الجامع في العقائد بث مباشر ١١٢

والمنظر عطنا الميكروفون هذا

في بس شغال

بص بص

الحمد لله شيل هذي معاي شوي

ابدأ يلا يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

بحبك

والله العظيم ما في عقيدة مسدد

فيما يرويه عن الامام احمد مفجوعة هي من غير شي طيب يقول المصنف رحمه الله في الفقرة السابعة والخمسين

والتكبير على الجنائز اربع تكبيرات فان كبر خمسا فكبر معه كفعل علي ابن ابي طالب

قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك قال احمد خالفني الشافعي وقال ان زاد على اربع تكبيرات

اعاد الصلاة واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه اربع تكبيرات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الان هذا هذا الدرس غريب جدا الكلام عن الجنائز ما علاقة هذا بالعقيدة

لماذا يذكر الامام احمد هذه المسألة في كتاب عقدي

هذا دائما يستشكل من قبل المعاصرين لهذا لما ذكر البربهاري رحمه الله في شرح السنة

ذكر آآ مسألة القصر في السفر وهذه المسألة مسألة تكبير على الجنازة اربعة

قام بعض الدكاترة بنقده تعلمون ان شرح السنة للبربهاري تقريبا تقريبا الان يوجد في السوق قرابة عشر الى احداش نقد

على كتاب البرمة هذي شرح السنة اه زيادة على ذلك غير الشروح اللي هي شروح نقدية ايضا

البربهاري سبحان الله يعني عاش متى؟ عاش في القرن الرابع من بين الثالث والرابع كان سالما من السنة الناس حتى جاء زماننا هذا

ما شاء الله ما قصروا فيه والعجيب ان معظمها وسيأتي ان شاء الله سنشرح الكتاب

هو فعلا يوجد ملاحظات ما اخذ لكن معظم هذه النقود نقود فيها اشكالات اصل وتبين آآ ضعف الانسان جزاك الله خير

الانسانة اه المنتقد وفيها من التحامل ما فيها هذا اللي انتقد على البربهاري هاتين المسألتين

الدكتور سلطان العميري يلا وايضا سينتقد هنا عقيد مستدد في الواقع ان هذا النقد من سمع الدروس الماضية يعلم ضعفه

لانه هذي المسائل تذكر لانها صارت علامة على البدعة فالقصر في السفر انكره طائفة من الخوارج

واما هنا هذه المسألة التكبير على الجنازة اربعا فمن المعلوم من مذهب الشيعة الامامية الاثنى عشرية

انهم يرون التكبير على الجنازة خمسا ولا يرون جواز التكبير على الجنازة اربع ويرون هذا من خصائص المذهب

وعند الشيعة الامامية يوجد مسائل يسمونها المسائل غير القابلة للتقييم

الشيعي يستخدم التقية الا في مسائل فكان من ضمن هذه المسائل في بعض الروايات المروية عن العترة

مسألة النبي لانهم كانوا في الكوفة وكان جميلهم اهل الرأي يشوفون النبي فهذي قالوا مسألة لا يمكن ان يعمل بها بالتقي. وفي بعض الروايات ان هذه المسألة لا يعمل بها بالتقييم

اعتمادا او مسألة الجهر بالبسملة اعتمادا على ان بعض مذاهب اهل السنة يوافقونه وهكذا يعرف الموالي الموالي

ومن الطرائف ان الامام الشافعي رحمه الله اتهم بالتشيع لاختيارين فقهيين الاختيار الاول انه كان يرى الجهر والبسملة

والاختيار الثاني انه كان يرى القنوت في الفجر وهذان المذهبان هما مختاران في المذهب الشيعي

طيب وكان مشهورا عند الشيعة هذان المذهبان المذهبي

والشافعي كان مطلبيا فقال مطلبي يختار هذين الاختيارين اذا هو متشيع الشافعي هنا في هذه المسألة مذهبه عكس مذهب الشيعة تماما

الشافعي يرى انه متكبر على الجنازة اربعا قلنا الشيعة يقولون خمسة. واذا زدت خمسة فصلاتك باطلة

