الأب يبدأ والابن يكمل …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في سياق حديثنا عن العشرة المبشرين بالجنة. لما بدأ لي ان اتحدث عن سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل

اه ظهر لي ان اعنون بهذا العنوان. الاب يبدأ والابن يكمل. كثير من الناس ربما لا يدرون ان سعيد بن ان زيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد بن زيد اللي هو احد

العشرة مبشرين بالجنة. بل هو راوي حديث العشرة. وهو كان اعتزل الفتن فهو طرف محايد. هو راوي حديث العشر. المشهور. ان والده شخصية مميزة جدا

وين لم تدرك الاسلام؟ والده زيد بن عمر بن نفيل كان قد نبذ عبادة الاصنام في قريش. ورأى انها باطلة ولم يعد يأكل ما ذبح على الانصار. لكن

انه ما فعل كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم. بل كان يظهر الحيرة. يقول يا رب لا اعرف كيف اعبده. ولكنه رأى ان عبادة الاصنام باطلة وشرك وتركها. وهذا

موضوع مهم جدا ان اليوم كثير من الناس الذين مثلا يتحدثون عن الكفار الذين لم تبلغهم الرسالة والذين كذا وكذا عليك ان تنتبه لامر بغض النظر عن البحث المطور ان كثيرا من

هؤلاء احوالهم الحالية لا تدل على انه لو جاءتهم الرسالة سيقبلونها. بدليل انهم تجدهم يؤمنون باديان ربما. وهذه الاديان لا يلتزمون باوامرها ونواهيها. ومنهم من لا يؤمن باديان او

منهم من يميل للإلحاد ويكفروا بضروريات. فمن بدأ العقل لا يقبلها اصلا. ويكفر بالأصل. اما زيد ابن عمر ابن نفيل فهذا فعل الذي يستطيع عليه. وانا هذا الرجل اعتبر حاله

هذا ورقة بن نوفل من دلائل النبوة. فان قيل كيف؟ انا اقول لك هذان الرجلين رفظا عبادة الاصنام. من هما من سار على دين اهل الكتاب؟ ومن هو من اه صار عن الحنيفية خلاص

وما استطاع ان يؤثر في قريش عشر تأثير النبي صلى الله عليه وسلم. بل واحد على الالف من تأثير النبي صلى الله عليه وسلم. في عام او عامين. علما انهما لا يختلفان عن النبي صلى الله عليه وسلم

ربما ورق ابن نوفل يعني اكثر ثقافة من النبي صلى الله عليه وسلم. وهو استطاع ان يصنع شيئا نهائيا نهائيا. نهائيا ما حرك في قريشه شيء. هو بقي وحده

ولا استطاع ان لا ان يأتي بكتاب ولا ان يقنعهم بالكتاب الذي بين يديه. ولا ان يحاججهم في بطلان عبادة الاصنام. ولا ان يقيم عليهم الحجج والبراهين. ولا ان يفعل اي شيء ما فعله رجل امي

بعد الاربعين من عمره. بعد ما بلغ الاربعين يعني بعد ما استقر فيه كل شيء. خلاص. اليوم الانسان يعني بعد الاربعين في الغالب لا يمكن ان تتحدث فيه عادات جديدة وثورية

الا ويكون لها اصل مما كان ظاهرا في شبابه. طيب. فحالهم اصلا دليل من دلائل النبوة. انا اظن ان حال زيد بن عمرو

كان من اهم دواعي اسلام ولده. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فهو كان يسمع من والده تشفيه احوال الاصنام. وعبادته الاصنام لكن والده لم يكن يعرف كيف يعبد الله وكيف فلما جاءه هذا النبي خلاص. ولهذا هو اسلم قبل

عمر بن الخطاب ومشهور القصة عمر الخطاب في اسلامه قصتان آآ احدى القصتين تذكر سعيد بن زيد وان عمر ضربه على الاسلام وكذا وهو ثابت في الصحيح ان عمر قيده

