بكل مامور والخبر عن كل مخبر ايضا هو واحد بالعين ثم تنازع القائلون بهذا الاصل هل كلامه

معنى فقط والقران العربي ليس هو كلامه او كلامه الحروف والحروف والاصوات التي نزل بها القران وغيره وهي قديمه العين هذا قول

السالميه على قولين الى اخر كلام الشيخ نعم وليس ابن تيميه وابن القيم فقط من يقولون

الاشاعر يقولون كلاما ليس معقولا نعم قاله السج قال وكرر هذا حتى في كتابه الجديد

يقولون يقول هذا الكلام موجود هذا الكلام ولهذا لاجل هذا القول قالوا انه بهذا المعنى يحب المعاصي

لان الاراده بمعنى المحبه و بمعنى الخلق ومنهم قل لا الاراده اذا تعلقت بنعيم تسمى

حبا و واذا تعلقت بنقمه تسموها سخطا ولكن ليس هو السخط نعرفه المحبه التي نعرفه

نعم فمثلا ترى تجده يقول في النبوات فان نعم كما يقولون لا يريده دينا اي لا

يريد ان يكون فاعله مجبورا واما هو في نفسه و محبوب له كثائر المخلوقات فانها

محبوبه له اذ ليس عندهم الا اراده واحده شامله لكل مخلوق فكل مخلوق عندهم محبوب

مرضي نعم فهذا الفيلسوف او البركات استبعد هذا وهذا مع انه مر عليه الكثير من كفريات الفلاسفه

ولا شك ومع ذلك استبعد هذا الامر استبعادا شديدا ما السبب ما السبب السبب انه ان هذه حتى الفلاسفه ما قالوا بها

حتى الفلاسفه ما قالوا بها كثير من الناس يوفون الاراده فمقالاتهم هذه المتناقضه لماذا عقولهم تقبل المقالات الصعبه

والمتناقضه والعسيره واذا جاؤوا الى الوحي قالوا نحن لا ندري ما هذا اذا والله تعالى اعلى واعلم

القوم لما نظروا في النصوص فيها على جهه الاستكبار ولما نظروا في كلام اسلافهم من المتكلمين

نظروا فيها على جهه التواضع والاحترام والتخريج فما اورد عليهم الناس الكراميه يريدون عليهم وتراهم صامدين

المعتزله يريدون عليهم وتراهم صامدين والفلاسفه يريدون عليهم وتراهم صامدين والكل تسلطوا عليهم والكل جاهم بالزامات

حارقه وايضا اهل الحديث يولدون عليهم وتراهم صامدين ويعتقدون اعتقادات عجيبه حتى عقيده في الجبر عقيده عجيبه بعيده عن

بعيده عن العقل ويدخلون في الصفطه ومع ذلك تراهم صامدين ثم يقول لك والله هؤلاء مساكين استشكلوا

ظواهر النصوص وعقولهم ما قبلته اذا كلمه كيف قبلت عقولهم تلك الامور مستبعده جدا لهذا انا استبعد عذرهم من هذه الحيثيه ايضا اللهم استع ‏Tá