الخامسة فصلاتك باطلة اما مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى فهو يرى التكبير على الجنازة اربعة هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله النجاشي عبد الله بن عباس قال هو السنة وفيه اثار كثيرة عن الصحابة

طيب وخمسة ما دليل احمد دليله انه فعل علي رضي الله عنه. وعدد من الصحابة

وانه لما صلى على سهل ابن حنيف قال صلى عليه كبر عليه خمسا وقال انه من اصحاب رسول الله وقال انه من اهل بدر

وهناك اثر عن علي انه كان يكبر على سائر الناس اربعا او ويكبر على الصحابة خمسا وعلى اهل بدر ستة

طيب

احمد يأخذ بهذا جماعة من الشافعية يدعون ان هذا منسوخ وهذه دعوة باطلة لان عليا رضي الله عنه كان يعمل بهذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا مثل دعواهم مثل دعواهم ان ان ان الصلاة جالسا خلف الامام اذا صلى جالسا منسوخا

تمر اليه البخاري في الصحيح وكان احمد يرد على هذا ويقول ثبت عن اربعة من الصحابة انهم لما صلوا جلوسا امروا الناس ان يصلوا جلوسا

طيب لكن في الصلاة جلوسه هناك يعني تأول. صلاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في اخر حياته

والناس يصلون وراءه قياما لكن هنا لا التأوب ضعيف جدا. التأول ضعيف جدا. التأول ضعيف جدا

طيب طيب

فيكبر اربعا ويكبر خمسا هذا ايضا رويها عن ابي قتادة وروي عن علي رضي الله عنه

بلوى يكبر سبعة وهذا اعلى واكثر ما روي هذا اعلى واكثر ما روي من الثابت

وقد رويت روايات في انه يكبر تسعا روايتان ومال اليه ابن القيم في زاد المعاد

والالباني في الجنائز لكن الامام احمد يقول اكثر ما روي سبعا واذا ساد على سبع سبح به

سبحان الله يعني امام سهل طيب

ارفع صوتك الالف زيادة على فعل بعض اهل الفضل. ايه. المزارع لهم في التكبيرات. ايه. يشتدون فيه على ان الزيادة ليست لكل احد مثل

هو لا هو صلاة عامة خلاص هي جائزة للجميع باتفاق يعني محد قال اي هو هذا

يعني قال قال سمعتها من رسول الله ولا اتركه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسا

ايضا اربع وهذا ايضا يظهر لك قصة اسطورة مسألة التشدد الحنبلي. ترى مذهب الامام احمد اوسع المذاهب

في صفات الصلوات مثلا في صفات التشهد اوسع مذهب في صفات صلاة العيدين اوسع المذاهب. في صفات صلاة الجنازة اوسع المذاهب. اوسع المذاهب

وسبحان الله الامام الشافعي رحمة الله عليه عنده تضييق وشدة. طبعا هذا من باب التسمم

لكن الامام احمد اوسع اطلاع من الشافعي رحمة الله عليهما هو اوسع حتى هذي اللفظ خالفني الشافعي احمد ما يقولها في حياته يعني انا حتى هذه الرسالة استبعد نهائيا ان احمد يتكلم بهذه الطريقة

المخالفة للشافعي هذا ما ما شفت احد يقولها ولا ولا في الغالب اصلا يذكر الامام الشافعي لانهم اقرانه

يذكر اللي فوقهم اما الشافعي ما يذكره الا بخير وبالمجمل يعني حتى لو اراد ان يتعقبه ما يسميه في الغالب يعني

ها

لكن هذا يعني نظام حكاية مناظرة

وهنا تنبيه ايضا ايضا نجيره في الدفاع عن آآ البربه هذه الان الامام احمد جزء مما ذكره في الكلام

جزء من يخالف فيه الشيعة

خلاف سني سني بدعي طيب هو التكبير اربعة اهل السنة عامتهم متفقون كله مذهب شال بان يكبر اربع ان يكبر اربع

جوازت ذلك بل استحبابه بل هي الصيغة الفاضلة للخروج من الخلاف من خروجي من الخلاف

وهناك جزء ذكره احمد هو خلافي شنو هو؟ خمسة وهذا مشهور في المتون العقائدية ان الامام