يعني يقول ان عمر كان يقول آآ لقد رأيتني وانا عمر موثقي على الاسلام ولو ارفضت احد لارفضت على ما فعلتموه في عثمان. لكن القصة تان

لا لا توجد واحدة ارجح من الاخرى. احدى القصتين المشهورة بين الناس ان عمر قرأ سورة طه وضرب اخته ثم ندم ثم قرأ سورة طه ثم اسلم. هذه مشهورة وهنا قصة اخرى تماما انه كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم

النبي امسكه وقال له الى متى يا ابن الخطاب او كلام نحوه؟ ثم عمر سبحان الله يعني وقعت في نفسه مهابة واسلم الى اخر ذلك كلتا القصتين لا توجد واحدة لها اسناد قائم لوحده والله اعلم اي القصتين حدث

لكن سعيد بن سعيد بن عمرو بن نفيل كان من اوائل الصحابة اسلاما وهذا اظن من ضمن اثار هذا الامر ما كان يرى عليه آآ آآ

والده طيب ووالده وردت اخبارا في نجاته يوم القيامة وهذا من معاني حديث ان رحمتي سبقت عذابي فاهل الفترة من كفر منهم

يمتحنون ليس كلهم ناجين لسان يخرج من نار كذا كما ورد في بعض الاثار. فيقال لهم ادخلوه فمن دخله كان عليه بردا وسلاما هذا رسول الله اليهم. ومن لم يدخل لم يكن كذا. واما من اسلم واما من وحد الله منهم فهذا

اختبار ولا له شيء. هذا يدخل الجنة مباشرة. ولهذا مثل الكلمة المشهورة عند المتكلمين من اشاعرة وغيرهم. انهم يقولون الثواب والعقاب متوقف على ورود الشرع. ويقلدهم بعضهم تشويه للسنة خطأ

العقاب فقط المتوقف على ورود الشرع وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واما الثواب فليس متوقفا على ورود الشرع. اذا فعله لله مخلصا اني نذرت في الجاهلية نذرا فقيل له او في بنذرك. حكيم بن

قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فعلت افعالا في الجاهلية وكذا. قال اسلمت على ما اسلفت من الخير. طيب طيب. لكن في العقوبة لا وما كنا معذبين. وهذي ايضا من ابواب ان الله يعاملنا بالفضل

لا بالعدل. سبحانه وتعالى. الحكم الاجمالي علينا انه سبحانه وتعالى يعاملنا بالفضل. ومن عاقبه عاقبه بعدله. لكن حتى الذي عوقب

بالعدل ظهرت عليه الكثير من مظاهر الفضل مبدئيا. فزيد بن عمر بن نفير كان على حال الناقصة ولكنها افضل من حال كفار قريش. ثم

وجدوا الحالة الحالة الكاملة. هذا الذي حصل ان الابن ان الاب يكون على حال ناقصة ولكنه بدأ الطريق ثم يكون ابنه اية من الايات او شيئا كبيرا. هذا امر تكرر في تاريخ

حصل عدة مرات فمثلا هناك راوي اسمه الجراح بن مليح الرؤاسي هذا راوي يروي الحديث هو صدوق ضعيف صدوق ضعيف فيه نقاش انجب ولدا اسمه وكيع بن الجراح فجعل ولده يطلب الحديث مثله

وولده وكيع كان من كبار الحفاظ بل تقريبا يكاد يكون احفظ اهل طبقته. احفظ اهل طبقته. وهذا من شيوخ احماده. وهذا اللي يقال ان

شكوت الى وكيع سوء حفظي. وقالوا لا هو التلمذ على وكيع ولاء هم الغالب اقران. ما اقران. هو كيع هذا احد الحفاظ الكبار فنفس القصة. الاب بدأ على عرج والابن صار اية من الايات. وكيع له

مصنفات كثيرة كانت هي النواة للكتب الموجودة بين ايدينا مثل كتب الصحاح والسنن والمسانيد نعم ما بقي منها مطبوعا الا كتاب الزهد ولكن هناك كتب اخرى هي مضمنة