ان العالم يذكر اصل المسألة العقدية التي خالف فيها فئة من اهل البدع ثم يذكر فروعا هذه الفروع ممكن يكون فيها نزاع بين اهل السنة

فاذا جاك باخر الكتاب قالوا ومن خالف شيئا من هذا الكتاب فهو كذا وكذا وكذا. انت مو تحملها على الفروع. التفصيلية

ان تحملها على اصل المسألة الكبيرة وهذا ايضا من ضمن الاشكالات في ناقدي شرح السنة البربهاري. انا اليوم ماسك مع البربهاري

انه مثلا يجي يتكلم ابو ربهاري عن الحوض يقول لك ويذكر فروعه هو اجتهاد بحث علمي له

وهو حين يقول ومن خالف شيئا شيئا يعني من من الجمل الرئيسية. نعم بعض الفروع بعض الامور كذا تنازع فيها اهل السنة

هو هذا

وهذا يعني نقد المتون العقائدية القديمة عند المعاصرين تنكتب فيها اطروحة علمية عرظ ونقد

جزاك الله خير

ننتقل الى الفقرة الثامنة والخمسين ويقول يقول المصنف رحمه الله والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن

وللمقيم يوم وليلة مسألة مسح الخفين الان عرفنا لماذا تذكر هذه المسألة هنا؟ لانه يخالف الخوارج والاباظية الى يومنا هذا يخالفون

وقد قرأت بحثا لامام الاباضية احمد الخليلي يعترف فيه انه احاديث المسح على الخفين رواها اكثر من ثلاثين صحابي

هكذا يقول في فتاويه يعني هذي حتى مكابرة يا حيفي انت تمشي له مسند الربيع هذا اني ما ما نعرفه هذا شنهو

ولا قاسي وجاي جيب ثلاثين رواية اي. واما الشيعة الامامية فمذهبهم في ذلك فأيضا قالوا بانكار المسح على الخفين

وهذا قديم موجود يعني حتى عكري مروي عنه هذا وروي عن عائشة انها لم تكن تعرف المساخفة ثبت عن ابي هريرة انه لم يكن يرى لم يكن يعرف الناس عن الخوفان على على سعة معرفته رضي الله عنه وابن عمر في خلافة ابيه كان يسأل حتى حدثه ابوه

كان لا يعرف وهذا دليل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله نادرا لكن سبحان الله انتشرت الرواية. وفشلت

حتى لما ظهرت الخوارج فاظهر الصحابة ذلك المسح الخفين لاحظ الخفين تنفعنا اليوم

لا لا لا الدرس العقدي ما نتوسع آآ المسح على الخفين هذا يشبه الى حد كبير جدا مسألة الرجاء

الان في القرآن ذكر الجلد

بالقرآن ذكر غسل الرجلين لم يذكر المسح على الخفين اليس كذلك لكن السنة خصصت وتخصيص

السنة في عموم القرآن هذا باب اتفاقي بين اهل الملة

احيل لكم ما وراء ذلك

السنة حرمت الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها اليس كذلك

ايضا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم هذا عموم وجاءت السنة واعلمتنا انه لا قطع في ثمر ولا كثر ولا فيما دون النصاب

ولا في سرقة من بيت مال المسلمين ولا ولا ولا ولا

تخصيص عموم القرآن بالسنة حتى اليوم كثير من ينكر الرجل ما يعرف يظن انه نفخة

الان لما نجي للامامية وللاباضية نقول لهم ما تقولون في الرجم؟ يقولون نثبته وممكنه كافر

هكذا يقول ونقول معكم حق احسنتم وكذا يقول في المسح على الخفين

بعضهم يعني يقول لك سبق الكتاب بمسح الخفين وكذا. بعضهم ايضا تأول النسخ بعض الخوارج المتقدمين او كذا. او حتى بعض تأول النسخ. قال هذا لعل المسح على الخفين كان في بداية الاسلام ونسخ

خلاص ايات المائدة وهي من اخر ما نزل في القرآن لكن كان الاستدلال انه من ضمن من روى المسح على الخفين مشاهدة من جرير ابن عبد الله