داخل هذه اه الكتب. ايضا الامام البخاري الاية محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم والده ترى من رواة الحديث لكن راوي حديث روى شيئا قليلا. رحمه الله والد الامام البخاري وما كان من رواد لكنه حاول دخل في الامر

لكن ابنه بعد ذلك لما سار على الامر صار اية من الايات الى اليوم يذكر الامام البخاري الامام البخاري. كثير من الناس ما يدرون ان البخاري والده كان طالب علم صغير. ثم هو صار حافظا كبيرا

طيب ايضا من الاحوال التاريخية ابن تيمية الشخصية المتفردة الحنابلة كانوا آآ اكثر

اهل المذاهب اه كانوا اكثر اهل المذاهب بعدا عن بدع اهل الكلام. وعن ادخالات غلاة المتصوفة. وبعدا عن الرأي المحدث

ولكنهم مع الاسف تأثروا بجمل من هذه الامور في بعضهم. ثم انهم كان ينقصهم التوسع في فهم اشكالات المخالفين والرد

وكان في عدد من المخالفين وكان عند عدد من المخالفين سحرا سحرا في البيان والالفاظ

في الكلام وتوسيع البحث بما بما لا يفهمه كثير من الناس وربما يأخذ بالباب المبتدئين ولم يكن عند الحنابلة

في الغالب من يبطل مثل هذا السحر بقوة وانما كانوا اذا هؤلاء اهل اهل البدع عبروا بالفاظ وبالفاظ واضحة تدل على مقصودهم يقولون لهم انتم هنا تخالفون الائمة انتم هنا تخالفون احمد

انتم هنا تخالفون الادلة والبراهين. ابن تيمية من اسرة علمية. جدته الكبيرة تلك الواعظة جده صاحب المنتقى والده ايضا من

علماء الحنابلة ابن تيمية كان فيه سد النقص هذا. كان فيه مشاهدة الادخالات التي دخلت على الحنابلة من الرأي المحدث حتى انتقد على بعضهم دخول

في حين اهل الرأي ومن التصوف المحدث ومن ومن الكلام المحدث الذي ثم التوسع في نقد كلام المخالفين وابطال السحر وبيان هذه الشقاشق وما ورائها

فكان منة من الله عز وجل على الحنابلة الذين يعني اه صبروا انفسهم على السنة وما غرتهم الشقاشق التي غرت الاخرين. ونعم هناك من جميع

من يعني كان يشبه الحنابلة او او يأخذ بطريقهم ولكن الحنابلة كانوا هم الكثرة الكاثرة في هذا السياق فالامر بدأ هكذا ايضا الاب او الجد

بدأوا على عرج ثم الشيخ ثم جاء ابن او حفيد اكمل المسيرة اكمالا تاما واكمالا خاذا يعني وهذه قصة ابن تيمية حتى

لم يذكر ان انه خالف ابائه واجداده في مسائل هو يعني الادخالات التي دخلت على الحنابلة من اشكاليات كلامية لا انهم كانوا اشاعرة كما يظن البعض فالحنابلة ليسوا اشاعرة في اي واحد منهم

في غالبهم في غالبهم فالكثرة الكافرة منهم هم منافرون للاشاعرة ويقولون في الاشاعرة اشد الكلام. فهذا ايضا مثال تاريخي على

الذي يبدأ والابن الذي يكمل او الحفيد والاب يبدأ بداية فيها عرج والابن يكون في ايضا ذكرنا ابن تيمية نذكر محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب ايضا من اسرة علمية

وحقيقة اه انكار القبوريات كان امرا موجودا بين العلماء. فالعلماء كانوا ينظرون للاشكاليات التي انتشرت بين العامة. خصوصا في ثمن الدولة العثمانية. فكانوا ينكرون بعض الاحوال

وهناك احوال يحاولون ان يخرجوها. ها وهناك احوال ينكرونها بانكار فيها ضعف. ومن كان ينكرها انكارا كاملا كان ينكرها في غرف مغلقة. او في