جرير اسلام المتأخر محامي جميل الوجه الذي كان على وجهي مسحة ملك هكذا الرواية تأتي ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم الا التبسم

قال كانوا يعجبهم حديث جرير لانه اسلم بعد نزول المائدة

وهذا اليوم. لكن لاحظوا ان الامام احمد مثلا ايضا ذكر ايش قال؟ قال ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوما وليلة. الخلاف في التوقيت خلاف موجود داخل المذاهب الفقهية السنية

هناك من لا يؤقت مشهور مذهب اهل المدينة عدم التوقيت ها انت الان ما تجي تقول والله انا انتقد على احمد ذكرى هذي اللفظة. هذا صورة تبعية

هذه ذكرها بالصورة التبعية مثل كان يذكر امور بصورة طبيعية بعد ذكره للمسائل الاصلية حين يخالف فيها المعتزلة والجمي. حنا انا مستعجل على البرماري ان شاء الله يعني. ما ادري العام القادم العام اللي بعده نكون واصلين حنا ان شاء الله. لشرح السنة

نكون واصلين

ونتكلم باريحية على هو فعلا ترى كتاب البربهاري فيه مواطن منتقد لكن حقيقة المعاصرون يعني

توسعه جدا في نقده فيه سوء يعني فيه يعني يظهر تماما معنى التربص في في هذا النقد

والتحامل وهذي اليوم صارت سنة حتى ان بعضهم اخذ كتاب عقيد حرب بعضهم اخذ كتاب الدارمي بعض

يعني حتى يظهر التمنصف وانه ولان عنده مشكلة مع فقرة معينة فيريد ان يسقط الكتاب كاملا نحن لا ندعي انها مصاحف

لكن هي بالجملة تنقل عقيدة السني مبرهنة

فقرتين مشكلات جدا

طيب الدرس اليوم خفيف بس ما عندنا شي بعد

تجربة البث نعتذر من الاخوة اللي رفعوا ايدينهم واحنا قاعدين درس سوالف السوالف بعدين ان شاء الله ترفع ايدك

في ناس رفعت ايدينها تريد تسولف

في سؤال

ماكو كتابة

احيانا اي اقتداء بعلي

الصفوف الامامية الله المستعان الله المستعان

لا اله الا الله قبل حتى يوصوني يقول لك ان الواحد يصلى يقول صلي علي فلان يصلي علي فلان الحين يصلي عليك امام مسجد المقبرة

الناس كانت توصي. الله اكبر. ويوصون فيه ناس توصونها وهو وهي من السنة ايضا انه يصلي الامام ترى

بس الحين يوصون ولا يوم يوم مات الحسن رضوان الله عليه حسين يعني قال قال لولا انك امام الجماعة ما تركت ما تركت تتقدم صلي على اخيك

اي. الله اكبر ايه ايه

اليوم الدرس كله موالين ولاء

الحمد لله

شسمه

ذكرنا اليوم علي وذكرنا الحسا ذكرنا الحسين نذكر شسمه القصة الكبيرة فاطمة رضي الله اليوم سبحان الله انقهرت حيل يعني

وحدة من البنات انه في وحدة شسمه

الاخ اكرم ترى اليوم ما ننطي حنا مرحبا

تقول اه تقول يعني انه انا ما اشوف نفسي اقل من بنات النبي اي والله

ايه على اساس يعني بنات النبي انهم ما تزوجوا عليهن فاطمة

بس يعني هي في اشارة وعدني

ايه فدا الزيت للشباب اشراف استيقظ معانا اخ بصراوي يقول لي الكلمة هذي تقارن نفسها فاطمة

والله يا اخي عشنا وشفنا نواصل صدق يعني هذا هذا النصب الصحيح. هذا المحل يتعرظ لهم. رضي الله عنه ابسط

يغطى نعشه

واستحسنت الدرس اليوم شوية سوالف السالفة مع

ايضا مع فاطمة رضي الله عنها رمضان اللي طاف جتني رسالة من اخت عندها مشكلة

عميقة جدا

المشكلة كان يعني انه ان زوجها يعني اخطأ مجموعة اخطاء اخطأ بامور وكذا خبب امرأة على زوجها وتزوجها

صار بلا يعني وامور ثانية حتى ما تسولف فجدا انا وهي شفته وقالت برؤية فانا ما كنت مصدق يعني برؤية تكشفين الرجال الله اكبر اي والله قالت بالحج وشفت رؤية وكذا وانكشف عندي وهو اعترف

في في بلد هو في بلد لكن اجتمعوا في الحج اه سبحان الله وهي امرأة كبيرة واضح وما شاء الله عليها انسانة فيها دينه

فسبحان الله غضبت انا منا وهو لوتي ويدور فتاوى فغضبت فقلت له يا اختي انا اتضايقت

وهذا الرجل يحتاج موعظة ويحتاج كذا هو والحرمة الثانية اللي معاه يعني ذيك المرة كان زوجها مريظ

وهدته وراحت ورا هذا وقصة طويلة يعني فكانت قصة جدا مؤلمة بالنسبة لي وتضايقت يعني كنت المشي اللي امشيها وكانت ايامها حظر. فالواحد حتى خلقه ظيق. يوم كانت بداية الحظر

فسبحان الله كانت الفترة هذي ما بعد صلاة القيام الى السحور في العشرة الاواخر جت كونت علي هي

كنت متضايق وكذا وتعرف انت عاد شلون اعصابي انا شلون حباد قلت لها يعني خلاص. اختي لو سمحتي لا عاد تكلميني

والله انا تعبت من هذا. انا بس انا حاشمك حاشمه عشانك. خليه يجي يكلمني تقول لي انا قلت لا لا لا خل هو يجي يكلمني. انا بس ابيه يجي يتكلم. بس ابيه يجي

قلت بس خليه يجي بس خليه يجي بس خليه يجي يكلمني هو. هو هو ابيه هو لا لا يجي يتكلمني. انا ابيه هو يجي يكلمني

الى العيد اعطيتها انذار نهائي قلت ارجوش اختي لا عاد تكلميني مرة ثانية اختي شوف لي حل يا اخي شوف لي حل يا اخي

خلاص الفتوى عطيناكم اياها هذي المرة ما تحل الا ترى اللي خبب امرأة وتزوجها ترى ما تحل

اختيار شيخ الاسلام هالصحيح. ما تحل هو مسوي له قبره قبل التخبيب اي والله فقلت انا خلاص

لو سمحتي لا عاد لا تكلميني هي سبحان الله امرأة فيها خبرة صلتني قرابة الشهر

بعدين جتني اخي اعصابك هادية هني والله ان اعصابي هادية بس اختي ترى اللي عندي انا كله قلته

كنت اشعر معها بحرج شديد انا منزعج من الموضوع وينرفزني وحسها طيبة وحسها بظاحك عليها

تعبت تعبت

الى ان اه اليوم دازت لي رسالة

وقالت لي انا اليوم اليوم اه شفت اه فاطمة الزهراء يقول شفتك انت عندها قاعد عنده انا

قال لي والله شكلك مثل اولادي شكلك صغير وصفت نوصف شكلي سبحان الله جابتني جيب. والله العلي العظيم. ان حتى الرؤية دسيتها لعبد الله

وتقول لي يقول قالت لي فاطمة اه رايتش بيضا يا ام محمد خلاص

سيدة نساء العالمين خلاص فكيني قال لي خلاص بس الثانية تبي تكلمه قلت مين الثاني

قالت الثانية تضره فقلت مو حيل يعني ما توقعتها تتملص من بعض ما حكى لي واذا بها تقر بكل شيء عليها

قلت له انا اللي عندي وقلت خلاص لا عاد كلمني

اهم شي انا برظو ربي جزاك الله خير

قلت وذاك ليش ما يجيك هو ذاك ليش ما جا كلمني؟ الظالة بنفسي انه يجي ويكلمني بس

ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى جزاكم الله خير جزا الله الاخوة المستمعين نعتذر من الاخوة اللي رافع ايده هذا ابو ازرق. ايه. اه عذرا من الاخوة اللي رافعين دينهم

جزاكم الله خير جميعا تبارك الله فيكم