مصنفات مطولة للعلماء. وكان من هؤلاء جد الشيخ محمد الوهاب. سليمان بن علي وجدوا له جوابا اظنه موجود في مجموعة الرسائل النجدية. يذم القبوريات التي حصلت. الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا بدأ

قال المسألة اولا الامور التي يحاول البعض ان يخرجها تخريجا هي في النهاية بدع ولا ينبغي محاباة العامة عليها بل بعضها داخل في مسمى الشرك. هذا اول شيء. ثاني شيء

اما الامور التي نتفق على بطلانها وعلى شركيتها. هذه لا ينبغي ان نكتفي بالانكار في في الحلق المغلق. بل لا بد ان نسعى في ازالة هذه الامور. وان نذهب ونخبر العامة ونخبرهم بتبعات اعتقادهم

في مثل هذه الاعتقادات واحوالهم. ونسعى قدر المستطاع في انكار هذه المنكرات. فهذا ايضا بدأ والده وجده بدأوا بداية فيها ضعف ثم فيه هو ظهرت هذه

ظهر هذا المسلك القوي والقويم. والذي اثر اتفقت او اختلفت معه اثر جدا وازال الكثير جدا من من المنكرات في ارض الواقع. ايضا الالوسي العراقي صاحب اه

التفسير روح المعاني. هذا اه هو حنفي. بغدادي اصله نقشبندي طبعا بالاساس الحنفية في العادة يكونون النقشبندية. النقشبندية هي الطريقة الصوفية. هي الطريقة

والحنفية مذهب الفقهي. وفي الغالب يكون المذهب العقدي مع هذين الماتوردية العقيدة. اه محمود الالوسي محمود ابن عبد الله صاحب التفسير المشهور اه كان له اطلاع على كتب

وهذا اعطاه شيئا من التحرر. وكان ايضا يتحدث بانكار على بعض صور القبورية التي يراها منتشرة في المجتمع

ايضا لكن ضمن كتاب كبير كتاب تفسير كبير وكذا وباشارات ما ركز على المادة. بداية فيها نوع من الضعف. جاء ابنه

نعمان بن محمود وكتب كتابا اسماه الايات البينات في عدم سماع الاموات. وبدأ يعني يبحث مسألة ان الاموات لا يسمعون. وان هذا هو مذهب الحنفية. لكي يقطع الطريق يعني هو يبدأ هكذا يقطع الطريق

على موضوع الاستغاثات يا جيلان يا باز يا يا رفاعي يا مش عارف ايه. اذا انت حققت لهم بالطريقة التي يفهمون بها. الطريقة المذهبية. ان الاموات لا يسمعون. وفقا لمن هم الاحناف. هذي مسألة اصلا فيها نزاع. لكن

وفقا لمذهب الحنفية فيما هو يزعم. فان هذا يجعلهم يقفون. طيب اذا كانوا لا يسمعون كيف نستغيث بهم؟ ثم بعد ذلك ننوه انه حتى لو كانوا يسمعون هناك اشكال وهذي كذا

وهذي ايضا ثم نعمان مات. جاء الحفيد محمود شكري والذي كان في ميدالياته الصوفية. ثم بعد ذلك محمود شكري هو الذي يعني اظهر السلفية تامة بعدما

يعني يعني ليست تامة تامة لكن يعني السلفية اظهر من سلفية عمه وجده ان كان ما كان من جده يسمى سلفية ولو تجوزا. فمحمود

شرح مساء الجاهلية محمد الوهاب الشيخ محمد عبد الوهاب حارب رد على النبهاني آآ في كتاباته التي جوز فيها الاستغاثة ونقص

تضع عليه غاية الاماني في الرد على النبهاني من اشهر الكتب في الرد على القبورية. فهذا شيء متكرر تاريخيا وربما هناك امثلة لا تحظرني الان وهي البداية الضعيفة من الاب

بحسب الزمان بحسب كذا ثم ستكون آآ كمالا او حالا آآ عالية في الابن او الحفيد